天家 (林献羔著)灵修
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信耶稣得永生。我们现在信耶稣，现在就得永生，但要等我们离开世界，我们才能返天家。一般人说“信耶稣上天堂”。这是指死后的事，是将来的事。可惜有些所谓基督徒，他们不信有天堂（应该说“天家”，以后我们要这样说）。他们之所以加入教会，是有其它因素，这样的人不能得救。一个不信有“天家”的人，当然不信有一位真神，他们更不会相信耶稣从死里复活。如果我们从心里相信耶稣已经从死里复活，我们就必定相信有天家。我们的盼望是天家，每个基督徒必须清楚认识这一点，相信这一点。又有些基督徒相信有天家，他们深信信的人，死后就要到天家去，可是他们对这个问题不大清楚。《天家》一书, 可以帮助我们相信有天家,也能叫我们对天家有所认识——天家到底是在哪里的呢？天家的现在和将来是怎样的呢？在我们讲天家的同时，我们还需要把“诸天”讲解，因为天家是诸天里的一部分，而且是在诸天之上的。盼望神使用这本小册子，叫那些不相信有神，不相信有天家的人，回心转意，彻底相信圣经、相信有神、相信有天家、相信耶稣钉十字架并从死里复活。我们也盼望神使用这本小册子，叫那些糊涂的基督徒苏醒过来，坚心相信。对那些确信有神有天家的人，我们也希望他们因着这本书更加笃信真理，更加爱主，叫他们的爱心再如火挑旺起来，儆醒等候主再来！
“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。”（诗33：6）
许多信徒以为只有一个天，但圣经说天不只有一个，而是有许多个天，但不少圣徒还不明白到底有多少个天。耶稣对尼哥底母讲论重生，但他不明白；犹太人又不信重生之道。“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约3：12）说天上的事是难令人相信的，讲论诸天也是难令人明白的。但耶稣并不因犹太人不信就不讲。照样，我们虽然不明白，也要讲。有些人认为圣经不合科学，说信圣经的人是迷信的。其实许多天文学家都相信有神，而且极佩服圣经所用的字。圣经说“诸天”，天文学家证实圣经所说的是真的。
慕迪最喜欢讲天家，说：“今晚是我们一生中最接近天家的时刻了。”
一、诸 天“诸天”二字，希伯来文是shemayin，希腊文是ouranoi，都是许多天的意思。
诸天：旧约398次，新约19次（参弗4：10）。
1．三个时期的诸天“他们故意忘记，从‘太古’凭神的命有了‘诸天’，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但‘现在’的‘诸天’和这地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：5－7原文）“但我们照祂的应许，盼望‘诸新天’和新地，有义居在其中。”（第13节原文）这几节经文的“天”字，在原文都是“诸天”，可惜中文圣经没有译出来。彼得不但告诉我们有许多天，他更说明“诸天”是分三个时期——太古的诸天、现在的诸天与将来的诸天。
第一个时期的“诸天”是“太古的诸天”（第5节），是说亚当以前的诸天，并不是亚当以后的诸天，因为上半句说“并从水而出借水而成的地。”这是说创世记1：9“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”的事。那时亚当还未被造。这“地”曾经被水淹没过，因为在撒但与亚当以前，地球上的活物犯罪，所以神的刑罚就临到这个世界。“地变成空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”（创1：2原文）神用洪水来淹没地球，因此就“渊面黑暗”了。彼得亦提到这事：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”（彼后3：6）这里不是指挪亚时期的洪水，而是指亚当以前的洪水。所以说，太古的诸天就是指亚当以前的诸天，这是很明显的。
第二个时期的“诸天”是现在的诸天：“但现在的诸天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7）现在的诸天也是由太古的诸天所存下来的，不过我们把它们分开为太古的与现在的罢了。现在的诸天是从创世记1：2起，直到现在，并且延长直到千年国度之后为止。那时，神就要“用火焚烧”它们：“……那日诸天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10原文）下面我们就要详细论及这事。
