成圣之道 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 序 言 读经:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的……。”(林前 1:2) “你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了。”...


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序  言

读经:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的……。”(林前 1:2)

“你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了。”(林前 6:11)

“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后 2:20-22)

“成圣”就是成为圣洁;分别为圣的意思。

许多信徒信主多年还不敢说自己已经得救了,因为他们自己还有罪,未够圣洁。他们认为要一件罪都不犯、完全无罪、行为圣洁,要到达完美的地步,才能说自己是一个得救的人。

这是其它各教的教义,也是天主教的教义。可惜有许多基督徒也有这种错误的想法。原来马丁路德因为发现了“因信称义”的真理,才决心从天主教出来。

因信称义就是因信得救:“因信称义”是从神方面说的,我们虽然有罪,只要我们信靠耶稣的代赎,祂就称我们为义;“因信得救”是从我们方面说的,只要我们因着信,我们就得着拯救。

我们原来都是罪人,没有“义”。我们把我们的“罪”交给耶稣,耶稣把祂的“义”给了我们,这样我们就由罪人的地位变为“义人”了,这是“因信称义”的真理。马丁路德因为读了罗马书1:16-17 才起来更正天主教的错误。每一个基督徒必须明白这一点。加拉太教会受律法派的影响,以为要靠守律法得救。保罗写信更正他们的错误:“但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们‘因信称义’……。”(加 3:23-26)凡因信的人就被称为义,就得救了。

另有些人知道了“因信称义”之道。人不是靠行为(圣洁)得救,他们安心了,这样,他们就不肯追求圣洁。这是另一个极端。

这本小册子说明了人称义是因着信,并不是靠圣洁得救,但得救后是要追求圣洁的。

不肯追求圣洁的人又有两种:一些未真正相信,只是口头上说信,他们明白了因信得救的真理,但没有信靠耶稣钉十字架赎他们的罪,更不相信耶稣从死里复活了。这些人没有生命,因为他们不是真信的。没有生命的人当然不会有好行为,他们也不会追求圣洁。另有些真正得救的人,但被世界吸引,他们爱世界而不爱神,他们谈不上过圣洁的生活。这样的人,虽然得救,但将来在基督台前受审后,就要受很大的损失。盼望我们都向着圣洁的目标追求,使我们能作一个得胜的基督徒,将来能得着赏赐和奖赏,和主永远同享荣耀,阿们!

 

第一章  成圣的要义

全本圣经,不论旧约或新约,有几个不同的字,但都是“成圣”、“圣洁”、“分别为圣”的意思。不过中文圣经的译法,有些译得很好,但有个别译得不太合适。

一、神是至圣的

旧约希伯来原文有几个字:qodesh, qadosh, qadesh, qaddish; 新约希腊原文也有几个字:hagiosunē, hagios, hosios; 英文主要译作 holy, sanctify.

中文对至圣的神的译法,最少有12种:

1.“圣洁”

“因为我是圣洁的”(利 11:44-45,19:2,书 24:19,诗 60:6,89:35,108:7,来 12:10 等)。这种译法不好。

人是圣洁或不洁,但神不用“洁”。人有罪,需要用耶稣的血洗净(洁净),但神没有罪,祂不需用任何东西来洁净自己。教会是要洗净:“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”(弗 5:26)我们的衣服不洁,就要用水用肥皂来洗净,但我们的神没有一点污点,绝不用洁。当然,“清洁”clean 是形容词,但这字是从动词 cleanse来的,是洁净的意思。中文译“圣洁”,不合适。这字只能用在人身上,用在物件上,绝不能应用在神自己身上。

2.“成圣”sanctify

“成圣”就是成为圣洁。神没罪,不用成为圣洁;人,原来就是罪人,所以要成为圣洁。中文圣经译“成圣”,没有用在神方面,只用在人方面。耶稣祈祷时说得好:“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约17:19)耶稣没有罪,祂说“自己分别为圣”。我们没有偷东西,就不应和强盗为友,而要与强盗分别为圣。耶稣救罪人,但祂不能与罪人为友,所以祂“自己分别为圣”。但当祂说到我们的时候,就说“叫他们也因真理成圣”。圣经从来没有说“神成圣”、“耶稣成圣”或“圣灵成圣”。这个词,中文圣经译得好。

3.“至圣”

“耶和华啊,众神之中谁能像祢?谁能像祢至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?”(出15:11)

圣经称神是“至圣”的。这个词也译得很好。我们的神没有罪,不用“洁净”、不用“成圣”,而是至圣的。圣经还有很多地方称神为“至圣的神”。

4.“为圣”

 “为”,就是“是”的意思。“为圣”就是“是圣的”。圣经有不少的地方称神“为圣”。另外旧约圣经有3次用大号字写“归耶和华为圣”出埃及记两次(出 28:36,39:30),撒迦利亚书一次(亚14:20),其它地方还是用小字。神是“至圣”的,是“为圣”的。

5.“圣哉”

神是圣的,我们用“圣哉”来赞美祂。圣经有两次用“圣哉”:“彼此呼喊说:‘圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,祂的荣光充满全地!’”(赛 6:3)“四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说:‘圣哉!圣哉!圣哉!主神是昔在、今在、以后永在的全能者。’”(启4:8)请注意,这两节圣经都记载 3 次说“圣哉”,这是表明圣父、圣子、圣灵都是“圣哉”的。但神是一位的,所以说“祂”、“主神……全能者”。我们可以说一次“圣哉”,最好说 3 次,但绝不应只说两次。

6.“圣的”

“你们要归我为圣,因为我耶和华是‘圣的’,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。”(利 20:26,参21:8,启15:4 等)。注意!祂是“圣的”,但祂使人成圣:“成为圣的。”(出 31:13,结 37:28)

7.“圣者”

“因为那至高至上、永远长存名为‘圣者’的如此说……。”(赛 57:15)

8.“至圣者”

“敬畏耶和华是智慧的开端,认识‘至圣者’便是聪明。”(箴 9:10,参30:3)

9.“圣者神”

“惟有万军之耶和华因公平而崇高;‘圣者神’因公义显为圣。”(赛 5:16)

10.“显为圣”(利10:3,民 20:13,赛 5:16,结 20:41等)

这个字,无论在旧约或新约,用在人方面译“成圣”、“成为圣洁”,但用在神方面,就只能译“显为圣”。这个译法很好。人有罪,要成为圣洁;神无罪,本来就是至圣,所以祂向人就“显为圣”。

11.“圣名”

(诗 30:4,97:12)。

12.还有圣经称神为“圣父”(约17:11);“圣仆耶稣”(徒4:27,30)、“圣灵”(民 27:18,太1:18等)、“圣神的灵”(但 4:8-9,18,5:11)、“圣善的灵”(罗1:4)。

从以上 12 种译法,除了“神是圣洁”不大适合之外,其它所有对神的译法都是很好的。我们必须紧记,神是无罪的,祂不用“洁净”,因为祂本来就是“圣的”、“至圣的”;在祂自己,是分别为圣;祂向我们就“显为圣”,所以我们也当称颂至圣者:“圣哉!圣哉!圣哉!”

