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每个人都会有目标。人可能有长期目标和短期目标。这些目标是推进个人与社会向前行的动力。或者我们可以更进深的理解：这些目标代表了人的价值观。有了目标和价值观之后，我们做事情就会有轻重缓急之分。比如说，圣经上告诉基督徒：要先求神的国和神的义，然后个人需要的东西就加给我们了（太6：33）。我自己有一个亲身的见证——我把自己的需要放在神的事工之上，然后神就借着一件事情管教我，让我认识到自己在事奉中没有把先求神的国放在第一位。有一天我们教会的探访组出去探访，开了两辆车，一位姐妹开了一辆，我开了一辆。在做完一场平安礼拜之后，我们探访组的一位长老就接了一个电话，说是要我们去附二院为一位在病榻上的弟兄做一个祷告。我当时急着回教堂写讲章，就对长老说，你们去吧，我要先回去。但是后来因为顺路，我就还是去了医院，完成了这个探访。过了几天，我收到了一条短信，说是我在探访的那天违章了，而且还是闯红灯，就是跟在前面的车后面转弯去医院的十字路口闯了红灯。因为新的交规实施了，闯红灯要记六分，闯两次就要回去学习了。我就很不能理解，为什么我去为主做工还要遭遇这样的事情？过了几天，我去交罚款，然后抱着侥幸心理说不会罚分，结果还是罚了六分，没得商量。拿到罚款和扣分的单子之后，我就祷告，然后心里就有一个声音告诉我说要先求神的国。我细想了一下，原来这件事情是有原因的：我没有把做神的工放在第一位，而把自己的事情放在优先的位置了。我去探访，没有顾及到那位弟兄急切地盼望有人去帮他祷告使病得医治，心里却想着快点回来好写讲章。所以，神就借着这个事情提醒我：不要本末倒置，要先做神的工，我所要做的神一定会帮助的。对我个人来说，这是一个教训：要把神的安排放在前面，不要自己走在神的面前。  

价值观可以影响人的一生。作为基督徒来说，主耶稣是生命的中心。我们时常勉励自己要以基督的心为心。也就是把神和侍奉神摆在第一位，将最好的自己献给神。但每个人的人生目标是不一样的，想什么的都有。而圣经上说：“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6:21）。”每个人的目标设定会驱使人努力达成这样的目标。所以很多人通过努力得到了自己想要的东西，当然，更多的人还只是在努力的过程中。不过人的目标再好也好不过人的生命。因为人的生命是这个世界上最宝贵的。关于生命，圣经中有很多的教导，其中在马可福音八章三十五节有这样的记载：“因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。），必丧掉生命。”人固然都要失去生命，但因着主耶稣的缘故，我们将来要得着生命。同时，在可8:36-37的经文里面，耶稣给全世界忙忙碌碌的人一个提醒：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”以这样的逻辑来看，对于个人来说，整个世界都不如自己的生命重要，而耶稣能让人得生命，所以，耶稣比整个世界都重要，因为世界都是借着他造成的（约1:10）。对世人来说，不认识耶稣，输了耶稣，赢了整个世界又如何呢？照样会失去宝贵的生命，然后所得到的这一切都要归于无有。耶稣如此重要，以至于天下没有其他的名赐下我们可以靠着得救。今天我们要通过马可福音的这一段经文来见证这样一位我们“输不起”的耶稣。

一、耶稣是基督、神的受膏者 （vv. 27-30）

马可福音的描述非常的精炼，经常是用提纲挈领的话语来交代时间、地点、人物和事件。在这一段经文里面，时间是往凯撒利亚腓立比村庄去的时候，地点是在路途中，人物是耶稣和他的门徒，事件是耶稣问门徒有关他自己的传言，目的是为了要门徒了解耶稣的真实身份。因为人对耶稣的认识大多是模糊不清的，所以在传话的时候，根据各人自己的解释，耶稣被描述成了不同的形象：有的说是施洗的约翰，有的说是以利亚，或者先知中的一位。不单单其他的人不清楚耶稣的身份，主的门徒也不是所有的人都了解这个关乎到拯救整个世界的信息。这个时候，彼得站出来，代表门徒给出了正确的答案：“你是基督（受膏者、救世主）。”这句话回答了耶稣的问题，同时也澄清了门徒的疑惑。

