认识三一神 (林献羔著)灵修
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我们在灵音小丛书之一《有没有神》已谈过有没有真神。从多方面都可以证明神是存在的。不用说宇宙万物多奇妙，只要你拿起移动电话，你就会觉得希奇。为什么不用电线，就可以在全球各地接通呢？原来空间充满了电波，所以能够把你的话语送到对方，对方也能立即与你对话。更奇妙的是，每时每刻都有人与人通话，但为什么不会被扰乱，高山大楼也阻隔不了呢？没有神，会自然有电波给你送话吗？发明无线电的莫尔斯打第一份长途电报的电文是：“神创造了何等奇迹！”可惜千千万万打电报的人竟然说没有神！进化论鼻祖达尔文在离开世界之前愿意收回他的进化论，他接受了基督为救主，可惜达尔文的学生们还在坚持他所放弃的进化论而说没有神呢！
当你真的相信有真神，承认你自己是个罪人，全心信靠主耶稣十字架上的代赎，信靠祂从死里复活，你就不只得救，而且还得了永生——永远的生命。
我们信靠真神，但这位神是怎样的呢？《认识三一神》这本小册子就是把神的各方面给你介绍。盼望你能细心阅读，清除错误的理论，对真神有详细的认识！
读经：创1：26，太28：19，林后13：14
神在圣经里启示给我们知道，宇宙之间只有一位真神。“多神论”是异教的信仰，我们是不能接受的。
教会历来对“三位一体”之道有不同的看法。圣经虽然没有“三位一体”几个字，但“三一真神”的确是圣经的真理，不过这还是一个奥袐（申29：29），是我们不能透彻明白的，但我们必须相信神是“一而三，三而一”的。
一、错误的理论下面所引的错误都是异端，我们必须有所认识。
1．撒伯流Sabellius主义第3世纪初，罗马神学家撒伯流说：“独一真神（不是三位）暂时以不同身分向人显现：父表现为创造者与赐律法者；祂在子里表现为救赎者；在圣灵里表现为赐生命者。”
他抹煞了神的三个位格，由此引起教会的争论。
当时著名拉丁文作家特土良教父Tertullian（公元125－230）是罗马律师。他在公元190年悔改了，在公元202年他到北非洲加太基，写了《护教论》，大大影响了居普良和奥古斯丁。
2．亚流Arius主义第4世纪初，亚力山大城的亚流长老（公元256－336），他是个辩论家。他在公元325年重看三一位格，把神的本质分开了。他说：“基督是受造最高的天使，是首先被造的。”他认为基督的神性是次于圣父的；他否认基督是从太初就与父同在。他又说：“圣灵是圣子所产生的，是头一个受造者；圣子与圣灵是与神有相似而又不相同的本质。”
3．“耶和华见证人”他们说：“耶稣是一位次神，圣灵是一种能力。神只是一位一体。耶稣和圣灵在本质与地位上是次于父神的。”
4．“摩门教”他们说：“神是三位三体，是三位分离而合作的神；人死了是可以变神的。”
5．“基督教科学会”他们说：“神是无位无体，神只是一个人的精神mind.”
6．形态论他们认为只有一位神，藉着三种不同的形态或角色来启示自己。例如，一个男人可以是妻子的丈夫、儿子的父亲和父亲的儿子。
7．呼喊派李常受他说：“神是在天上的，后来祂变成基督来到世上；最后又变为圣灵居住在教会里。”
8．“守望台”和新神学他们都不相信“三位一体”真神。
以上8种都是异端，他们的理论是大错特错的。我们千万不要接受这些错谬的道理。
二、古教会对“三位一体”的发现圣经没有“三位一体”几个字，到底谁发现了这个真理呢？
1．特土良Tertullian教父（125－230年）是他最先采用“三位一体”的。他采用“本体”（质）essence来说明神性以及神性所包括的一切。父、子、灵都有祂们的本质，各个本质都是完全相等的，只是状态不同。他用拉丁文Trinitas，英译Trinity . 他首创“三位一体”，以后一直被教会采用。
2．亚他拿修Athanasius（293－373年）他是一个坚强的战士，被任为亚力山大主教的助手，后来做了监督。他解释“三位一体”十分完备。他后来辑成了一本《亚他拿修信经》Athanasian Creed，成为古教会三大信经之一。他说“三个位格”不是分立，因为这不是多神主义。
君士坦丁皇本来是反对亚流主义的，但他后来就倒向亚流派，因而亚他拿修曾5次被放逐。
3．尼西亚Nicaea会议公元325年由君士坦丁皇帝召开。该会议赞同亚他拿修信条，同时定了亚流主义为异端，把亚流逐出教会，确立了“三位一体”信仰。
4．奥古士丁Augustine他强调本质的合一与位格上的三分。三者不能缺一而独立，但三者都有完全的本质。他达到了最高阶段。
5．加尔文Calvin他避免用“位格”与“三合一”名词，但他维护使用三一神，他又批评反对的人。他说：“神的本质分别潜藏于父子灵里面；圣子与圣灵不是父神生出的。基督以神的身分来说，是自存的，但祂以子的身份来说，就属于父、是从父来的。”
6．卫司理·约翰他信“三位一体”，也用这名称，但他不勉强别人去用这名称。
三、独一真神圣经历来是反对多神论的。我们应当相信神只有一位（申6：4－5，王上8：60，赛44：6－8，45：5－6，46：9，加3：20，雅2：19）。
各宗教都有它们的“神”，但我们不承认它们是神。
不信有神固然是不得救，但信错了别的“神”也是不能得救的。只有完全信靠真神才能得救。这位真神就是圣经所启示的三一真神。
四、“三一真神”的真理王明道先生不用“三位一体”几个字，但他是相信三一真神的。
1．圣经没有“三位一体”这几个字英文trinity，翻成“三位一体”。如果用triune，就可以翻译成“三一”了。
不称“三位一体”，并不是否定神是三而一、一而三的。不称“三位一体”，免得被人误会我们所信的是“三位”神，也避免人误会是“身体”的“体”字，因为父神与圣灵是没有身体的。
我们也不称“三合一的神”，因为神不是“合成”的：“我与父原为一”（约10：30），是一are one .“合而为一”（约17：22－23），原文没有“合”字，只有“为一”，英译are one .