二、圣徒的成圣

当我们谈过我们的神是圣的和至圣的之后,我们现在要看看旧约、新约相信的人的“成圣”。

1.圣人

“因为希律知道约翰是义人,是圣人……。”(可6:20)我们中国有古圣人,例如孔子、孟子等。但这里所说的圣人,不是孔子、孟子一类的圣人,而是在神里的“义人”、“圣人”。

2.“圣民”

 “圣民”holy people(赛 62:12),这是指以色列人是神的圣民。“耶和华的圣民哪”(诗 30:4),希伯来文chasid,指有敬虔、恩典的人。“圣民”(但 8:24),希伯来文kodesh,即“圣者”。

3.“圣徒”

旧约中文只有一次(申 33:3),还有两次“圣民”(诗30:4,但 8:24)英文圣经也译作“圣徒”saints.新约四福音只有一次:“坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的。”(太 27:52)这里的圣徒不是教会,因为教会是在圣灵降临后(徒 2 章)才成立的。

新约书信有不少次说圣徒,这是指教会说的;启示录最多,共14次,多半是指七年灾难相信的得救者说的。

4.“为圣”(利 20:26,21:6)

这是指旧约的得救者。

5.“圣洁”holy(利11:45,诗 29:2,弗 5:27等)

无论旧约或新约,凡信的人都应当追求圣洁,但用在神方面,就当译“至圣”、“圣的”等。

6.“自洁”(出19:10,14,代下 31:18)

英译 hallowed,就是自己洁净自己的意思。

7.“洁净”

“你们就洁净 clean 了。我要洁净 cleanse 你们……。”(结 36:25)我们新约圣徒犯了罪,我们若认自己的罪,“耶稣的血也洗净我们一切的罪……必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:7-9)

8.“清洁”

“清洁的心”(诗 51:10)clean heart.

9.“分别为圣”

“将他们分别为圣”(出 28:41),耶稣也用“分别为圣”对自己(约17:19)。

10.“纯洁”

清洁是洗干净外面 clean, cleanse, 纯洁是炼净内里pure, purify. 金子放在炉中炼净了叫“纯金”(哀 4:1),又叫“精金”(出25:11,17,24,29,31,36,38-39)。将来新耶路撒冷“墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。”(启21:18)“城内的街道是精金……。”(21节)我们唱诗“黄金街碧玉城”,应作“精金街碧玉城”。精金就是经火炼过的金子。我们也要被炼成精金,这就是纯金。

11.“成圣”(成为圣洁)

“所以你们要自洁成圣”(利 20:7-8)。新约有很多地方说及成圣之道。神不用成圣,因为祂本来就是至圣的。我们有罪,是不洁的,所以我们需要神使我们成圣(来2:11,13:12)。

三、圣  物

物质本身没有道德成分,之所以称为圣物只是分别为圣归神使用罢了。耶稣说:“不要把圣物给狗”(太7:6,参看箴 20:25,结22:26)。圣经中有很多东西是分别为圣后被神使用的。

1.“圣天”(诗 20:6)2.“圣山”(赛 27:13,耶 31:23)

就是“锡安我的圣山。”(但11:45,珥3:17)

3.“圣地”

“……因为你所站之地是圣地”(出 3:5),这是指摩西看荆棘没有被烧毁之地说的。“……又见行正直事的离开圣地”(传8:10),这也是指所站的地方。“……那行毁坏可憎的站在圣地”(太 24:15),这是指七年灾难敌基督站在圣殿里(但11:31)。现在一般是指以色列国说的。

4.“圣供地”(结 45:1,6-7,48:10,18,20-21)

这是指千禧年时,以色列献出的圣供地,“其中有作为圣所之地”(结 45:2)。

5.“圣洁的国度”(彼前 2:9)

国度,是指神的国说的。

6.“圣城”(尼 11:18,赛 48:2,但 9:24,太 4:5)

这是指耶路撒冷说的(珥 3:17)。

7.“圣殿”(代下 36:17 第一次提“圣殿”,太 24:1)

礼拜堂不是圣殿。圣殿分 3 部分:院子、圣所与至圣所。全世界只有一间,在耶路撒冷。诗篇65:4“祢圣殿”,原文作“祢至圣的圣殿”,英译 Thy holy temple.

8.“圣所”与“至圣所”(出 26:33)9.“圣处”(出 29:31,利 6:16)

指会幕的院子。

10.“圣屋”(结 42:13-14)

指圣所附近的两旁屋子。

“祢圣洁荣耀的居所”(赛 63:15):这是指神在天上至圣至荣的居所。

11.“圣路”(赛 35:8)

预表那引向永生之路。

12.“圣会”(出12:16)

是神圣的聚会。

13.“圣约”(但11:28,30,路1:72)

这是指圣经说的(提后 3:16)。

14.“圣职”(出 29:29,33-34)

指亚伦祭司的职分。

15.“圣日”(尼 8:9-11,赛 58:13)

旧约一般是指安息日。还有“圣节”(拉 3:5):指耶和华的节期。

16.圣安息日(出16:23)17.“至圣的物”(代上 23:13,代下 31:14)

是献与耶和华的。

18.“圣冠”

这是加在冠冕之上的(出 29:6),就是那刻有“归耶和华为圣”的圣牌,用蓝带系在礼冠上的(出 28:31)。

19.“圣衣”

供祭司穿的礼服(出 28:2,31:10);“圣服”(出 28:4);“圣洁的礼服”(代下 20:21):这是约沙法给“唱歌的人”的礼服。

20.“圣礼物”(出 28:38)

是以色列人所献上的。

21.“圣膏油”(出 30:25,31-32)

这是为抹会幕和会幕里一切的器具用的(26-28节)。

22.“圣肉”(耶 11:15)

指圣洁的祭物。

23.“圣水”(民 5:17)

祭司用圣水洁净,这是用会幕洗濯盆的圣水(出 30:18)和尘土混合而成的。

24.“圣洁的香”(出 30:35,37)

这是在会幕里作的,有用檀香的,不同拜佛的人所用的香。烧香和祷告也有很多密切的关系(民 16:45-47,启5:8)。

25.“圣言”(诗 105:42,耶 23:9)

这是指律法和诫命(罗 7:12),“至圣的真道”(犹20)说的。

26.“圣事”(林前 9:13)

指在圣殿劳碌是为了“圣事”的。

27.“圣的食物”

“神的食物,无论是圣的,至圣的,他都可以吃。”(利21:22)