耶稣禁戒门徒不要把他是救主的真相告诉其他人。虽然在马可福音1:1节作者就明确地宣告了这本福音书是有关“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”在耶稣教导的过程当中，还是经常有一些人借着询问耶稣问题，来设陷阱，想要得到耶稣的把柄，或者把他交官，或者把他推到民众的对立面。例如，有人用可不可以交税给凯撒来试探耶稣，如果耶稣回答可以，那么被罗马人欺压的犹太人就会对耶稣产生不信任甚至是厌弃；反过来，如果耶稣说不可以，那么这些人就得到了耶稣反对罗马政府的把柄，可以随时把他交给官府。所以，耶稣看穿了试探者的意图，并用神的智慧回答：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神（可12:7）。”虽然耶稣每一次都非常智慧地化解了，但是法利赛人和撒都该人都是蛮拼的，四处派人去找寻耶稣的把柄。如果他们知道了耶稣称自己是救主，肯定要来寻着他的不是用以治罪。而这个时候，主耶稣刚刚开始自己的教导工作。所以，为了避免不必要的麻烦，耶稣禁止他的门徒透露他是基督的真相，防止被“别有用心”的人利用来破坏耶稣在地上的教导工作。

二、耶稣是受苦的救主 （vv.31-33）

耶稣要经受许多的苦难，而且要被弃绝。耶稣没有犯过错，但却要承担痛苦；他没有犯过罪，却要承担罪的结果：被杀害。犹太人的长老、祭司长和文士是很有权势的人，是当时社会的精英。这些人要弃绝耶稣在人看来是不得了的大事情。但是人是不值得仰望的，即便这些人很有权势也不需要攀附。因为在诗篇146篇中有这样的教导：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了（诗146:3-4）。”耶稣预言自己会受痛苦，也会被人弃绝。但是他仰望的是可以倚靠和信任的神。神的计划是通过耶稣的苦难、死亡以及复活来完成拯救。

在耶稣所受的痛苦当中，最难忍受的就是十字架的刑罚。十字架的设计原本是要让人慢慢地流血、缓缓地死亡，同时接受风吹、日晒、雨淋，目的是让受刑人的痛苦最大化。这个残忍的刑具，现在却变成了救死扶伤的标志；更重要的是，现在的十字架是拯救的象征。当耶稣预言自己将要经历这一些的时候，彼得站出来阻止神的计划，让耶稣不要上十字架。即便是自己要经历这么残酷的刑罚，耶稣毫不犹豫地拒绝了彼得看似体贴的建议。而且，他很严厉地责备了彼得，说这些话是撒旦借着彼得说出来的。因为彼得没有看到神的计划，只从个人的角度出发，劝耶稣不要上十字架。从个人的角度出发，彼得是没有错误的。但撒旦就是借着人不体贴神的意思来引诱人放弃顺服在神的旨意里面。不但彼得上过当，也许每个人都曾经有过这种被撒旦利用的时候，因为神的计划很多时候都是人无法想象的。耶稣要用受苦甚至牺牲自己的方式来拯救世界，这是彼得和当时的门徒都没有想到的。耶稣必须要经历苦难和死亡。这一切的苦难却是为了成全先知的预言———弥赛亚三天后要从死里复活。

三、耶稣是门徒的榜样 （vv.8:34-38)

首先，耶稣教导门徒应有的价值观是什么。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”这里有三个动词来解释如何跟从耶稣，如何树立基督徒的价值观。首先是“舍己”。舍己并不一定指牺牲自己，而是要把耶稣放在中心，或者说放在首位。具体来说，把耶稣放在个人生命的中心可以指代很多事情。例如，来到教会，你可能会遇到自己的需要与侍奉相冲突的地方，比如说上午有一场很精彩的球赛想看，但是时间刚好和做礼拜冲突了。这个时候，你可以牺牲自己的爱好，而专心敬拜神，这就是舍己。很小的一件事情，但是却反映我们对待信仰的态度。

第二个动词是“背起”。跟随耶稣是需要付出代价的，这条道路并不轻松。很多弟兄姐妹刚刚来到教会的时候，会想象教会就是人间天堂，牧师就是圣人。时间久了之后就会发现，原来教会也不是什么都好，虽然可能在某些方面比社会上的企业要敬虔，但是远远没有达到自己心中“天堂”的标准。牧师也是一样，时间一久，就会发现牧师也是人，甚至学识、知识方面都还不如很多弟兄姐妹。在这样的环境里面，很多的人会失去期初的爱心、热心，甚至离开教会。耶稣告诉我们，要跟随他就要背起自己的十字架。十字架是沉重的，但是却是对我们的灵命有益处的。如果我们能在这样一个不完美的教会中不看环境不看人，就能够把我们的眼光从不完全的人身上拉回到完全的神身上。我们每个人背上都有一个十字架，这是耶稣为我们量身定做的，不至于太轻，太轻我们觉得很轻松，会骄傲；也不会太重，太重我们负担不了，会被压垮。这个十字架是我们生命当中让我们感到有压力的东西，这个压力提醒我们跟随耶稣进入天国是需要努力的。