我们最好称“三一神”（这是一般人所说的“三位一体”），因为神是三而一、一而三的。
（1）“位”：
原文是prosopon，英文的person是从拉丁文persona来的。这字不能译作“人”；如果译“位格”，许多人又不明白。神没有骨也没有肉，因为“神是个灵”（约4：24）。
“位格”：有个性、理智、感情、自觉决定的本能、有行动，不是虚无抽象的，所以说，神是有位格的。
拉丁文Persona，原是指一个演员在舞台上戴着面具演三种身分。但圣经不是说神的三种角色。三个位格都是神，但神只有一位；三个位格都是主，但主只有一位；三个位格都同有一样的本质、同样的荣耀和权能。
分开来说：“圣灵只有一位”、“一主”、“一神”（弗4：4－6）“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保……。”（提前2：5）“恩赐原有分别，圣灵却是一位……。”（林前12：4－6）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……。”（约14：16）这“另外一位”原文是allos，是同类的“另一”，不是不同类的“另一”heteros.
将圣父圣子圣灵分开来说，是“一位”、“一位”、“一位”。但合起来说，神不是三位，而是“一位神”。圣经从来没有说“三位神”。
（2）“体”：
“三位一体”的“体”字，原来不是指身体说的：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2：9）我们不称“体”字，并不是象撒伯流的主张（他们是讲异端的），他不承认神的“体”即本质essence，原文是ousia，即祂的灵、祂的属性。本质，不是物质，而是指独一的真神。
神没有身体，“神是个灵”（约4：24）。至于神有膀臂（申33：27）、眼目（申33：20）、耳朵（王下19：16）和口（赛58：14），这些都是采用“拟人法”，即用人的说法使我们容易明白。
2．旧约的启示神的名字有用复数的，但不是多神，而是三一真神。
（1）“以罗欣”Elohim，“神”（创1：1），圣经第一次用这个字来称呼神。这字的希伯来文有单数的、双数的和复数的。旧约用“以罗欣”2579次，“以罗阿”314次。
（2）人被神创造：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’”（创1：26）这是复数的。但27节的“自己”与“祂”，是单数的。
“……当记念造你的主。”（传12：1）原文是“创造者”，复数式。
“因为造你的（复数式），是你的丈夫（单数式）”（赛54：5）。
（3）人被逐出伊甸园时：“耶和华神说，那人已经与‘我们’相似……。”（创3：22）
（4）巴别塔的变乱：“我们下去，在那里变乱他们的口音……。”（创11：7）
（5）诗篇有关“神”的名字，有350多次是用复数式的。诗篇也有父子的对话（2：1－9，45：6－8，110：1－5）。
（6）旧约暗示神是三而一的：
① 三重祝福：“……你们要这样为以色列民祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安’……。”（民6：23－27）
② 一连三次说“圣哉！圣哉！圣哉！……”（赛6：3）第8节用“我”，又用“我们”：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢’？……”（赛6：8）
③“……主耶和华（父）差遣我（弥赛亚）和祂的灵（圣灵）来。”（赛48：16）
④“诸天藉耶和华（父）的命（指基督）而造；万象藉祂口中的气（圣灵）而成。”（诗33：6）
⑤ 单数复数并用：“以色列啊，你要听！耶和华（单数）我们神（复数）是独一的主（单数）。”（申6：4－5）
3．新约的启示（1）“耶稣（子）受了浸……祂就看见神的灵（圣灵）彷彿鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我（父）的爱子，我所喜悦的。’”（太3：16－17）
（2）“……奉父、子、圣灵的名（单数）给他们施浸。”（太28：19）
（3）圣灵是神的灵，又是基督的灵：“如果神的灵住在你们心里……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）
（4）“恩赐原有分别，‘圣灵’却是一位；职事也有分别，‘主’却是一位。功用也有分别，‘神’却是一位……。”（林前12：4－6）
（5）使徒的祝福：“愿‘主耶稣基督’的恩惠、‘神’的慈爱、‘圣灵’的感动，常与你们众人同在！”（林后13：14）
（6）关于救赎：“何况‘基督’藉着‘永远的灵’，将自己无瑕无疵献给‘神’……？”（来9：14）“就是照‘父神’的先见被拣选，藉着‘圣灵’得成圣洁，以致顺服‘耶稣基督’……。”（彼前1：2）
4．三一神的名号（1）三一神是神：
圣父是神（出20：3，诗100：3，约17：3，罗1：7，彼前1：2）。
圣子是神（赛9：6，约1：1，10：30，20：28，罗9：5，提前3：16，多2：13，来1：8，约壹5：20）。
圣灵是神（徒5：3－4），注意，亵渎圣灵的罪是永不得赦免的（太12：31）。
（2）三一神是主：
圣父是主（士6：15，13：8，诗2：4）。
耶稣是主（罗10：9，启17：14，19：16）。
圣灵是主（林后3：17）。
（3）三一神是耶和华：
圣父是耶和华（出3：15，6：2－8，诗83：18）。