28.营要圣洁(申 23:14)、“新面”、“树根”、“树枝”也当圣洁(罗11:16)。29.会幕成圣(出 29:43)、圣所成圣(代下 30:8)、“使坛成圣”(出 29:37,44,40:10)、“要使这些物成为圣”(指会幕里的物)、“亚伦和他儿子的衣服成圣”(出29:21,利 8:30)、祭物成为圣(出 29:27)、金子成圣(太 23:17)、“礼物成圣”(太 23:19)。30.“圣礼物上,所分别为圣”(出28:38)、“地分别为圣”(利27:18-19,22)、“房屋分别为圣”(利 27:14-15)、“羊门,分别为圣”(尼 3:1)、“牲畜要分别为圣”(出13:2,民 8:17)。

还有“圣经”、“圣诗”,都用“圣”字。

四、圣天使

神是至圣的,圣哉!圣哉!圣哉!归于三一真神!人是个罪人,需要成为圣洁。神也把很多东西分别为圣,用在圣工上。

原来天使也是称为圣的。天使的“圣”与人的“圣”不同。天使在被神造的时候就是“圣”的。人被造的时候像神是圣的,但当人类犯了罪之后,人是罪人。神差祂的儿子降世,祂被钉在十字架上赎人的罪,罪人就因信称义成圣了。天使犯罪就没有救法;不犯罪的天使就是圣天使:“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在祂父的荣耀里,同‘圣天使’降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可8:38,路 9:26)

第二章  成圣的三个时期

现在我们不是谈神的至圣、圣物和圣天使等问题。我们这本小册子主要是讨论“人的成圣”。

神救赎了罪人,使人得救:祂用主耶稣的宝血洗净了人先时所犯的罪,凡信靠祂的人就成为圣洁了,这是地位上的成圣。当我们得救后,我们的旧人还是会犯罪的。如果我们认自己的罪,神还是要赦免我们,耶稣的血继续洗净我们的罪过,使我们成为圣洁。这是生活上的成圣。

一、过去的成圣

四福音中只有约翰福音提“成圣”二字(约 17:19)。

1.神在创世以前就拣选了我们

“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。”(弗 1:4)

神在“创立世界以前”就已经在基督里拣选了我们,我们是最蒙恩的。至于那些在七年灾难信而得救的人——绵羊,他们只能“承受那创世以来”的福(太 25:34),这是次等的福。神早已拣选了我们。“拣选”,是一劳永逸的,所以是永远得救的。

“无有瑕疵”:不是一点过失都没有,而是存心是“对的”。一个人不犯罪不等于没有过失,例如一个小孩子在家里替母亲烘鞋:他在火炉边一直烘,不久,他忘记了自己是在烘鞋,于是把鞋烧了。这是他的过失,但他的存心是对的。又如一个仆人在花园里艾草,他把全部的草根都拔掉,就连菊花根也拔清。这是他的无知,而不是他的恶意。所以说,我们是可以达到“成为圣洁,无有瑕疵”的。

2.我们得救的人都是圣徒

许多基督徒因为自己还有罪过,就不敢称自己做“圣徒”。他们敢称自己为“信徒”、“基督徒”,但他们从来没有自称是“圣徒”。

旧约中文圣经只有一次提到圣徒:“他(摩西)疼爱百姓;众圣徒都在他手中……。”(申 33:3)是不是全体百姓都是完全圣洁的呢?他们有罪,但圣经仍称他们为“众圣徒”。

四福音也只有一次提到圣徒:“坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的。”(太 27:52)基督复活前,所有信的人也称为“圣徒”。他们也不是一点罪过都没有的,但圣经称他们为“圣徒”。

使徒行传到启示录,一共有60次提到圣徒,而以启示录最多,共14次。启示录所提的圣徒,是七年灾难信而得救的圣徒,这些圣徒都不是我们——教会。

自从耶稣复活升天,祂差圣灵降临,圣灵设立了教会。从这时开始,所有真信而得救的人都是信徒,都是基督徒,也都是圣徒。

“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典……。”(提后 1:9)祂召我们“作圣洁的祭司”(彼前 2:5)。所以说,我们都是圣徒。这是地位上的。连属肉体的哥林多信徒也称为“圣徒”:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……。”(林前 1:2)这里提到“成圣,蒙召作圣徒的。”

也许有人还认为神只称我们为圣徒,但我们实在不够资格做圣徒,因为我们还有罪。请我们再看看一段经文:“你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了。”(林前 6:11)注意“从前(信耶稣前)是这样”(9-10节那样犯罪);“但如今(信了主之后)……已经洗净,成圣,称义了。”

平时我们认为称义在先,成圣在后,但这里给我们看见“成圣”还在“称义”之前。为什么呢?

原来这里所说的“成圣”,是地位上的成圣:我们因信得救,是因耶稣的血立即洗净我们从出生直到我们信耶稣那一天所有的罪,我们在地位上是成圣了。神察看我们所有的罪没有了,洗净了,于是神就说我们已经成为圣洁了,所以神才称我们为义人。成圣在先,称义在后,这是得救时的情况。

耶稣基督“只一次献上祂的身体”(作赎罪祭),我们“就得以成圣”(来 10:10,12)。我们的得救,绝不是靠我们自己的努力,也不是靠我们的行为(过圣洁的生活)的。我们的得救是本乎恩,也因着信,这就得救了。我们得救后才追求圣洁、过圣洁的生活。这是得救后的事。

二、现在的成圣

各时代得救的人都应当注意这一点。不注意过圣洁生活的是不合神心意的。世人,神要求他们信耶稣得救;得救后我们就当注意圣洁。完全不注意圣洁的人,不知他是否真的信靠基督;真信基督的人,虽然还有罪过,但他一定肯认罪,追求圣洁。

1.我们在信的时候就有永生(永远的生命)

旧约得救的人,要到死而复活之后才得永生的(但12:2);现在我们凡信的人,不只“不至灭亡”(得救),更是“反得永生”(约 3:16)。我们是在信的时候得永生——永远的生命。这是新生命,新生命就是新人。我们的新人是不能犯罪的:“凡从神生的,就不犯罪;因神的道(原文作‘种’)存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由神生的。”(约壹 3:9)“种”,就是新生命(新人),新生命是不能犯罪的。但我们还有旧人,旧人在地位上是死的,但实际上还是会犯罪的:“……若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(约壹 2:1,参看1:10)我们既然还会犯罪,就当追求圣洁。

2.四福音除了约翰福音17:19之外,没有提到“成圣”二字

书信是教会的真理,有很多地方提到“成圣”,特别指生活上实际的成圣。我们得救后就要过圣洁的生活,这是神对我们的要求。

3.“罪恶的权势”

