第 三 十 八 章上 德 不 德 ， 是 以 有 德；下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德。上 德 无 为 而 无 以 为， 下 德 为 之 而 有 以 为 。上 仁 为 之 而 无 以 为。 上 义 为 之 而 有 以 为 。上 礼 为 之 而 莫 之 应， 则 攘 臂 而 仍 之 。故 失 道 而 後 德 ， 失德 而 後 仁 ， 失 仁 而 後 义 ， 失 义 而 後 礼 。夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 而 乱 之 首 也 ； 前 识 者， 道 之 华 而 愚 之 始 也 。是 以 大 丈 夫 处其 厚 ， 不 处 其 薄 ； 居 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。转载【注释赏析】(1)上德不德：老子从居心上来分道、德、仁、义、礼这几个层次。德是道的具体体现。因此，德指自然德性，即儿重的纯朴天性，上德，指具有上等品德因循自然的人。上德不德，即具有上等品德的人（因具备自然的品德），所以不表现为形式上的品德（如仁、义、礼等）。(2)下德不失德：下德，与上德相对，指仁、义、礼等德性，老子将德分为上、下两个层次，上德是无心的流露，是与自然同一的品德；下德是有心的产物，是人为的品德，含有勉强的成分，也易产生虚伪。所以下德的人自以为不离失德，实际上是没有达到"德"的境界的，故老子下文称之为"无德"。(3)上德无为而无以为：以，有心，故意。上德的人顺任自然而无心做作。(4)下德为之而有以为：下德的人在形式上表现"德"并有心做作。这一句文字颇有争议，范应元本："下德为之而无以为"；马其昶本："下德无为而有以为"，本文据王弼本作"下德为之而有以为"。(5)上礼为之而莫之应：上礼的人有所作为却得不到别人的回应。(6)攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂。扔之，用手引他们、强掣拽他们。(7)失道而后德：失掉了"道"而后才有"德"。(8)夫礼者，忠信之薄，而乱之首：礼，是忠信的不足、祸乱的开端。(9)前识者：有先见的人，先知。(10)华：虚华。(11)愚之始：愚昧的开始。(12)处其厚：厚，淳厚。立身于淳厚（的品德）。(13)薄：浅薄，此指"礼"。(14)去彼取此：去掉薄华的"礼"，采取厚实的"道"与"德"。【译文】具有上德的人不表现为外在形式的“德”，所以实际上是有“德”；下德的人死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。上德的人顺任自然而无心作为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作。上仁的人有所表现但出于无意，上义的人有所表现却出于有心。上礼的人有所作为却得不到回应，于是就伸出胳臂，强掣牵拽。所以，丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始，因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃薄华的“礼”，采取厚实的“道”和“德”。

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