第三个时期的“诸天”是将来的诸天：“但我们照祂的应许，盼望‘诸新天’和新地，有义居在其中。”（彼后3：13原文）这是千年国度后，永世时的“诸天”。将来诸天的情形是怎样，我们不知道。圣经只把“诸新天”中最好的一个“新天”告诉我们：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）这就是我们将来所要到的新耶路撒冷圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（第2节）也就是我们所说的“天家”，将来由神那里降下，与地相连。以后我们还要讲论这事。至于将来的诸新天是怎样，圣经没有详细告诉我们，只说是永远长存的：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……。’”（赛66：22）并“有义居在其中”（彼后3：13）。现在我们只用信心来仰望，相信神为我们所预备的是尽善尽美的。
2．现在的诸天太古的诸天与现在的诸天是一样的，没有改变，只是时间不同罢了。所以我们现在不详论太古的诸天，因为当我们讲现在的诸天的时候，也就把太古的诸天都连带说出来了。
希伯来人以为共有7层天，其中第二层是乐园。其实只有3层天（不是说只有“三个”天），并且每一层都有许多的天（诸天）。或者我们称它为3层诸天：“看哪，天和‘诸天’上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”（申10：14原文）“神果真住在地上么？看哪，诸天和诸天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27原文）历代志下2：6，6：18，原文也称“诸天，和诸天上的天。”这就给我们看见不但有天，也有诸天；不但有“诸天”，还有诸天上的天；不但有诸天上的天，更有诸天上的诸天。“诸天上的诸天，和诸天上的水，你们都要赞美祂。”（诗148：4原文）这里很清楚给我们看见3层诸天：下层的诸天，以上的诸天，诸天上的诸天。天文学家对圣经的说法，心里也非常希奇与佩服。
（1）第一层的诸天，这层诸天接近地球。太阳系的天，就是云与气的天：“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从‘天’降雨……。”（徒14：17）除了地球上的天，尚有九大行星的天。各大行星都有它们的天，合起来就是第一层诸天。
（2）第二层的诸天，这层诸天是星宿层，特别是“昴星”：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，耶和华是祂的名。”（摩5：8）这节经文所说的“昴星”，英文圣经译作“七星”，因为有6颗星围绕着它。略近于七姊妹星（伯9：9，38：31）。“昴星”，原文是“Kimah”，意思是一挂7颗星。这7颗星是：“Alcyone”，“Merope”，“Maia”，“Electrn”，“Tayegeta”，“Sterope”，“Celaeno”. 昴星就是28星宿的其中一星宿。这层天占有的星宿，各有各的天，成了“空中掌权者”的世界（参弗2：2，6：12）。当主耶稣再来的时候，这层天都要被震动：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，诸天的势力都要震动。”（太24：29原文）这里所说的诸天就是指第二层的诸天，因为第三层的诸天是难以被震动的。广义来说，第二层的诸天包括所有的星系，从我们的银河系直到所有的河外星系。
（3）第三层的诸天，这是最高的诸天：“在至高之处荣耀归与神……。”（路2：14）这节经文译作“在至高的诸天，荣耀归与神。”神的宝座是在“至高的诸天”，或称为“第三层的诸天”：“那坐在‘诸天’上的必发笑，主必嗤笑他们。”（诗2：4原文）“耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天。”（诗113：4）耶稣升天是升到第三层（至高）的诸天：“我们既然有一位已经‘穿过诸天’尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4：14原文）“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、‘高过诸天’的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7：26）“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司已经坐在‘诸天’上至大者宝座的右边。”（来8：1原文）“那降下的，就是远升‘高过一切的诸天’之上要充满万有的。”（弗4：10原文）圣经说得这样清楚，我们就没有理由去怀疑神是在最高的诸天里的了。