罪恶在我们里面是有一种力量(权势)的,这种力量就把我们捆绑了,所以我们需要耶稣救我们脱离罪恶的权势(罗 7:15-25)。

4.关于“拔罪根”问题

为什么我们还会犯罪呢?因为我们的旧人还在,旧人是会犯罪的。换句话说,我们有罪根,有罪根当然就会犯罪。有些人感到很痛苦,不愿犯罪,但又犯了罪,这是罪根在作祟。我们犯罪后要认罪,求神赦免。不久,我们又去犯罪,所以我们就常常像保罗那样说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗 7:24)许多人想,倒不如把罪根拔掉,那我们就再不会犯罪了。许多人今日拔罪根,明日又犯罪;后日再拔罪根,第四日又犯罪……。有人因此就想,“到底我得救了没有?为什么我还会犯罪呢?”其实圣经给我们看见,罪根是无法被拔掉的(罗 7:15-20)。我年少的时候,因为不明白这个真理,所以我就很痛苦!我又多次怀疑自己是否真的得救了呢!原来我们的旧人一直存在我们里面,直到我们离开世界为止。我们的罪根是拔不掉的。

艾阳晒 Ironside 在慕迪礼拜堂主领几千人的聚会。他讲“成圣之道”。他见证自己过去受救世军(行旗礼,用军队编制)的影响,他们总是叫人拔罪根的。他觉得很痛苦!后来他明白了真理,才放弃了拔罪根的做法。

5.成圣与圣灵充满

许多人认为一个被圣灵充满的人是有特别经历的,例如讲方言、见异象等等,他们又以为一个被圣灵充满的人才是一个成圣的人。其实一个不洁的人,圣灵是不会充满他的。书信是教会的真理。书信只有以弗所书5:18说圣灵充满,这节经文没有叫我们“求”圣灵充满,只说“要被圣灵充满。”一个不圣洁的人,无论怎样求,圣灵还是不会充满他的。请注意!这节经文(18节)的前面是说圣洁生活的事:“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话……。”(弗 5:3-17)第18节的后面也是说圣洁生活的事:“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主……你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。”(19-22节)“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(25-27节,详看 5:3-6:9)

一个注重圣洁生活的人,圣灵是会充满他的;如果他后来又犯罪,圣灵又不充满他了。如果他长期不过圣洁的生活,无论他怎样求,圣灵也是不会充满他的(详看灵音小丛书之四十二《正确认识圣灵》)。

6.有人认为今生不能达到完全成圣的地步,这又是一个极端

我们这里所说的“完全”,并不是连一点的问题都没有。如果这样,就没有一个人能做到的。以弗所书1:4“使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵”,是指我们的动机说的。我们每一个基督徒应当靠着圣灵治死我们身体的恶行,能以过着圣洁的生活:“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”(犹24)“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”(帖前 5:23)从这两节经文所说的“无瑕无疵”、“全然成圣”给我们看见,我们靠神在今生是可以达到的。

三、将来的成圣

我们因信得救,在地位上已经成圣,我们从罪人的地位成为“义人”了。这是过去的成圣。

一个得救的人,过去的罪都已被主的血洗净。但我们在今世还是会有软弱、犯罪、失败与跌倒的。所以我们必须对付自己,追求成圣。如果我们靠主自洁,过着圣洁的生活,我们就在生活上成圣。

但如果一个真正因信得救的人一直失败跌倒,而不肯对付自己,在基督再来到空中的时候,各人都要站在基督的审判台前受审。凡是在今生的生活与工作不好的,他们的工程就是木、草、禾稭(原文的次序),这是经不起火的:“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前 3:15)“从火里经过”,在撒迦利亚书 3:2 作“从火中抽出来的一根柴。”在火里燻烟是不好受的。一根烧着的柴被抽出,虽然烧不毁,但已被烧黑。空中的火不是火湖的火。火湖是烧灭亡的人;空中的火是炼净失败的基督徒,这火不是叫他灭亡,注意“虽然得救”几个字。他是得救的,但要受大亏损:在世上所作的工程全被烧毁,自己虽然不死,却受火炼。经过火炼之后,就被洁净了、成圣了,这是将来的成圣。成为圣洁之后才与基督结婚(启19:7-9)。

这样,我们千万不要作个“放任”的基督徒。如果我们今世过着成圣的生活,将来是要得赏赐的;但如果我们在今世不注重圣洁的生活,不成圣,将来还是要被炼净成圣,但亏损就大了!

第三章  成圣的三方面

我们已经谈过:过去地位上的成圣、现在实际上的成圣和将来火炼后的成圣。现在我们要讨论今生成圣的三方面:灵、魂和身体的成圣,这就是今生的“全然成圣”。

一、这是三一神的工作

全然成圣,不是靠自己。如果靠自己,我们永远是不会达到的。许多人的失败就是靠自己成圣。

1.神的工作

“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”(帖前5:23)

我们谈过得救的成圣,全是神的工作,我们只有因信接受。但当我们得救之后,我们自己就要下功夫过圣洁的生活。不过,无论自己怎样决心,也离不开“神亲自使”我们全然成圣。我们靠神,最终是会达到“全然成圣”的地步。我们不能靠自己,这也是神的恩典,我们只有尽力就是了。

只要我们愿意远离罪恶、顺服神,神就会用真理使我们成圣:“求祢用真理使他们成圣;祢的道就是真理。”(约17:17)

2.耶稣的工作

耶稣的宝血不只洗净我们信耶稣前一切的罪恶,使我们因信称义;祂的宝血继续洗净我们得救后所犯的罪:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:7-9)请注意,约翰壹书是写给得救的人。未得救的人最好先读约翰福音书,得救了的人才读约翰壹书。上面所引的经文是对得救的人说的。得救的人若说“自己无罪,便是自欺。”我们既仍有罪,就当对付自己,“我们若认自己的罪”;我们悔改认罪,“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“我小子们(信徒)哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(约壹2:1)

不过,我们应当分别:初信的人,只要真心相信,耶稣的宝血立即洗净他信主前一切的罪,这是一次洗净的;当我们信主得救后,如果再犯罪,就当认罪才得赦免,犯一件就要认一件。信而得救的赦免是因信得赦免;得救后的赦免是因认罪而得赦免。

主不单用祂的血洗净我们的罪,祂还要用真道来洁净我们:“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27)这里是对全教会说的。个人犯罪,认罪得赦,是靠主的宝血;主的道(如同水)把全教会洗净,成为圣洁。我们是教会的一分子,我们应当多读经、多听道,神的话语就不断地洁净我们。

3.圣灵使我们成圣

我们要治死我们身体的恶行(罗 8:13),但请记住,我们必须要倚靠圣灵,才能治死。至于怎样成圣,后面我们再详细讨论。

二、灵魂体的圣洁

有人认为人是二元(灵魂与身体)的;但圣经给我们看见人是三元(灵与魂与身体)的。不过,我们不能把“二元论”看为异端。有很多主张“二元论”的人都是福音派的,信仰很纯正。

我们说,人是三元的。我们的神是三一的(圣父、圣子、圣灵):“神说:我们(三一神)要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”(创1:26)所以说,人是三元的:灵、魂、身体。灵与魂是有分别的:灵,英译 spirit;魂,英译 soul:“……甚至魂与灵,骨节与骨髓。”(来4:12)“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”(帖前 5:23)灵与魂是有分别的,但分不开:灵什么时候离开,魂也随着离去。正如灵魂与身体有分别,但也是分不开的:灵魂什么时候离开身体,人就死了。

