您当前看到的这篇文章总计有4293个字

经文：太21:1——11

 “棕枝节” 是基督教的一个重大节日，教会传统上称这个主日为“棕枝主日”，这是纪念主耶稣荣进圣城的一个节日。从《圣经》的记载我们知道，在这个事情之前，耶稣曾悄悄的到过耶路撒冷多次，每一次他都是尽量避免引起群众的喧嚷。但这次，也是唯一的一次，耶稣以这种公开的方式进入耶路撒冷，其中必有他的用意。主耶稣这么做的用意就是，他要向世人宣告他是——全能的君王、和平的君王和荣耀的君王。

一、   全能的君王

  《马太福音》21:2—3的经文告诉我们说：“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。’”由此可以看到，耶稣的行动和言语带有无上的权柄，“你们解开，牵到我这里来”和“主要用它”，这是多么有分量的话语，我们的主也确实有这样做的权利，他以造物主的身份来使用他所创造的这匹驴驹，具有理所当然的合理性。作为全能的君王，他的话带着权柄和能力，就像耶稣曾“对那个瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧。’那人就起来，回家去了”（太9:6—7）；一个患了十二年血漏的妇人，凭信心来到主的面前，主对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！你的灾病痊愈了”（可5:34）；当“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖”的时候，耶稣就“斥责风和海，风和海就大大地平静了”（参太8:24,26）；耶稣也曾用他带着权柄和能力的话赶出污鬼和使得大麻风的病人得洁净，这些神迹都表明了耶稣的话语有无上的权柄，但只有得着并相信主话的人，才能像那匹驴和驴驹一样被“解开”，从而得着释放。一个得着释放的人，若想被主所用，若想得到更大的荣耀和恩典，就要顺服主的旨意，来到主面前（即“牵到我这里来”），主才能大大的使用他。

在这段经文里，君王的全能还体现在，他要自己应验先知以赛亚和撒加利亚的预言，即《马太福音》21:4—5所说“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”这两节经文引自旧约《以赛亚书》61:11的上半节及《撒加利亚书》9:9，这说明因基督全能的缘故，在他还未降生在世，他已经知道在今天他要巍然乘驴进入耶路撒冷，而且“沿途民众一片歌声，棕枝衣服满路铺陈”（新编赞美诗87首）。他要作这世界和人们心中的君王，他的国度是公义的，因为他是公义之君；他的国度是平等的，因为他待人一视同仁，他虽曾与富人同席，但他也与穷人同坐；他的国度是圣洁的，因为他是圣洁的，他有能力消灭一切的罪恶，他也有能力使我们全然成圣。

今天的你我也许正被生活、家庭、工作、名利等“拴”住，也许正被“拴”在“对面村子里”，虽心中焦急却无计可施，而不得自由，现在全能的君王已来到我们这里，他要拯救我们脱离这一切的捆绑，他要将我们从罪恶中释放出来，亲爱的弟兄姊妹，你愿意吗？如果愿意就请你将这一切的重担都交给这位全能的君王，因为他曾慈声对我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

二、和平的君王

《圣经》说：“看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”，这显明他是一位谦卑和平的君王，他不是以威严显赫的样式君临，而是和平、温柔的来到，这是他骑着驴驹子给人的印象。在犹太人的观念里，驴是温顺的动物，而且古犹太人在未普遍使用马之前，驴曾被用作君王或其家眷的坐骑（参士10：4，12：14；撒下16：2），由于它不像战马那样威风凶猛，耶和华神曾借先知撒加利亚的口用驴和马作对比说：“看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，征战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”（亚9:9—10），由此可见，马是战争的代表，而驴是和平的象征，这同时也显明了骑驴者的谦和及能带来和平的特性。

