工作与休息之间存在着共生关系。我们都知道放下工作是为了使身体和心灵得到充分的休息。休息或守安息日有助于我们审视手中的工作，给予其合宜的重要地位。我们通常需要跳出工作，投入其他活动，才能认清工作，发现生活中更重要的事物。从这一角度出发，充分放松身心，我们才能更高效地投入到工作中。

不过，工作与休息之间具有更深层的关系。我们每个人都被工作背后的工作所困扰——自我证明与拯救，体现自我价值与身份。但如果我们的内心得享福音的安息，不再靠工作去赚取救恩，就能体会到注入身体中的源源不断的新鲜活力，赐予我们力量，重燃我们的热情。

要理解这种属天安息的状态，首先需要理解圣经中守安息（Sabbath）的含义——它的象征意义与指代内容。

要记念安息日，守为圣日。六日要劳碌，作你一切工作。但第七日是耶和华你的上帝的安息日；这一日，你和你的儿女，你的仆婢和牲畜，以及住在你城里的寄居者，不可作任何的工。因为耶和华在六日之内造天、地、海和其中的万物，第七日就歇息了；所以耶和华赐福安息日，定为圣日。（出20： 8—11）

要遵守安息日为圣日，照着耶和华你上帝吩咐你的。六日要劳碌，作你一切工作。但第七日是属于耶和华你上帝的安息日；这一日，你和你的儿女、仆婢、牛驴和一切牲畜，以及你城里的寄居者，不可作任何的工，好使你的仆婢可以和你一样享受安息。你要记住：你在埃及地作过奴仆；耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的膀臂，把你从那里领出来，因此耶和华你的上帝吩咐你要守安息日。（申5：12—15）

《出埃及记》20章将守安息日与上帝的创造联系在一起。“因为耶和华在第七日就歇息了。”这有何实际意义？因为上帝在创造万物后歇了一切的工，安息了，我们在工作后也必须休息。这种工作和休息的节奏不仅针对信徒，也适用于每个人，这是我们被造的本性。过度劳累与敷衍了事都是违背了这本性，终将导致崩溃。休息本质上可以享受并荣耀上帝的创造以及我们的工作。当我们破坏工作与休息（任一方）的节奏，就会引致生活乃至周围世界的混乱。因此安息日是创造的庆祝。

《申命记》5章进而将守安息日与上帝的救赎联系在一起，“你要记住：你在埃及地作过奴仆；耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的膀臂，把你从那里领出来，因此耶和华你的上帝吩咐你要守安息日。”（15节）上帝将安息日描述为脱离埃及为奴之家的复现。这提醒我们他是如何将其子民从非人的境地中救赎出来的——那时以色列民只是法老制砖系统中的一个工作单元。不守安息日诫命的人都是奴隶，即便是自愿的。如果你无法谨守安息日，那么无论是你的内心，还是物欲横流的文化，或是剥削制度，或上述所有情形，都可以将你压垮。因此，安息日是自由的宣言。这意味着你不再为奴——不受文化期望、家人期许、医学院要求或自身缺乏安全感等因素的辖制。你应当学着用胜利的口吻对自己说出这条真理，否则很可能因休息而内疚自责，无法真正放下。

以色列守安息日的律法颁布于出埃及之后。这在当时世界文化中是绝无仅有的。该律法总的来说制约了工作时间、挣钱多少、剥削程度和经济生产。每到第七日，要歇了田间一切的工，每七年要叫地歇息，不耕不种。这无疑意味着短期内以色列的经济生产力和繁荣程度要逊于邻国。但这是一片自由的土地。长远来看，充分休养生息的民族更具生产力。

安息日也是信任的行为。上帝命定安息日，是为了提醒我们他既工作又休息。守安息日是顺服与忠心的态度，牢记自己不是维持世界运转、供养家庭需要、推动工作开展的那一位。企业家很难信服这一点。他们往往能力强，员工数量有限，不倾注时间就无法完成工作。他们是多么容易陷入诱惑的网罗，相信自己可以独自撑起创造的支点啊！

但你应该已经看到，上帝就在那里，你不是独自在工作。耶稣劝导我们不要忧虑（太6： 25—34），便是以工作为背景的。他训勉我们，既然野地的花草“不劳苦，也不纺织”（28节），他都呵护关心，更何况远比花草贵重的我们——因此，不要通过工作追逐物质利益（32节）。如果你在休息时感到不安，就不是在守安息日。这时你需要默想诸如《马太福音》6章这样的经文，直到你内心充满真正的安息。

我们或许就此得出结论，福音的安息的实际果效只有在我们独自祷告和读经时才会临到我们——但这其实是谬误。上帝也通过基督徒的团契生活来坚固我们。举例来说，保罗号召基督徒“各人的重担要互相担当，这样就成全了基督的律法”（加6：2）。经上说，耶稣会担当我们的重担（太11：28—30），我们要把一切忧虑卸给神（彼前5：7），他天天背负我们的重担（诗68：19）。那么到底要怎样做呢？我们当仰望上帝担当我们的工作和重担，还是倚靠基督徒兄弟姐妹的帮助？显然，两者均不可或缺。我们往往通过基督徒朋友的同情与鼓励，经历到上帝赐予的力量以及对我们工作的支持。