1.会幕(后建圣殿)分为三部分:预表人是三而一的

以色列人在旷野,神命摩西为他们建造会幕来敬拜神。当以色列人过了约但河入迦南,到所罗门时,他为耶和华建造圣殿。圣殿也是分三部分的。

会幕建好后:“当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。”(出 40:34)会幕的价值约为100万美元。

会幕预表耶稣是至圣的:“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前 1:30)原文应译“三智慧:公义(过去)、至圣(现在)、救赎(指将来全部的得赎)。”现在就注重至圣的生活。

会幕,越入越美:

会幕的外面:“又要用染红的公羊皮(不好看)作罩棚的盖;再用海狗皮(更不好看)作一层罩棚上的顶盖。”(出26:14)人看耶稣的外面不好看,人看教会的外面也不好看,好像“海狗皮”似的。圣经的表面,许多人看不明,有如海狗皮,但越读越好、越入越美。这是会幕的上盖。

外院的材料:“……要用撚的细麻作帷子,长一百肘。帷子的柱子要二十根,带卯的铜座二十个。”(出 27:9-10)造会幕的板,“板底下要作四十个带卯的银座”(出 26:19-21,25)。请注意!前面是“铜座”,这里是“银座”。

隔圣所和至圣所的幔子(出 26:31):“挂在四根包金的皂荚木柱子上”(32节)。这里是“包金的柱子”。

越入越光:外院是露天的,有世上自然的光;圣所没有世上的光,但有灯台的光;至圣所连灯也没有,但有神自己为光:“我……。”(25:22)

外院是可以拆的,但圣所和至圣所连在一块,是不能拆的(出 25-30章)。

2.灵、魂、体的成圣

会幕对我们的写照:外院表明我们的身体,是在光天化日之下的;圣所表明我们的魂,是居中的;至圣所在最里面,表明我们的灵是在最里面的。

我们的灵、魂、体都要成圣,这是神对我们基督徒的要求。

(1)灵的成圣

“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(林后 7:1)这节经文的原文没有“魂”字,而是“肉体和灵”,特别注意灵的成圣。

人的灵是良心、直觉和敬拜。人为万物之灵。动物没有灵,所以动物没有良心、直觉和敬拜。良心,我们都明白。动物互相吞吃,不会良心有愧。直觉是直接感觉神,与神相交。敬拜,只有人才会敬拜神,动物是不会信有神的。无论真神或假神,牠们都不拜,因为牠们没有灵。人有灵,所以人会拜真神,但也有许多人拜假神。现在我们不谈拜假神的人。我们是讨论已经相信的人。当我们一信真神,我们的灵是圣洁的,但日久天长,我们的灵会有污秽,所以我们的灵需要成圣。

旧约以色列人有拜偶像的,他们的灵污秽了,神说:“我是忌邪的。”我们基督徒也有无形的偶像:如果我们爱任何人或物过于爱神,这就等于拜偶像。有人爱看电视过于爱神,电视成了他们的偶像;有人以职业为偶像;有人以音乐为偶像(有人以贝多芬为偶像);有人贪财,“有贪心,就与拜偶像的一样”(弗5:4下)等等。

我们敬拜神(包括祈祷、读经、聚会等),如果不专心,而是参有其它意念,这样的敬拜是有污秽的,所以我们的灵是要成圣。

(2)魂的成圣

人的魂是心思(思想)、意志和感情。动物也有魂但没有灵。猫狗等也会想一想。意志是决定要作什么或决定不作什么。如猫会决定跑到屋外边等等。感情,人有七情:喜怒哀乐爱恶欲;喜怒忧思悲恐惊。人又称为感情动物。动物也有感情,不过没有人的丰富。

我们的魂居中,里面是灵,外面是身体。日常最忙的是魂,所以我们的魂是要成圣的。

许多人喜欢旅游。旅游是可以的,但不要在旅游中使魂受到污秽。

言语是从思想而来的。许多人有言语的罪:“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”(太 15:11)“惟独出口的,是从心里发出来的……,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。”(18-20节上)“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。”(弗5:3-4)

思想上的罪:许多人认为自己没有罪,因为他们没有杀人放火。没有杀人,但有恨人、嫉妒、淫念等。恨人的,警察不能逮捕他,杀人的就会被捕,但他恨人,神就说他犯了罪。

许多时候,一提起圣洁,我们就会想到男女情慾问题。其实情慾是包括多方面的:“情慾(原文作‘肉体’)的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”(加5:19-21)这些事都是属于肉体的事,都是不洁的。但情慾的事,实在以“奸淫、污秽”排头。淫乱的事是很普遍的,尤其是末世有如“罗得的日子”(路17:28)一样。罗得住在“所多玛”(见29节),“所多玛”意思是同性恋。“所多玛城里各处的人……呼叫罗得说:‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为’……。”(创19:4-9)美国总统也有丑闻。教会中亦有部分的人尤其是年轻人都在这方面跌倒。他们不只犯了思想上的罪,而且在行为上犯了淫乱的罪!

有些人读了马太福音 5:27-30 就认为:“既然‘凡看见妇女就动淫念的’都等于犯奸淫,倒不如真的犯了吧!”请注意!这里不是说身体犯了奸淫,耶稣只说“这人心里已经与她犯了奸淫。”心里犯,可能对方还不知道你的淫念,这与身体犯罪(双方)是有分别的。这是魂的罪,身体犯就是身体的罪。还有,这里提“妇女”(27节),是已婚的(有夫之妇、有妇之夫)。不过,未婚的青年人,常常会有思想上的罪。

有人认为瞎子是不会犯这样的罪,但“眼盲心不盲”。某和尚把一小子带到山下入城。那小子在半路看见了一个女人,就问那和尚她是什么?因为孩子一直在山上,从来没有见过女人。那和尚说,那是“牛马”。孩子说,我喜欢那“牛马”!

(3)身体的成圣:

凡犯罪的事都是不洁的。未犯罪之前是思想上的罪;犯罪就是身体犯罪。例如淫念是思想上的罪,奸淫就是行为上的罪。恨人是思想上的罪,骂人、杀人是行为上的罪。

身体是犯罪的工具,虽然魔鬼没有身体也会犯骄傲和夺神权的罪,但人有身体就在多方面犯罪。将来复活的灵体是不会犯罪的。

现在我们不是论行为上的罪,如果论行为上的罪,在这方面就比较多了。现在我们要注意有些不算罪,但也谈不上圣洁的事。

会幕的至圣所用的材料是最好的;圣所所用的是较次的材料;外院就更次了。我们的身体是圣殿,特别是外院。所以我们不要太讲究身体的事。可惜有许多人一直注意身体而不注重灵性!