耶稣是耶和华（赛40：3，玛3：1，可1：3“预备主的道”）。
圣灵是耶和华（士15：14，赛11：2）。
5．三一神的工作（1）创造宇宙万物，“起初神（复数）创造天地……。”（创1：1－2）。
① 圣父创造（计划）（诗96：5，102：25）。
② 圣子创造（执行）（约1：2－3，西1：16）。
③ 圣灵创造（运行）（伯26：12－13）。
（2）创造人：
① 圣父创造（创2：7）。
② 圣子创造（约1：2－3，西1：16）。
③ 圣灵创造（伯33：4）。
（3）道成肉身：
① 父赐下独生子（约3：16）。
② 耶稣降世（路2：11，约1：14）。
③ 圣灵感孕（太1：18，路1：35）。
（4）救赎（来9：14）：
圣子藉着永远的灵献上，圣父接受加略山的奉献。
（5）复活：
① 圣父使人复活（申32：39，撒上2：6）。
② 圣子使人复活（约5：21，11：25）。
③ 圣灵使人活过来（罗8：11）。
（6）默示人写圣经：
① 父神默示（耶36：1－4，27－32，提后3：16）。
② 基督默示（彼前1：10－12）。
③ 圣灵默示（彼后1：21）。
（7）使人重生：
① 圣父记新名（路10：20）。
② 圣子以血洗罪（罗3：25）。
③ 圣灵执行（约3：3－6）。
（8）关于祷告：
① 圣父接受祈求（我们向父求）（约16：23）。
② 奉耶稣的名（约16：23）。
③ 圣灵引导我们祈求（罗8：26）。
（9）关于交通：
“……我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）“圣灵的感动”（林后13：14原文作“交通”，“圣灵有什么交通”，腓2：1）。
（10）住在圣徒里面：
① 父神“住在众人之内”（弗4：6）。
②“基督在我里面活着”（加2：20），“基督在你们心里”原文作“里面”（西1：27）。
③“圣灵……住在你们里头的。”（林前6：19）父神藉着基督、基督藉着圣灵住在圣徒里面。
（11）使人成圣：
① 神使我们成圣（林后7：1，帖前5：23）。
② 基督使我们成圣（林前1：2，来10：10，14，29，13：12）。
③ 圣灵使我们成圣（林前6：11，彼前1：2）：
当我们一信耶稣时，我们就在地位上成圣了；但实际上生活的成圣就要靠着圣灵常常省察与对付自己。
6．三一神是分不开的神是一位，但神的神圣本质是三种形式地存在于三个位格中。三个位格不是分开的，而是存在于同一个本质之中。三一神都是自觉自导，但永不是各自为政或互相对立，而是行动一致的。
7．三一神不分大小三一神都是从永远到永远，本质相同、位格相同，都是“一”。
耶稣说：“我与父原为一”（约10：30）。这是从神性方面说的。但耶稣到世上来，祂虚己，祂曾说：“父是比我大的”（约14：28），这是从“人子”方面看。圣灵到世上来，也是谦卑被差遣的（约14：26，16：7）。
圣经一般是以父排头的：“父、子、圣灵”（太28：19）；也有耶稣排头：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13：14）也有圣灵排头的：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位。”（林前12：4－6）还有先说圣父，再说圣灵，末了提耶稣：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督……。”（彼前1：2）但一般都是说圣父、圣子、圣灵的。
8．解释三一神的比喻有不少的人提出一些对三一神的比喻，但有些是用得不大合适的。
（1）不合理的比喻：
有人用三叶的茴香来比喻三一神：不只质一样，三叶的形状都是一样，这是不对的。
有人用人的灵、魂、体来比喻三一神：但记住，三一神都是同质的。我们只能说：神是三一的，祂造人也是三一的。
有人用蛋壳、蛋白、蛋黄来比喻三一神，但蛋的三，质是不一样的。
有人用时间来比喻三一神：过去、现在、将来。但三一神什么时候都是同时存在的。
有人用树根、树干、果子来比喻三一神。但树还有树叶，还有些树是有花的。
（2）较好的比喻：
① 物质：有能量、动作与现象。
② 宇宙：有空间、时间与物质。
③ 立体：有高度、阔度与长度。三度不分开，但有分别。
④ 电：动力、光与热力。
⑤ 水的三态：有人认为这是不大合适的：因为三种形态是不能同时存在的。
但最近证明蒸气、水、冰是可以同时存在的：在一支试管里放点水，再竖在一玻璃钟罩里慢慢抽气，将罩内的气压降至水银柱4.579毫米，再将温度降到0.0075℃.
（3）最好的比喻：
① 光：光的本质，包括三种光线：化学光，表天父（无形的、不能感觉或看见的）；可见光，表圣子；不可见光，表圣灵。
② 太阳：太阳本体在天上，表天父在天上，不到世上来；阳光，表耶稣到世上来，祂是真光；热能表圣灵，虽然看不见，但热力到世上来。
9．三一神图解同样的果汁倒在三个杯里。
神的灵不像人的魂是有限的，而是同时潜在，且始终充满地潜在于父、子、灵三个位格之中，是同质的，不能被分割的。
我们必须相信三一真神的存在才能得救：信福音就是信三一真神。信三一真神，得救后，就要奉主耶稣基督的名受浸。
有人称“三位一体”；最好称“三一神”（三而一、一而三）。
第二章 三个“无所不”
读经：诗篇139：1－19
历来教会讲论神的性能都用三个“无所不”：“无所不知”、“无所不在”和“无所不能”。
还有“无所不见”，但这是可以归入“无所不知”里。