和平君王的到来不是要毁坏，而是要建立；不是要定罪，而是要帮助；不是使用战争的力量，而是使用爱的力量。正所谓“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭”（太12:20）。有人曾说，艺术家所用的材料越是简朴，而仍能保持同等的艺术水平，则艺术家及其作品就越受推崇和欣赏；征服者越是动用最少的兵力，而仍能赢得最大的胜利，就越显出其雄才伟略。主耶稣来到世间，未动用一兵一卒，竟取得全胜，且得到千万人的心，这就是主耶稣的魅力所在，这就是爱的力量。和平的君王在哪里统治，哪里就有和平，在和平之君的国度里，没有嫉妒纷争，没有种族肤色之别，也没有国与国之间的战争。像今天一些国与国之间的战争，在和平之君的国度里是绝对不会出现的。无知的人类因为内心的贪婪欲望而引发的各种战争，已经对人的生命构成严重的威胁，这大到国与国之间的世界大战，小到人与人之间的彼此冲突，这显然已经破坏了当初神造人时所设立的那种和谐与美好。今日，和平之君的临到，是要重新建立这种美好，是要给我们一个美好有确据的盼望，就是《弥迦书》4:4所记载的“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的”，这告诉我们和平君王所带给我们的是，生命不再有恐惧，只有安详与快乐。这就要求每一个人都要有知足和感恩的心，每一个人都要诚实、没有贪婪的心。贪婪存在于人的心中是很可怕的事情，今天也许你能看到一些做事无底线的人，看到类似的情况类似的人时，很多弟兄姐妹都在困惑，都在想，上帝在哪？上帝的时间在哪？上帝为何不施行公义的审判？也许这时候就是上帝任凭的时候，就像当初对法老的任凭一样，通过任凭让我们看到人的败坏，让我们看到如果人没有耶稣的救赎，会败坏到何等的程度，同时也是让人看到，当神的时间到来要施行公义的时候，让我们看到神公义的彰显……

和平的君王所宣称的并不是宝座上可见的王位，而是我们心中的王位，他要作我们每一个人心中的王，他要作我们生命的主宰，他希望我们作一个温柔的人，并应许说：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”（太5：5）。温柔的人既不去伤害别人，也不会被别人所伤害，因为他内心的温柔能化解一切的不愉快，从而给人带去和平。

三、   荣耀的君王

当耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时，我们看到，“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”这段经文引自《诗篇》118:25—26，这里的“把衣服铺在路上”在旧约时代乃是一种表示向君王效忠致敬的举动，《列王纪下》9:13记载，当耶户作王时，他的臣仆们就把衣服铺在台阶上，使耶户坐在上面，以祝贺他作王。把衣服和树枝铺在路上，都是欢迎王的一个仪式。“和散那”有“请立刻拯救”的意思，但也可转用作称颂的话，经文中括号里的小字也说“在此乃称颂的话”，用作称颂的话，它含有“你有大能，惟你是配”的意思。“高高在上”是指“天上万军”，所以，“高高在上和散那”在这里有两层意思：一是因着弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神，弥赛亚也同得此荣耀；二是指愿天使天军，也从天上高唱“和散那”。群众所做的这一切都表明，这位骑着驴驹进圣城的王是位极荣耀的君王。

耶稣进耶路撒冷时，没有骑着高头大马，没有前呼后拥的仪仗队，也没光鲜华丽的王袍，他就用这种朴实无声的低调却向世人宣告了一个伟大的信息：他是荣耀的君王，他是有力有能的君王，他是在战场上有能的君王。他的荣耀体现在，他曾用五饼二鱼使五千人吃饱还有零碎；他的荣耀体现在，他“叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路1:52—53）；他的荣耀体现在，他为世人的罪勇敢的走向十字架，且在十字架上为逼迫他的人祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）；他的荣耀体现在，曾在彼拉多手下受难，被钉于十字架，且受死，埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，并向门徒们应许他还要再来。当荣耀的君王进入耶路撒冷时，“合城都惊动了”，群众都在高呼“和散那”，都在高声赞美他，今天荣耀的王也来到了我们这里，弟兄姊妹们，你的心被惊动了吗？你有在心里尊主为大吗？你有顺服在他的荣耀之下吗？当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。当处在顺利、喜乐的境况中时，让我们高举基督，将荣耀归给他似乎是顺其自然的事。但当处在低落、愁苦的境况中时，我们还能赞美主、归荣耀给主吗？曾听一个牧师讲过这样一句话，说：“当我们处在患难中时，耶稣不会拿走我们的患难，他只会带着我们一步一步的走出这个患难。”这就是荣耀的主在我们身上的旨意，他要让我们在软弱中学习功课，让我们掌握走出软弱的技巧，所以，在患难中的赞美更是可贵，在沙漠中的赞美更能体现我们的信心。

今天耶稣依然说：“看哪！你的王来到你这里”，愿此时听到这句话的每一位神的儿女都能和当时的朝圣者一起欢呼：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”阿们！