第三个动词是“跟随”。跟随耶稣就是以耶稣为自己的榜样。当然我们知道，要跟耶稣一样，没有一个人能完全做得到。例如在马太福音中，耶稣在山上教训门徒。其中论道杀人，耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人，’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。”又论道奸淫的时候，耶稣说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（太5:27）。”又说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太5:44）。”如果把这些作为规条必须遵守的话，恐怕没有人能够成为得救的人。所以，与其说这是耶稣给跟随他的人定的标准，不如说这是耶稣在描绘的一个已经由他开始，并且一直在发展，将来一定要成就的天国的景象。也就是说，耶稣并不是在立规矩，让所有跟随他的人都能够达到他的要求。而是另有所指：一方面，耶稣是在回应法利赛人自以为义、认为自己已经遵守了神律法的自大（例：可8:11-21,10:1-31）。他告诉法利赛人，你们觉得自己没有杀人、没有奸淫、爱自己的邻舍，但是我告诉你们，在天国的标准里面，动怒就要受杀人的审判，恨人就是杀人（约一3:15）、动淫念就是奸淫、不爱仇敌也是不守律法。所以，凡是说自己已经守住了律法的骄傲人，要知道神的标准人是远远达不到的。另外一方面，如果说耶稣说得这些事情都是将来天国的事情，那和现在的人有什么关系呢？原来耶稣所说的这些行为是要我们去操练的，虽然我们在操练的时候必定有的时候会失败，但并不影响我们去这样行。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻（罗5:3b-5a）。当基督徒们不断去操练的时候，这些行为就会成为一种习惯，一种属灵的惯性。这种属灵的惯性就是圣经所说的“老练”，有了这种属灵的老练，就能够盼望将来的天国。耶稣遵守了律法，而且遵守的是用这种极高标准所制定的律法。跟随他的人也需要从一开始就操练这种功课，虽然我们没有办法一下子达到要求，但我们需要努力去操练。有了“老练”才能“盼望”将来的天国。所以耶稣在登山宝训（太5：-7：）里讲到的要求非常高，没有一个人能完全遵守，但断乎不是不要去遵守，而是去经历一个操练的过程。由此可见，跟随耶稣也是一样，是一个属灵操练的过程。这个过程让我们学习跟随耶稣，也让我们在属灵上越来越成熟，越来越老练，以至于最终满有耶稣长成的身量。v.34。

第三十五节的经文透露出了一个重要的事实：人不能救自己的生命。凡是要尝试用自己的方式努力去赢得永生的，都会失败，都会丧失自己的生命。小字里说：“‘生命’或作‘灵魂’”。历史上不乏尝试去获得长生不老之法的人，只是没有成功的。反过来，凡是为主耶稣和福音的缘故丧掉生命的，必救了生命。也就是说，如果我们因为主和福音的缘故，弃绝以前的老我，丢弃信主以前的生活，受洗归入基督，就是为主和福音丧失了生命的，因此就要得救。除他以外，别无拯救；因为天上地下，没有赐下别的名我们可以靠着得救（徒4:12）。

有了第三十五节的发现，我们就不难设立自己人生的目标。人的生命或灵魂是最宝贵的，没有什么可以与之比较。而得到生命的方法就是归入主，让老我死掉。输了耶稣，赢了世界又如何？拥有整个世界也不能换回自己的灵魂和生命。Vv.36-37

跟随耶稣，就是要不以福音为耻。因为你怎么对待主耶稣和他的福音，将来当耶稣再来的时候，他也要怎样对待你。

结论：

马可福音8:27-38 描绘了一个我们信仰的中心——耶稣基督。借着彼得的口，圣经宣告耶稣是基督、是神所膏立的救主。耶稣用受苦、受死、埋葬以及复活的方式来应验圣经的预言，他也是一位受苦的救主。耶稣在世上不但承受了苦难，他也成全了律法。这律法不是人声称可以守住的规条，这律法是将来人在天国的时候会看到的景象。通过不断的操练，虽然会经历失败，但我们就能成为老练的、有盼望的基督徒，背起自己的十字架来跟随耶稣；在跟随的过程中我们会不断完全，满有基督长成的身量，直到主再来的那一天。人的生命是最宝贵的，得到生命的方法是唯一的——就是跟随耶稣并为福音的缘故丧掉自己的老我，成为一个新造的人。因为赢了主，就赢得了一切；输了世界又如何？