这都是神学家的用语。这是真理，但我们不当用“无所不”这几个字，因为这不是圣经的用语，而且“无所不”是带有贬意的，例如说：某某人是“无所不为”的，说明这人再好也有限。
诗篇139篇说这几方面比较完备：
1．神是“全知”的（1－6节）；
2．神是充满万有的（7－12节）；
3．神是“全能”的（13－19节）。
一、“无所不知”（诗139：1－6）英文作Omniscience. 诗篇139 : 1－6的标题“赞美耶和华无所不知”，这标题是后人加上去的，圣经内文就没有这几个字。
新约只有彼得提过“无所不知”：“彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我么’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，祢是无所不知的……。’”（约21：17）但这节的原文是“主啊，祢知道万事”，中文翻成“无所不知”。可见圣经没有说神是无所不知的。
2．其实主是“有所不知的”祂不知罪：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）“无罪”几个字，原文作“不知罪”（请看小字）。原来神是“知道善恶”的（创3：22），“恶”，就是“罪”。神知道什么是罪。但耶稣没有犯罪的经验，所以说祂是“不知罪”的。
耶稣不知道祂再来的“那日子，那时辰”（太24：36），这里没有说“那一年”或“那一个接近时期”（32－33节），而是“那日子，那时辰”，就是“那一天”和“那一个小时”。这里不是说神不知，而是说“子”，即人子“也不知道”。我们千万不要推算哪一天或哪一个小时基督就再来，因为这是没有人知道的。
3．神是“全知”的神是“一切事没有不知道的”（约壹3：20）。
（1）祂知道万有（诗147：4，太10：29－30）。
（2）祂知道人类（诗139：2）：
祂知道人的意念（耶17：9－10，太9：4，路11：17）。祂知道人心里的隐祕（诗44：21）。祂知道人的言语（诗139：4，19：14）。祂知道人的行为（诗139：3，启2：2，9，13，19，3：1，8，15）。祂知道人的坐下与起来（诗139：2）。祂知道人的痛苦（出3：7）。祂知道人的需要（太6：32）。祂知道人的软弱（诗103：14）。祂知道人的愚昧（诗69：5）。祂知道人的愿望（徒1：24，罗8：27）。祂知道属祂的人（约10：14，提后2：19）。
（3）祂知道过去、现在与将来（赛42：9）：
① 祂知道过去（徒15：18）：人是靠书本、文物等来知道过去的事物，但神本来是知道的。
② 祂知道现在：神对自然知识全备（创15：5，诗147：4－5，赛40：26）。祂不只知道星星的数目，而且知道每颗星的名字。我们中间有谁能知道全世界所有人的名字呢？
③ 祂知道未来（赛41：21－23，42：9，46：10，48：5－7）。圣经有1/4是预言，以赛亚记载神的预言较多。
4．“神丰富的智慧和知识”（罗11：33）（1）人的智慧和知识：智慧是神给的，知识是学来的。
（2）神的智慧和知识：这都是神本来就有，用不着学习。
（3）有知识还得用智慧来运用：
人有丰富的知识，但许多人缺乏智慧来使用它。神有丰富的智慧来使用知识（赛40：13－14）。
5．“无所不见”与“无所不知”（代下16：9，诗34：15，箴15：3，耶23：24，来4：13）。（1）对善人（创16：13，出3：7，申2：7，诗103：13）。
（2）对恶人（诗139：12，箴15：11，来4：13）。
二、“无所不在”（诗139：7－12）圣经没有“无所不在”这几个字，诗篇139：7－12的标题“无所不在”是后人加上去的。我们不如说：“神是充满万有”（弗1：23）的。
2．神是“有所不在”的（1）祂不在火湖里：虽然祂也“在阴间下榻”（诗139：8），但阴间不是火湖（详阅灵音小丛书之十三《火湖》一书）。神也会住在“幽暗之处”（王上8：12），但祂不在火湖里。
（2）祂不在犯罪的地方：赌馆、妓馆、舞厅与贼窝等地，神都不在。
（3）祂不在罪人的心里：祂只在信徒的心里（弗4：6）。
3．我们当避免“泛神论”他们认为任何地方都有神、任何东西都是神。有人说：“耶稣既是门，所以凡门都是神。”这是异端。
我们知道，人是不能充满万有的，因为人有身体。天文学家的心可以在星球上，但他的身体不能在所有的星球上。
天使或魔鬼等是灵，但他们不能充满万有，因为他们是有所限制的。
只有神是充满万有的（王上8：27，伯22：12，14，耶23：23－24）：神不只是个灵，祂更是无限量的灵。祂是“超乎众人之上，贯乎众人之中”（弗4：6）的。
祂是完全、同一时间地存在宇宙各处。
神又有特别显现的地方：祂在会幕里（民9：15－23，诗3：4）；在圣殿里（王上8：18，珥3：17）；在圣地里（何9：3）；在教会里（约14：28，林前3：16）；有特别的同在（太18：20）；居于天上的圣所。
神是充满万有的，但祂又在这里又在那里，这是祂的奇妙。
三、“无所不能”（诗139：13－19）圣经没有这几个字，连标题也没有。这是教会传统的说法。
2．神是有所不能的（1）“祂不能背乎自己”（提后2：13）：
有人说：“神不能创造一块祂拿不动的石头。”其实，这句话的本身就不合逻辑。如果祂能“创造”这样一块大石头，祂就必能拿动；如果“神不能创造一块祂拿不动的石头”，祂就是“背乎自己”，但祂是“不能背乎自己”的。
（2）祂不能犯罪：圣经特别提到“神决不能说谎”（来6：18）。
（3）祂是不能改变的（诗102：26－27）：