神的宝座是在天家里，所以天家就是在第三层天上，里面有“乐园”：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有神知道……他被提到乐园里，听见隐袐的言语，是人不可说的。”（林后12：2－4）第三层诸天里的天是乐园，是诸天里最好的天。神在那里；基督是从那里降世，后来又升回那里；圣灵虽降临在地上，但祂仍是在那里；众天使在那里侍奉神；已睡的圣徒是被接到那里去，与主同在（林后5：8，腓1：23）。关于天家的情形，暂且不论，因为下面还有较详细的讲解。
二、藉耶和华的命而造诸天是怎样来的呢？谁创造诸天呢？世人不能答复我们，他们只说：“自然而有”。天文学家也不能答复我们。这个问题，只有圣经可以答复：“创造诸天的耶和华”（赛45：18）；“诸天藉耶和华的命而造”（诗33：6）。诸天是神造的，神用祂的话语——“命”来造诸天。祂也用悟性来造：“那用悟性造诸天的，因祂的慈爱永远长存。”（诗136：5原文）这就给我们看见，诸天是神用祂的悟性和祂的话语来创造的。
1．起初的创造“起初神创造了诸天和地”（创1：1原文）。现在我们不是讨论地的被造，我们只讲诸天的被创造。在神未创造诸天以前，祂先是预备要创造的：“祂建立诸天，我（指耶稣）在那里……”（箴8：27原文）“立”字，原文是“建立”，但原文这个字“kun”，可译作“建立”，也可译作“预备”。
神创造了诸天，这里当然是指“太古的”诸天：“起初”，太古的诸天是被创造出来的。创造与造不同：“创造”是从无变为有，而“造”就是用已有的东西来制造。创造，是从神的话语而成：“因为祂说有，就有；命立，就立。”（诗33：9）“他们故意忘记，从太古凭神的‘命’有了诸天，并从水而出藉水而成的地。”（彼后3：5）造，就是藉着已有的物质来改造或制造，我们务要把这个分清楚。太古的诸天是神所“创造”的：“起初神创造了诸天和地”（创1：1）。“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”（创2：4）这节经文提到两件事：神创造天地；神再造天地。但如果我们把这节经文译清楚一点，就显得更奇妙了：“这些是诸天和地被创造的来历。在耶和华神造地和诸天的日子，野地还没有草木……。”（创2：4－5原文）“这些是诸天和地被创造的来历”，这是说到起初的创造（1：1），不是指创世记1：3后的复造。“在耶和华造天地和诸天的日子……”，这才是指创世记1：3－31的再造。起初神创造了诸天和地，可惜后来因为撒但犯了罪，以致天受了玷污而被击打：“祂吩咐日头不出来，就不出来；又封闭众星。”（伯9：7）地也改变了：“地变成空虚混沌，渊面黑暗。”（创1：2原文）因此，神就要把天地重新修改了：“神的灵运行在水面上”（创1：2下）。但神复造的次序与创造的次序是不同的。祂创造时是先创造诸天，然后才创造大地；祂复造则先复造地，然后复造诸天。第一日造光；第二日造空气（1：8）。这里虽然提到天，但这是指与地相连的空气；第三日造地、海、植物；第四日才提到“天上要有光体”。这是神复造的次序，所以2：4下半节，原文先提到“诸天”：“在耶和华神造地和诸天的日子……。”请我们看清楚：神创造诸天和地，但祂复造了地和诸天。
2．后来的复造自撒但和牠的跟从者犯罪后，诸天就被污秽了，因此，神就开始把诸天和地再造……修改好了：“诸天和地与其中的万物都完成了”（创2：1原文）。这是说1：3后的复造。神不是再“创造”诸天，乃是“造”诸天。这个“造”字，原文是亚撒asah，含有复新的意思：“惟独耶和华创造诸天”（代上16：26原文并没有“创”字）。“祢，唯独祢，是耶和华。祢造（亚撒）了天，和诸天上的天……。”（尼9：6原文）可见诸天是先被创造，后来才再被复造。神创造诸天是藉祂的话语；神复造诸天也是藉祂的话语：“诸天藉耶和华的命而造”（诗33：6）。
神把诸天复造好了，现在怎样呢？可惜得很，现在的诸天还是不洁净：“神不信靠祂的众圣者，在祂眼前诸天也不洁净。”（伯15：15原文）为什么神复造了诸天，诸天还是不洁净呢？原来当神复造了诸天的时候，诸天是被洁净了；但后来撒但又继续把诸天污秽：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯1：6）诸天再一次被玷污了，但神没有再洁净诸天。歌罗西书1：20不是指天本身，而是指天上的事物与神和好说的：“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：20原文）有人说：“希伯来书9：23岂不是证明诸天已被主的血洁净了吗”？不，这节经文不是说天被洁净了，而是说天上的事物：“照着诸天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的事物自然当用更美的祭物去洁净。”（来9：23原文）圣经不是说“本物”，指着诸天本身说的，圣经却说“天上的事物”。诸天现在还是没有被洁净。