让我们先谈谈饮食(吃喝)问题:许多人在这些事上忽略了圣洁。俗语说:“生在苏州,住在杭州,食在广州,死在柳州。”

我们吃东西当注意营养,身体健康才有精神作工,特别是作神的工作。

肉类与菜蔬:人在伊甸园里只吃水果和菜蔬(创 2:9,16,3:18),到挪亚出方舟后才可以吃肉:“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。”(创9:3)世上最大的动物是河马与大象,牠们都是素食的。有些吃肉的动物,牠们所吃的那些肉类都是那些素食动物的肉。我们可以吃肉,但不要单吃肉,更要紧是多吃水果与蔬菜。当然肉类的营养丰富,我们最好肉类与蔬菜同吃,而且吃蔬菜水果不要比肉类少。

我们当注意卫生:现在也有人说吃血无益,基督徒更不当吃血(徒 15:20,29)。

有些食物多吃是可以代替药物的。我们可以用药物,但注意,麻醉剂和有副作用的不要多服用。

以上所说的是注意营养和卫生。

现在我们要谈谈食物与圣洁的关系:

有人请我们赴大筵席,一般我们是可以前往,但如果每天都要这样就不是一个基督徒的样子了:“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:3)“你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”(雅5:5)“浪费”、“好宴乐”,不是一个圣洁基督徒的行为。另外,我们当有节制:有人喜欢吃辣的东西,不管眼水流了多少还在吃。请记住,我们当注意健康,但不要“只为口腹”。

有关烟酒问题:圣经没有提烟,在耶稣的时候也没有人吸烟。圣经有提酒。但有人说:“圣经没有禁止我们喝酒,只说‘不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。’”(弗5:18)但喝酒的人多半都喝醉。旧约有好榜样:“他们却说:‘我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说:你们与你们的子孙永不可喝酒。’”(耶35:6)“……我们和我们的妻子儿女,一生的年日都不可喝酒。”(耶 35:8)一个好喝酒的人是不会被圣灵充满的,因为这是不圣洁。世人认为烟酒有毒,对身体不好。经常吸烟喝酒的人,要短命10年。当然,有些好烟酒的人也长命,但如果他们不吸烟、不喝酒,就更长命哩!

酒,可以在煮菜时加用小许。还有可以药用:“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”(提前5:23)药用是可以,但注意不是大量,而是“稍微”,不是“喝醉”,而是“用点”。好吸烟与喝酒是不好的,谈不上圣洁。

现在让我们谈谈衣饰问题:“我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为装饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰,只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。”(提前2:8-10)

对于衣饰问题,多半关系到女人,但在谈女人衣饰之先,先谈男人的圣洁(8节):“忿怒”是男人最容易发的,当然女人也有怒发冲冠的,但男人多发怒。保罗劝男人(这里指基督徒)无忿怒、无争论,因为多忿怒与争论的基督徒是谈不上圣洁的。他继续谈论男人的圣洁:“举起圣洁的手,随处祷告。”但有些人根据这节经文一直鼓励人要举手祷告,可是他们没有注意不是举起“污秽”的手,而是举起“圣洁”的手,随处祷告。但他们只在礼拜堂举起“不洁”的手,而不是“到处”举手。到处举起手,不是这肉手,而是“圣洁”的手,在里面圣洁,这样的祷告才蒙神悦纳的。还有,这里单提男人,但许多礼拜堂连女人也举起一般的手,以为这才合圣经。

现在特别是注意女人的圣洁:“廉耻、自守”是里面的问题;“以正派衣裳为妆饰”是外面的打扮,不过这也是从里面发出的。“不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰”,可惜有些女人以穿露装、超短裙为时髦,在这方面不觉廉耻,也不自守!

关于头发,我们每日梳头是必要的:“你们禁食的时候,要梳头洗脸……。”(太6:17)有人说:“梳头有益”。我们不太注重衣饰,但不能乱穿衣服、不梳头,使别人看见我们好像傻人一样,这就不荣耀神。

关于衣服的质地我们可以选耐用好看的,但不应每套衣服都要最优质,质地不好就不穿。记住,“只要有衣有食就当知足”(提前6:8)。

首先要注意,不要男扮女装,女扮男装:“妇女不可穿戴男子所穿戴的;男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”(申22:5)至于女人穿西裤已是普遍,不算女扮男装。至于女人穿男人衣服,使别人误认是男人;男人穿女人衣服,使别人一看就像个女人,这是神所憎恶的。特别在头发上,男人有长头发,女人短头发,是不好的:“你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。”(林前11:14-15)至于洗头水、发乳、面霜、防裂润油等,这些是可以用的,但口红、红指甲、红脚甲(除了上班时指定这样之外),特别在聚会里是不好的。穿拖鞋(除了连买鞋的钱也没有)聚会不够尊敬。戴金戒指坐上位,不好:“若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人说:‘请坐在这好位上’;又对那穷人说:‘你站在那里’,或‘坐在我脚凳下边’。这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人么?”(雅2:2-4)

一般人,衣服要洗净,但有人为赶聚会而来不及先洗澡的,我们不要讨厌他们。

至于古怪、太暴露的衣服我们不要穿。许多姊妹效法世人穿超短裙、露胸背和肚脐的衣服,我们不要穿。有时在街上某人穿新潮流的衣服(如在腿上有大圈的),其他人一见就立即跟着买来穿,可是圣经吩咐我们要做的,许多人又不立即跟着来做!

1999年1月6日《广州日报》刊登“以色列议会禁‘迷你裙’”:

“以色列议员5日警告说,在议会里穿‘挑逗性’的服装将被禁止。从下月起,议会保安将禁止穿着暴露的议员进入。除了超短裙,违反法规的服装还包括低胸和无袖衬衫,以及体形毕露的紧身衣。”

有人脱了眉毛又插上;有人收紧面皮;有人整容反而失容!

我们当与世人有分别:在衣饰上有分别、在行为上有分别、在思想上有分别、在灵里更要有分别。这才是一个圣洁(分别为圣)的基督徒。

第四章  怎样成圣

得救的成圣和将来的成圣不是靠我们去作的。得救的成圣是基督的宝血把我们“洗净、成圣、称义了。”将来的成圣,是在基督台前受审后的洁净,那又不是我们将来的功劳。

现在我们要讨论的是得救后生活上实际的成为圣洁。这就要我们付代价的。

我们因信成圣、因信称义,我们是圣徒、是义人,有了新生命(新人)了,但我们的旧人还会犯罪、失败、跌倒,会有过失、有瑕疵等。我们需要对付自己,以达到完全成圣的地步。这样,我们将来在基督的审判台前经审判后就不至于受亏损了。

一、消极方面

“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”(林后 7:1)这里有积极和消极的两方面。我们先谈消极方面:“除去……一切的污秽。”

1.对付自己:对付包括懊悔、认罪和改过

未信耶稣的人,只要承认自己是个罪人,信靠神得救了(路 18:13-14),单单悔改认罪不是得救的条件,信靠耶稣从死里复活就必得救,这才是得救的条件。但不是靠自己的功劳,而只是靠耶稣救赎的功劳。我们得救不用付代价,因为耶稣替我们付了代价。