① 祂不能改变祂的本性：凡与祂本性相违背的事，祂不作，祂也不能作。
② 祂是不能有所增加或有所减少的。
③ 祂不能进化。
④ 祂的知识是不能增大或变小的。
⑤ 祂的能力也是不能增大或变小的。
3．祂是全能的（创17：1，林后6：18，另启示录有8次）祂不是“无所不能”，而是“全能”的。
（1）祂超越大自然。
（2）祂超越人类（但4：30－32）。
（3）祂超越天使。
（4）祂超越撒但。
（5）祂胜过死亡（来2：14－15）。
从神创造万物的奇妙，证明祂是全能的；但祂是有所限制的：凡不应作的，祂就从祂的权能自为限制。
四、神的全能与我们的关系世人的一切，神是知道的。祂必要按各人的行为报应各人（罗2：8）。
基督徒的一言一行，祂是看见的，也是知道的。许多时候，我们怕人知道，但不怕神知道。我们只能瞒了人，但瞒不了神。我们每一句话、每一个意念，祂都知道。如果我们细心思想，神知道我们的一切，我们就不敢犯罪了。
2．神是充满万有的如果一位所谓神而又不是充满万有的，这位“神”就不是神。我们所信的三一真神是充满万有的。
祂在高天，又在信徒的心里，这是一般性的。但我们更需要祂特别的同在：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）有神的同在，我们就不应惧怕了。
我们有困难有忧伤，有人知道、同在、同情、安慰，但那与我们同在的人是无能为力的，他只能安慰我们，但解决不了我们的困难。
我们有一位“万事都能作”（伯42：2）的神，祂“凡事都能”（太19：26）。
我们遭遇危难，神是会给我们开出路的：“在祢没有难成的事”（耶32：17）。我们不需要惧怕什么，因为我们的神是充满万有而又搭救凡投靠祂的人！
“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！”（诗8：1）
神是有很多名字的。许多基督徒不认识神的名字，他们不知道神的名字与他们有什么关系，更不晓得怎样赞美祂的大名美名。
一、神“神”本来不是祂的名字，正如“人”就不是个人名字。我们每一个人都有自己的名字。
神，原文圣经有好些不同的称呼。在我们还没有讨论神的名字之先，让我们先看“神”的翻译。
一般圣经译作“神”，但也有译作“上帝”的。这是中文的翻译，原文是没有分别的。
中国古时有用“上帝”二字。古人称他们的神为“上帝”、为“天”。道教的“玉皇大帝”又称“玉皇上帝”。所谓“上帝”，就是在众皇“帝”之“上”的神。把神译作“上帝”就是这个意思。
后来中文圣经把“上帝”改译作“神”，而在神字上面又空了一格。有人认为尊重神，所以空一格，但为什么耶稣或圣灵又不空一格呢？原来“上帝”二字占两格，“神”字只占一格。空一格是为了在编排上相同。
把神译作上帝，表明是真神，假神就译作“神”。
原文圣经“真神”与“假神”都用同一个字，英文把真神译作God，假神就译god或gods, 只是头一个字母大写与小写的分别罢了。
译“上帝”为真神，但对假神又不译“假上帝”，与原文不同。其实译“上帝”为真神，还是离不了用“神”字，例如“神人”、“神圣”、“神迹”、“神能”等，为什么不译作“上帝人”、“上帝圣”、“上帝迹”、“上帝能”等呢？
译“上帝”的圣经也离不了“神”字，但译“神”的圣经，一次也不用“上帝”，不会译“上帝人”、“上帝迹”等等。所以我们应当称“神”，不称“上帝”。如果我们的圣经译“上帝”，当我们读的时候，应当把“上帝”读作“神”才对。
二、神在旧约的名称神是有很多名字的，现在我们把这些名字分开来讨论。
（1）以罗El，是“大能者”的意思：“至高神”（创14：18）。
（2）以拉Elah，敬拜的对象（单数）。除了耶利米书10：11之外，只有以斯拉和但以理用这词。
（3）以罗欣Elohim : 敬拜的对象（复数）。
以罗、以罗欣是古时普遍的名称，用来指与木头、水井或岩石相联的鬼，后来成了某些民族的护卫神。创世记33：20指以色列的神的名字。同时，也指由石头筑成的坛的名字。
以罗欣是复数名词：是以罗阿Eloah的复数，是至高者The Supreme的意思。
旧约有2570次用这个词，指神的能力与权柄（创1：1，诗19：1）。祂是大能者、是创造的神（创2：4）。
神，是独一的又是复数的神：由El（以罗，大能者意）与Alah（阿拉，是起誓意，包信实意）合成。这就说明我们的神是三而一的真神。创1：26用“我们”，27节用“自己”、“祂”，3：22又用“我们”。
圣经也用这字来指假神（王上11：4－5）。
（4）耶和华：
这是旧约一个最常用而又最特别的名字，是神与人立约的名字（出3：1－2，19：3，耶31：31－34），旧约共用了6823次。
① 这是“自有永有”的意思（出3：14－15，赛40：28）。
② 哈华Havah :
这是由“耶和华”或“耶华”Yahwe所组成的，含有“成为”的意思。祂是一位“自存”的，祂把自己启示给人。
神，是关乎道德的；耶和华，是关乎本质的。
③ 耶和华这字，希伯来文没有母音，所以耶和华是由4个子音所组成的：JHWH(Jah, Jahu或Jaho, Jehovah是永远存在意)。YAH：这是YHWH的简写，是哈利路亚HalleluYah的末节。
七十译本把JHWH译成“主”Kurios，英译主，但用4个大字母LORD，把以罗欣译成“神”Theos.
约在公元1520年，基督教神学家把Adonai的母音字母和JHWH的子音字母联成Jehovah, 这原是个假想的字，经4个世纪的应用而成神圣了。这字的读音为Jahweh.