为什么说诸天没有被洁净呢？这是因为天空是撒但的住所（弗2：2），在神未把撒但赶走以前，诸天是不能被洁净的。况且神不是要改变诸天，而是要毁灭它们。“但现在的诸天和这地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7原文）“但主的日子要像贼来到一样。那日，诸天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（10节）“在那日诸天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”（12节）诸天被焚毁之先是怎样的呢？第一，“捲起”：“天地都要灭没，祢却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，祢要将天地捲起来，像一件外衣，天地都要改变了……。”（来1：11－12）第二，“震动”：“我万军之耶和华在愤怒中发烈怒的日子，必使诸天震动，使地摇撼，离其本位。”（赛13：13）“万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动诸天和地、沧海与旱地。’”（该2：6原文）“你要告诉犹太省长所罗巴伯说：‘我必震动诸天和地’。”（第21节原文）第三，“废去”：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24：35）“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）末了，神就要用火焚烧它们。
3．将来的新创造现在的诸天是要废去。既是废去，神就要重新创造：“看哪，我创造新诸天和新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65：17原文）这节经文的“造”字，原文是巴拉baro，就是创造的意思。“耶和华说：‘我所要造的新诸天和新地……’”（66：22原文）这节经文的“造”字，原文是亚撒asah，单单是造的意思。神在将来造诸天，祂更要创造新诸天。这是特别加上的，正如神造人，但祂也是创造人。人的被造是加上的，新诸天的被创造也是加上的。神怎样造新诸天呢？圣经没有告诉我们。圣经只说神栽种诸天：“为要栽种诸天”（赛51：16原文）。究竟神怎样栽种它们呢？我们不得而知，我们只知神要栽种它们就是了。
新天新地是怎样的呢？根据启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章，我们知道它是极荣美的（下面我们还要讲论这事）。至于新诸天是怎样的，我们不知道。圣经只把“一个”新天告诉我们：“我又看见一个新天新地……”（启21：1）。其它的新诸天是怎样，圣经没有告诉我们。为着这件事，我们真感谢神，因为神只启示一个新天，已足够叫我们喜乐了。当我们将来看见新诸天的时候，不知该怎样狂喜呢！
将来的新诸天不会再被玷污（因为撒但被扔在火湖里），而且“新诸天和新地，有义居在其中。”（彼后3：13）那么，新诸天是存到什么时候的呢？这个问题许多人都知道是存到永远：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存……。”（赛66：22）
新诸天既是存到永远，又有义居在其中，所以我们应当欢喜快乐：“看哪，我创造新天新地……你们当因我所造的永远欢喜快乐……。”（赛65：17－18）“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”（启12：12）现在我们当怎样呢？“这一切既然都要如此销化，你们为人该怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到……。”（彼后3：11－12）
“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）
为什么要信耶稣，信耶稣要到哪里去？不止不信神的人不理解我们为什么要信耶稣，就连信徒对“天家”也是一知半解，甚至半知半解。还有些所谓基督徒，他们根本不信有“天家”，他们是“假信派”。