信徒(得救了)再犯罪就要悔改认罪:犯一件、认一件,如果我们单得罪神,就只向神承认;但得罪人呢?我们就向神认又向人(向所得罪的人,不一定当众)认。但如果你得罪了他,他本人都不知道(例如你背地向他发脾气等),单向神认就可以了。

认罪后就要有行动:例如我的祖父林德鑑是买出生纸才能去美国底特律城 Detroit 的。几十年前是很普遍的事,但基督徒就不应这样作。不过我的祖父那时还没有信耶稣。后来我的父亲林权章(信耶稣后改林保罗)与我的叔父林权彬也往美国去。他们不是买出生纸去,因为他们的确是我祖父的亲生子,这是合乎手续的。当我父亲读完中学就到纽约宣道会神学院 Nyack College, N. Y 读神学。当他回国后,他就把他的出生纸撕掉。他认为自己的确是我祖父的儿子,没有什么不对,但因为我祖父那张出生证是伪造的,所以他也觉得不对,就把它撕掉。那时,要买一张出生证需要三千美元(那时候,三千元的价值很不少)。我的祖母说:“生一只蛋比生他还好”。但我的叔父就舍不得把出生证撕掉,在抗日战争期间,他还要往美国去。他说“这是最后一次”。他知错,但还要去一次。我的父亲知错,就不再去。

认罪还得悔改,不认罪、不悔改,将来是要受亏损的。

2.逃避试探

对付自己,因为自己犯了罪;逃避试探,是在犯罪之前,试探来了,我们就当逃避。

(1)要离开不义:“然而,神坚固的根基立住了。上面有这印记说:‘主认识谁是祂的人。’又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义’。”(提后 2:19)

这里不是说:“可以离开不义”,而是说“总要”。这就是说:无论有多大难处,只要是不义,就得离开,没有商量的余地。上文已经提醒我们:“但要远避世俗的虚谈……。”(16-18节)这里不是指谈饮谈食,而是指异端如同毒疮的侵蚀,使整个教会大受影响。“其中有许米乃和腓理徒……说复活的事已过。”(18节)他们认为受浸表明灵的复活,所以说复活的事已过,他们否认了将来身体复活。我们不只“要离开”,更“要远避”他们。远避的人,才能“立住”“坚固的根基。”(19节)

根基立住了,我们就当自洁:“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(提后 2:20-21)金器皿、银器皿本来是“贵重”的,为什么要“脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿”呢?原来“贵重”二字,原文是“尊贵”。一个金杯或银杯,本身是贵重,但如果金杯银杯满装污水,虽仍“贵重”,但不是“尊贵”的。如果木器瓦器是洁净的,虽然不贵重,但会被人尊重。我们宁可喝瓦碗的鸡汤,也不愿喝金杯里的污水。我们是金器皿,但要紧的是“脱离卑贱的事。”有些基督徒不说粗言、不与人争吵,但他们很喜欢听别人说粗言、喜欢看人吵骂。虽为贵重的器皿也不尊贵了!

(2)“要逃避少年的私慾”(22节):可能有人认为,我虽是年轻,但我不用“逃避少年的私慾”。请注意,保罗劝年轻的提摩太“你要逃避少年的私慾”。提摩太是由保罗带他信主的(林前 4:17)。由于他十分长进,为人可靠,后来成了保罗的同工(罗 16:21,帖前 3:2),保罗尚且劝他“要逃避少年的私慾”。我们当怎样,特别是青年人,更“要逃避”。

淫行是要逃避的:“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。”(林前 6:18)逃避淫行,不是不见异性,而是避开行淫的机会,有如避难似的,因为这“是得罪自己的身子。”我们不只要逃避,更要“远避”:“神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私慾的邪情……。”(帖前 4:3-5)注意“不放纵”,又不要“越分”:“不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄,因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的。神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。”(帖前 4:6-7)如果你与某人的妻子行淫,这就是“越分”、“欺负她的弟兄”。“弟兄”,这里是指她的丈夫。与有夫之妇行淫,就得罪那女人的丈夫。

逃避私慾,特别要对付思想,思想清洁,就不会犯淫乱。慕迪先生 Moody 说:“飞鸟飞到你的头上,不是你的责任,你只要把牠赶走就是了。但如果你任凭飞鸟停在你的头上,让牠搭窝生蛋,这就是你的责任了。”魔鬼常常会把邪念射进我们的脑子里,使我们想不洁的事,这不算我们的罪,只要我们挡住这火箭,不让淫念停留在我们的思想里,就不是我们的责任。但如果我们不赶走这坏思想,而一直想入非非,让飞鸟搭窝生蛋,这就成了我们思想上的罪,这是我们的责任,不久,就会身犯淫乱了!

以上所谈的是消极方面:离开不义、逃避少年的私慾。现在让我们讨论积极方面——我们怎样才可以达到成圣的地步。

二、积极方面

追求圣洁:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”(来 12:14)“追求”,原文作“追赶”。我们不只跟随,还要追。要成为圣洁,是要“追赶”的。三一真神是至圣的,我们是要追随。

不追赶就得不着。那么,我们应当怎样追赶呢?

1.献上肢体作义的奴仆

“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(罗 6:19)

我们得救后,就当将身体献上(12-13节)“作顺命的奴仆,以至于成义。”(16节)之后,再注意“将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(19节)一个不会将身体献上的人,就不会将肢体献上。我们把自己奉献,不是说一奉献就作传道人。其实每一个基督徒都要将自己献给神,再由神自由使用我们,使我们在各岗位上都能荣耀神。我们还要把我们的肢体献上,以至于成圣。许多人只重得救,而不重成圣,他们从来没有将肢体献上,这就难以进入成圣的门,根本就谈不上圣洁。一个追随圣洁的人,先要献上自己,又献上肢体。这才谈第二步。

2.“藉着圣灵得成圣洁”(彼前1:2)

当我们把肢体献上之后,首先要注意圣灵的工作。圣灵不帮助,我们无法得成圣。

我们得救有永生,这个新生命就是我们的新人。新人是不会也不能犯罪的。但为什么我们还会犯罪呢?原来是我们的旧人犯罪。我们的旧人在地位上已经死了:“因为你们已经死了……”(西 3:3),但实际上他还在活动(可以说是“未死透彻”),所以我们要治死旧人的肢体:“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。”(西 3:5)