④ 圣经第一次提耶和华：
创世记第一章没有用这个字，到2：4才用“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”这是在人被造之后。神造人之后，把人放在伊甸园里（2：8），这是耶和华对人的关怀。
⑤ 这是特别为救赎的名字：
耶和华神寻找人（创3：9－13），给皮衣（3：21）。
⑥ 祂是一位雷轰闪电的神（出19：16，20：18，王上18：38）：雷声是神的声音（出19：19，伯37：5，摩1：2），闪电是神的箭（诗18：14，哈3：11）。
⑦ 在被掳后的几个世纪：
平时谈话多用“耶和华”，但当他们与异教相对照时，就用“活神”（耶10：10，但6：20）。
（5）亚多乃Adonai（创15：2）：这是Adon的复数。
亚多乃是主人、主宰（玛1：6）意，是一位管理者。这是与仆人的关系。亚多乃，可指人或神：
奴仆当顺服主人。奴仆与雇工不同，他不能辞职，只能顺服（创24：1－12）。顺服是得供养的唯一条件（腓4：19）。
顺服主人，就不用为自己的生活忧虑。
大祭司在圣殿里祝福或祷告仍用“耶和华”这个名称；但在会堂里祷告或诵读旧约时就用“主”Adonai这个字了。
（6）磐石Tsur（赛44：8）：圣经只有这一节经文用磐石来指神。
2．复名：以“以罗”El为首的四个复名（1）以罗－以罗荣El Elyon：
“至高者”的意思（诗7：17）。这名字曾用于旧约中两个极重要的地方：
① 麦基洗德称“至高的神”（创14：17－20，22），这是与外邦人有关的。
② 魔鬼称“至上者”（赛14：13－14）。
（2）以罗－来以El Roi：“看顾人的神”（创 16：13）的意思。
（3）以罗－沙代El Shaddai：“全能的神”（创17：1，诗91：1）的意思。
旧约共有48次，这是约伯记特用的名字，计有31次。
这个字的形容词是由希腊文“沙德”Shad 来的，常指母亲的胸怀，是“饲养者”的意思。这位全能者与乳养的问题有关（创49：25，伯3：12，诗22：19，歌1：13，4：5，7：3，8，8：1，8，10）。神是一位乳养者、是一位能力赐给者。以罗E1已是全能的意思，加上沙代Shaddai，表示全能的神是叫人满足的神。
（4）以罗－奥林El Olam ：“永远的神”（创21：33，赛40 ：28，但12：7，弥5：2）的意思。中文圣经译作“永生神”，但原文是“永远的神”。
“奥林”，用于奥祕或隐藏（王下4：27，诗10：1），指无限时间或时代。
“随时”（利25：32）、“古时”（书24：2）、表明神是历年久远的（诗90：2）。这是与时间有关的。
3．以“耶和华”为首的复名（1）耶和华神Jehovah Elohim（创2：4）：这是第一个复名。
① 与人类的关系：祂是创造者（创2：7－15）；在道德上是有权管理（16－17节）；在创造并管理人类上（2：18－24，3：16－19，23－24）；在救赎上（3：8－15，21）。
② 与以色列人的关系（创24：7，28：13等）。
（2）“耶和华是叫你们成为圣的”（出31：13）。
最先用于出埃及记，后来利未记多次出现这名字。这是叫人成圣的神。
（3）耶和华有关救赎的7个名字。
① 耶和华齐根怒Tsidkenu，“耶和华我们的义”（耶23：6）的意思：这是指千禧年的弥赛亚，祂是以色列的义者。正如耶稣是我们的称义者一样。
② 耶和华沙龙Shalom（士6：24），“耶和华赐平安者”的意思：这是基甸带300人征服米甸人之前为耶和华筑坛的名字。
我们得称为义之后就有平安。
③ 耶和华锐阿Roah，“耶和华是我的牧者”（诗23：1）的意思：在耶和华的复名中，这是最容易了解的，指明神是仁慈的、伟大的和为首的牧羊人。
④ 耶和华以勒Jireh，“耶和华必预备”的意思（创22：13－14）：在救赎的基础上，神为我们预备一切的需用。
⑤ 耶和华拉法Rapha，“耶和华是医治你的”（出15：26）：这是包括对灵、魂和身体的医治。
⑥ 耶和华尼西Nissi，“耶和华是我旌旗”的意思（出17：15小字）：以色列人出埃及后，第一次战争得到胜利，“摩西筑了一座坛，起名叫‘耶和华尼西’。”
我们在属灵的战争中，有神为我们的旌旗，我们靠主必得胜。
⑦ 耶和华沙玛Shammah，“耶和华的所在”（结48：35）的意思。这是说到千禧年国的圣殿。
我们靠主得胜，常有主的同在。
（4）如果我们把耶和华7名用在我们身上，就很完满了：
① 耶和华是我们的义：我们因信称义。
② 耶和华沙龙：我们得称义后就有平安。
③ 耶和华锐阿：我们有主为牧者。
④ 耶和华以勒：神为我们预备一切的需用。
⑤ 耶和华拉法：神是我们灵、魂、体的医治者。
⑥ 耶和华尼西：在属灵的战争中，我们靠主必得胜。
⑦ 耶和华沙玛：我们得胜后，有主的特别同在。
4．“万军之耶和华”（撒上1：3）（1）“撒巴夫“Sabaoth：“万军的主”的意思。这字来自希伯来文的Tsaba（“主”的意思），就是天军的元帅。
（2）错误的解释：
① 有人说：“军，是指以色列军队。”如果是这样，那就把耶和华看成是“战神”。“万军”常常没有冠词，不能是以色列军队：摩西五经、约书亚记和士师记记载很多战争，都没有提到“万军”。在这以前，所提的是“主耶和华”（创15：2），以神为主。大卫后来也只说：“是靠着万军之耶和华的名”（撒上17：45），注意“靠着”。
② 有人说，是指星宿（士5：20），因为人们常把星宿称为“天上的星军”。但这里的星宿不是指天星说的（后详）。
③ 有人认为“万军”是指“神的使者”（创32：1－2），即地上和天上的众生，这也是不对的。
（3）“万军”是由天使所组成的天军（诗68：17，104：4，148：2，太26：53）：特别是以赛亚书6：1－3讲到“撒拉弗”时，就说“万军之耶和华”。
（4）“万军之耶和华”：多半是用于以色列分南北后和他们失败的时候。
在国家将亡遭受刑罚时，耶利米提了80次，哈该提了14次，撒迦利亚提了50次，玛拉基提了25次。
当我们遭遇危难或失败的时候，我们特别需要“万军之耶和华”的保护与帮助。
三、神在新约的名称新约没有“耶和华”几个字，但有别的名称。
1．“神”（太1：23）Theos这字即希伯来文的“耶和华”，代替了旧约“以色列的神”。
“神”字，在新约用得最多，尤其属性词“我的神”或“我们的神”等。
2．“主”（徒19：20）Kurios即希伯来文的Elohim，取代了Adonai 和Jehovah .
主，是主宰、管理万物的神，英文作Lord.
3．父Pater，父或祖先（1）旧约的父与以色列人的关系：旧约，神是整个以色列国的父（申32：6，赛63：16）。只有所罗门，神应许他：“我要作他的父，他要作我的子。”（撒下7：14）所罗门是代表全国称神为父。此外，没有单个的以色列人能称神为父的。
（2）新约，神是每一个信徒的父亲（弗3：14，来12：9，雅1：17）。祂是神，祂是万物的创造者（林前8：6），就是我们每个基督徒的父亲，祂也是基督的父（约14：11，17：1）。
四、耶稣的名称“救主”的意思。旧约Y’SHUA，即耶和华是救恩。耶稣与“约书亚”同。
2．基督（太1：1）Christ，是“受膏者”、“王”的意思。这字是从希伯来文弥赛亚Mashiach而来的（约1：41，4：25）。耶稣是救主，基督是王。
五、伟大的神我们所信的神是真神、三一真神，更是伟大的神。
“我是自有永有的”（出3：14），原文是“我是我是”，英译“I am that I am”. 原文旧约的“我是”，就是指神说的。
耶稣是神。当祂说“我就是”，仇敌都退后了（约18：5－6）。
2．神是始又是终“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛……。”（启1：8）
“我是”，是“无始无终”，是指祂的神性说的。这里的有始有终，是指祂的工作（创造与救赎）说的。
3．我们当认识神为大许多信徒得救后，一直不长进。他们停在救恩上。我们应当尊主为大，绝不要把自己看高了。我们当自卑，深觉自己是微尘，口贴尘埃赞美主。当我们认识神的伟大，就当从心里俯伏敬拜，常常赞美神为大。
4．不要妄称神的名（出20：7）因为神的名字是由启示而来的。
“神的属性”，就是我们的神是怎样的一位神。我们必须对神有所认识。如果我们对神的认识不足，我们的灵性就没有办法得到长进了！
神的属性分为两种：一是“绝对的属性”（即自然的属性），这是不可以传递的；一是相对的属性（即品德的属性），这是可以传递的。
神的属性是怎样的呢？一句话，是“尽善尽美”的，最完全的，最完美的。似乎为人所知，但又不是为人所知的。没有一个人能完全知道神的属性。只有神把祂自己启示出来，我们才能有所认识。
一、绝对的属性这是自然的属性，是不可以传递给任何人的。也就是说，人不能分享的，因为人是被造的，所以没有神这种属性。如果人有这种属性，人就会自称是神了！神绝对的属性是人所没有的：
1．无始无终神是“自有永有的”（出3：13－14）：“自有”是无始，“永有”是无终（诗90：2，启1：8）。神是永远的神（申33：27），是永不朽坏的神（罗1：23上）。
2．神是灵（约4：24）灵是肉眼不能看见的（伯23：8－9，约1：18，林前6：17）。当然，人也有灵，这是神造的，但人的灵不是全能全知和充满万有的。我们的神是全知、全能和充满万有的。
3．神是独一的（约17：3）这独一就是纯一，不像人是灵、魂、体，由不同部分构成的。
4．神是无限的（耶23：24）祂不受时间空间的限制：
（1）祂是至高无上的（赛46：9－11）。
（2）祂是不可测度的（罗11：33）：“祂的智慧无法测度”（诗147：5，赛40：28）；“其大无法测度”（诗145：3）。
（3）祂不能完全被了解（罗11：33）：为什么祂会让“人生在世必遇患难”（伯5：7－9）。
（4）祂是最伟大的（代下2：5）：古今中外，没有一个人能像祂这么伟大（出9：14）。
5．祂是“永不改变”（来1：10－12）的（1）祂本身是永不改变的（玛3：6，来13：8，雅1：17）。
（2）祂不后悔（民23：19，撒上15：29，诗110：4）：
祂的定旨是永不改变的。祂对祂的信实、智慧、能力、慈爱，是永不后悔的（诗110：4，耶4：28，结24：14）。
（3）神的“后悔”：
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就‘后悔’造人在地上，心中忧伤。”（创6：5－7）为什么上面说神是不后悔的，而这里又说神后悔呢？
原来“后悔”（创6：6），原文作nacham，与耶利米书8：6的“悔改”同字。新约希伯来书12：17的“心意回转”，含有忧伤、难过、怜悯等意。
① 神的后悔，不像人因自己的过犯而产生的后悔。
② 神因人犯罪而不肯悔改，祂才后悔，忧伤难过，结果就要施刑罚（创6：13－22）。
③ 当人离罪悔改，神就转意后悔而不降灾（拿3：5－10）。
④ 摩西求神“转意”、“后悔”（出32：12），神就后悔，不降灾（出32：14，参诗90：13，106：45）。
⑤ 圣经常常预先声明神是会后悔的（耶18：7－10，26：3，13，19，珥2：13－14），而且“后悔”二字常是与“转意”连用的。
二、相对的属性神绝对的属性是神独有的，不是传递给任何人的；神相对的属性（品德的属性）是可以传递给人的，也就是可以与人分享的。
这是神的性情，原来基督徒是有神的性情的：“……就得与神的性情有分。”（彼后1：4）有神的性情，就可以结出圣灵的果子（加5：22－23）。
神的性情是多方面的，但可以归为三类：
1．“至圣”（神圣）我们平常说“圣洁”，但神不用任何东西去“洁”净，因为神本来就是“圣”的。英文的holy，是来自央格鲁撒克逊的haling， hal，意思是健康、完全等。人需要“洁净”，但神本身就是圣的、至圣的。
（1）“至圣”，最能显出神的本性。“圣”是属性的总和，正如光谱的白色，是7种颜色的总和一样（利19：2，诗99：9，彼前1：15－16）。宇宙首要的德行是“至圣”。
（2）绝不犯罪：