许多人知道“要治死旧人”的要道,但不知怎样治,治来治去也治不死。这是保罗在罗马书第七章失败的经历。罗马书第六章是在得救后的献上自己作义的奴仆;第七章是靠自己的努力去对付罪,但屡屡失败:“因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作……我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗 7:18下-24)第七章靠自己对付罪,肯定是要失败的。请注意,全章圣经没有一次提“圣灵”,只提到主耶稣基督:“感谢神,靠着我们的主耶稣基督……。”(25节)“就能脱离了”几个字,原文是没有的,因旁边有几点。我们不是要“脱离”旧人,而是要“得胜”旧人。“靠着主耶稣基督”,不是单“靠着耶稣”,而是“主耶稣基督”。我们必须以耶稣为我们的主;基督是王,我们必须靠耶稣在我们心里作主作王。耶稣已升到天上,祂差派圣灵到世上,圣灵在我们里面动工,使我们得胜。第7章没有一次提圣灵。在圣灵时代而不靠圣灵,是不会得胜的。到第八章,圣灵就出来了,从 8:2-27共有17次提到“圣灵”(包括“神的灵”和“基督的灵”等),圣灵大大动工了。圣灵是高举基督的:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”(8:1)从29节到末了又是高举神和基督了。

旧人在地位上是死了的,但实际上还很活跃,为什么我们总是治不死旧人呢?原来我们一直是靠自己的努力,而不是靠圣灵,所以旧人总是不听指挥的。第八章告诉我们治死旧人的秘决:“你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”(8:13)“靠”就是“倚靠”。一个真正倚靠圣灵的人,必须先承认自己无能为力,才会全心全意倚靠圣灵,让圣灵在你里面动工。无论什么事都要圣灵的帮助:“况且我们的软弱有圣灵的帮助”(8:26)。有人信了耶稣几十年,失败几十年,无力胜过旧人,是因为他们不晓得靠着圣灵来“治死”自己的旧人,所以几十年都一直叹息:“我真是苦啊!”保罗有短暂的失败,很快就从罗马书第7章进到第8章,但许多信徒长期停在第7章一直叫苦,可怜亦复可叹!

3.神的话语使我们成圣

每当我们犯罪,我们就要靠主的血把我们的罪洗净(约壹 1:7,9)。但平时我们要多读经,多用神的话语——真理——来使我们成圣:“求祢用真理使他们成圣;祢的道就是真理。”(约 17:17)“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”(弗 5:26)衣服不洁,是用水把它洗净;我们不洁,是要用神的话来洗净。一个不读经、不听道、不听人劝的人,怎能把自己洗净呢?

我们不单顾自己,还要顾及他人,所以要“彼此洗脚”:“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”(约 13:14)

耶稣洗门徒的脚,在耶稣方面是谦卑与有爱心,但对我们来说,就是“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。你们是干净的,然而不都是干净的。”(约 13:10)“成为圣洁”。洗澡是重生得救,洗脚是日常生活的圣洁。他们中间有卖耶稣的犹大,他没有洗澡(得救),所以在他们中间,“不都是干净的。”

脚是与地接触的。犹太人穿草鞋,天晴时,脚沾染尘沙;雨天时,泥泞满脚。到家入屋先要洗脚。我们得救后,常与世界接触,沾染污秽,所以要常常洗脚:用神的话语来洗干净我们的污秽。我们要让主洗我们的脚,我们也当彼此洗脚:互相劝勉,洗净污秽。

4.火炼

水洗是洁净 clean,火炼是纯净 pure.

“祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢?因为祂如炼金之人的火,如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,他们就凭公义献供物给耶和华。”(玛 3:2-3)我们取用里面的原则:“布”(衣服)表明行为。神用水洗洁我们,很舒服;若用碱煮,漂白,皮肤被灼伤,有点痛;用火“炼净银子”、“熬炼金子”,更难受。

“你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶。”(赛 1:16)这是用水“洗濯、自洁。”“我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。”(赛 1:25)这是火炼,炼尽渣滓,除净杂质。火炼比水洗痛苦得多,多人受不了。请注意,前面说水洗,用“你们”;这里说火炼,改用“你”,因为只有小部分人在苦中被炼净。

衣服脏了,就用水洗或漂白。金子里有杂质,用水洗不行,就要用火炼。洗净衣服,衣服被洁净;炼净金子,金子就纯洁。许多人宁被水洗而不愿被火炼。但神不只要用水洗我们外面的行为,更要用火炼净我们里面的杂质。我们愿意被炼净 purified 吗?这就要受苦,所以大卫说:“我受苦是与我有益的。”(诗119:71)

马太福音 5:8 与提摩太后书 2:22 的“清心”,原文是“纯洁的心”。

提摩太前书 3:9 的“清洁的良心”,原文是“纯净的良心”。

彼得前书 1:22“洁净了自己的心”,原文是“纯净了自己的魂”。

约翰壹书 3:3“洁净自己”,原文是“纯洁自己”。

如果我们愿意被炼净,就要被神用苦难(疾病、死亡、损失、受迫等)来炼净我们。

当我们犯了罪,我们就当认罪悔改,让主的宝血洗净我们。我们平时多让主的道洗净我们自己,使我们达到完全成圣的地步。

结  论

《成圣之道》,不只是有关神学要道,更是关系到我们日常的生活实际。许多基督徒单注重教义而不注重行为;另有不少的基督徒说:“我们不要知识,我们只要生命。”这是两个极端。

“耶稣说:‘我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。’”(约 14:6)真理就是属灵的知识。如果不要知识,就等于不要耶稣。不明白真理,生命难以达到丰盛和更丰盛的地步。当然,只停在真理上而不注意生命的长大,知识对他起不到作用,这不是神的心意;但只唱高调,要生命不要知识,许多时候不只达不到目的,反而很容易会被异端所迷,使我们误入歧途。先是道路走对,再注意真理的指引,就能得着生命。得救后,又要道路对,再次要追求真理,我们就会得着丰盛和更丰盛的生命。

每一个人都是罪人,罪人不能到天家。但罪人又无法得新生命成为义人,所以神就差祂的独生子耶稣降世,为人的罪被钉在十字架上。耶稣在十字架上作成了救赎工作,使凡信祂的人,罪得赦免,因为祂的血把罪人一生的罪恶都洗净了,神就称我们为义人、为圣徒。这是地位上的成圣。

我们得救后,旧人还在活动。我们就要认罪求赦,神就又用耶稣的宝血洗净我们一切的罪。我们还要不断地用神的话来洗净我们的污秽,能以成圣,这是生活上的成圣。

如果我们不走成圣之路,神就会用火来炼我们。火炼,一方面使我们回转,另一方面又能炼净我们里面一切的杂质渣滓,使我们得到“纯洁”。

如果我们今生不注意洗净和炼纯,将来在空中审判经火炼后,就大受亏损了(林前 3:15)。

我们每时每刻都要注意行为的圣洁、话语的圣洁、思想的圣洁,我们的心更要纯全。

要做到这一切,实在不容易,所以我们要切实地靠神的话语,靠基督的宝血和圣灵的治死与帮助,能以达到完全成圣的地步,使我们今生能荣耀神,将来不只不受亏损,反而得到大赏赐!愿神赐福给我们,阿们!

 

  一九九九年元旦

 

 

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