神是至圣的，是所有德行的源头。神是不能犯罪的（利11：44－45）。祂绝对不会犯道德的错误。至圣的表记是“正直”（诗25：8）。
（3）神是至圣的，所以人不可以随意到神前（赛6：5）。
（4）神的至圣能使属神的人或物都能成圣：
我们因信耶稣被称为义，得救了，但同时就“成圣”：“……已经洗净，成圣，称义了。”（林前6：11）这是地位上的成圣了。我们一信耶稣就被主的宝血洗净，在地位上成圣，神就称我们为义。但我们得救后，在生活上要显出成为圣洁，这是实际上的成圣。
人需要成圣，物也需要成圣，在旧约特别是会幕，是要成圣的。
（5）神是至圣的，所以祂是忌邪的（出20：5，书24：19）。我们要过着圣洁的生活，千万不要偏于邪，因为神是至圣的、是忌邪的。
2．公义（诗145：17）公义是至圣的结果。或者说，公义是维持神的至圣的。
（1）神内在的公义（出9：27）：祂是公义的，所以祂的内心就恨恶罪恶。
（2）神在行事上是公义的：“按公义审判万民”（诗67：4）。祂是不会对人有错判的。祂是赏善罚恶的，“因为我们的神乃是烈火”（来12：29）。
（3）发义怒：
因为神是至圣的、公义的，祂万不以有罪的为无罪。祂是公义的神，不轻易发怒，但祂有义怒。所多玛人罪大恶极，终不悔改，祂的忿怒就临到他们身上（创19：24－28）。
挪亚时代，神给他们120年悔改的机会，可惜他们不悔改，最终神就要用洪水来毁灭世界（创7：6－12）。神给亚玛力人几百年悔改的机会，但他们始终不肯悔改，神就将他们毁灭了。
世人审讯人的时候也讲公义。如果神不按公义审判人，祂就不是神了。
3．慈爱中文圣经效法佛教把“慈爱”译成“慈悲”。佛教谈“大慈大悲”，可是当你看看佛像时就不觉“慈”。我们不当译“慈悲”。我们的神不是慈悲，而是慈爱的。
（1）有人说：“旧约是忿怒；新约是慈爱。”旧约，神灭所多玛、灭迦南人；新约，神说“爱仇敌”。
但耶稣把律法总结为爱神爱人（太22：34－40）。祂又引旧约何西阿书6：6说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9：13，12：7）旧约说“慈爱”比新约多四倍，单诗篇136篇就有26次（另参诗103：8－17，结18：23）。另一方面，最严厉的审判和忿怒是由耶稣施行的。
（2）“慈”：
恩慈、仁慈、仁爱、慈心、微笑，是带有尊严的。
（3）怜悯（太9：36）：
神看见我们绝望、虚空、悲痛等而怜悯我们。
（4）有恩典（惠）grace :
神的慈爱使我们免去永远的刑罚；神的恩典使我们得着不该得的福气。
每一个时代都有神的恩典：第一次（创6：8），最后一次（启22：21）。
恩典是白白而得的礼物（罗3：24）：神的恩典是超过人的过犯的（罗5：20）。
“恩惠平安”（罗1：7）：这句话常常出现于问安里，但我们不能颠倒次序，圣经没有说“平安恩惠”，总是先有恩惠才有平安。
（5）“爱”：
“神就是爱”（约壹4：8），但我们不能说“爱就是神”。爱与圣洁是分不开的，否则就是情欲的爱。爱与公义又是分不开的，否则就是“溺爱”。耶稣钉十字架是神的公义与大爱的表现。
神一切的属性中，爱是最能吸引人的。爱（包括仁慈与恩慈）是最难向天使解释的，因为他们从来没有这样的经历。
（6）一般的爱：
神爱以色列人（耶31：3），因为以色列人是神的选民。
神爱世人（约3：16）：世人是罪人，神爱他们。但如果世人始终不肯相信，就要灭亡。
神爱教会（弗5：25－32）：教会是基督的身体，将来又是基督的新妇。神是用永远的爱来爱教会。
浪子（路15：12－24）：许多人说浪子是世人，但浪子会回家就说明他是得救的。
我们只能借用浪子回家来传福音。其实浪子是已经得救了的，他是儿子，只不过离家爱了世界，成为浪子。当他穷途绝路时，没有人到猪栏去给他传福音，而是他能自动“醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余……。’”（17节）世人不能称天父为父亲，只有基督徒才是神的儿子，他才能称神为“父亲”。
浪子虽然浪荡，但“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去……。”（20节）在教会里有许多浪子，神还是爱他们到底。慕迪先生说：“圣经没有记载一个不回家的浪子。”只要你是真信，成了神的儿子，你是一定会回家的。“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。”（约8：35）所以说，“一次得救”就“永远得救”。这是神对祂儿子永远的爱。
（7）特别的爱（诗146：8，彼前3：12）：特别的爱并不是溺爱。
一个爱主、遵行主道的人，神是特别爱他的（约14：23）。
一个属灵的基督徒，神是特别爱他的（加2：20）。
一个乐意奉献的人，神是特别爱他的（林后9：7）。
一个为主受苦、至死忠心的人，神是特别爱他的（太5：11－12，启2：10）。
4．其他属性除了神是至圣的、公义的与慈爱的，其它一切良善都是祂的属性。
神是良善的（诗25：8）。神是真实的（罗3：4，多1：2）。神是信实的（申7：9）。神是忍耐的（民14：18）。神是温和的（撒下22：36，诗18：35，伯15：11）。神是谦卑的（诗113：6）等等。
神绝对的属性，我们无法学得来，但神一切相对的属性，我们都可以效法。要做一个属灵的基督徒，就得靠着圣灵治死身体的恶行，效法基督，活出神的属性。这是神对我们每一个基督徒的要求。
我们不单信靠神成为一个得救的基督徒；我们又要倚靠神，在患难中得蒙保守；我们更要活出神的性情，成为一个得胜的基督徒！
一九九八年八月九