我们信“天家”是个实在的地方。很多人不肯相信耶稣，因为他们认为天地之间没有真神，没有天家，人死如灯灭等等。到底有没有天家呢？本来天地万物的存在，就足以证明有一位全能的创造者——神。《真神》一书已给我们证明了神的存在。既然有神，就一定有“天家”，因为圣经（神的话）告诉我们，父神有个“家”（就是一般人所说的“天堂”）。为了进一步给我们知道“天家”的实在、“天家”在哪里、“天家”是怎样的，我们最好耐心地把《天家》这本书反复阅读，以求彻底明白。
“天家”这两个字，圣经虽然没有明显提到，可是，有天家的存在这件事实在是圣经真理。“在我父的家里”，给我们看见父是有个“家”的，这个家是在天上的。父的家就是“天家”。神在地上也有一个家——教会（提前3：15）。现在我们不是讨论地上的家——教会，而是讲天上的家。我们要藉着耶稣基督才可以到那里去的（约14：6）。
在我们讲“有没有天家”、“天家在哪里”之前，让我们先弄清一些问题，纠正一些错误。
一、一般人的错误关于这个问题，我们不知听过多少次，可是有些极大的错误是我们常常听到的。
1．天堂“天堂”这两个字，是教会所常用的。但这个名称我们不应当再用，因为这个名称，最初见于道教经典中，后来也被佛教经典所采用，回教亦用这个名词。这是异教的专有名词，我们不当采用。正如“上帝”二字，也是异教的专有名词，我们也不应采用。“神”字，虽然各教都用，但不是某一教的专用语，所以译圣经的人，应当把“上帝”译作“神”才符合原文的意思。因为原文圣经，无论真神或假神，都用同一个字，所以我们不应用“上帝”这词。“堂”是空空洞洞的，没有一点亲密的意味。“大堂”、“礼堂”，只是满有椅子等物；但天上并不是这样空洞的。天上不是一个“堂”，而是一个“家”。家，就很亲密。会堂是“堂”，但在会堂里聚会的人是有个家的。天上既是个“家”，我们就不应把它弄成一个“堂”了。
“信耶稣上天堂”这句话，圣经是没有的。圣经只说：“信子的人有永生。”（约3：36）“信……就必得救。”（罗10：9）全本圣经都没有“信耶稣上天堂”这句话，这是一些传道人编造出来的。请读者不要以为我在这里讲异端！你如果能耐心读下去的话，你就会领会这是真理了。
中文圣经只有两次提到“天堂”二字，而这两节经文都是指耶稣升天，回到父那里去，并不是指信徒说的：“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了‘天堂’，如今为我们显在神面前。”（来9：24）“耶稣已经进入‘天堂’，在神的右边……。”（彼前3：22）这两节经文所说的“天堂”是指什么地方呢？如果我们想知道这是什么地方，我们最好看看耶稣升天是升到什么地方去：“正祝福的时候，祂就离开他们，被带到‘天上’去了。”（路24：51）这里给我们看见，耶稣升天是升到“天上”去了。这里“天上”二字，与上面两节经文的‘天堂’二字，原文是同一个字。我们真不知道，译圣经的人怎么会把“天上”译成“天堂”。1910年出版的中文官话和合译本圣经，还有一处译作“天堂”：“羔羊揭开第七印的时候，‘天堂’寂静约有二刻。”（启8：1）但现在的圣经就把它译作“天上”了（文理本把它译作“天”）。除了这两节经文被译作“天堂”之外，所有其他的经文都译作“天”、“天上”、“高天”、“诸天”等等。希腊文是“ouranous”，“ouranoi”；希伯来文是“shemayin”，“shamayim”，都当译作“天”或“天上”。“天”字在新约共用过200多次。以前我们虽然称“天堂”，但以后就当改称“天”、“天上”或“天家”了。
2．天家里有物质许多人只知天家是属灵的境界，其实天家不仅是属灵的地方，而且也有物质的存在。不错，天家实在是属灵的，但圣经同时给我们看见，天家也离不开物质。不过，现在的物质是必要朽坏，而天家的物质是永不朽坏。
天家就是新耶路撒冷。新耶路撒冷无论怎样属灵，也一定是个“物质”的境界。“耶稣说：‘在我父的家里，有许多住处……。’”（约14：2）父家是有“住处”的。“住处”两个字，英文圣经译作大厦mansions，原文是“mone”，新约只用过两次，除了约翰福音14：2之外，还有一处是在第23节：“与他同住”，这个字的意思就是永远的居所。天家又是一个家乡：“他们却羡慕一个更美的‘家乡’，就是在天上的……。”（来11：16）天家更是一座城：“因为祂已经给他们预备了一座城”（来11：16）。“你们乃是来到锡安山、永生神的‘城邑’，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）一个家乡、一座城，不是物质是什么？这里所说的一座城，就是指启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章至22：5的新耶路撒冷。那座城是个物质的城，有人的度量制度：“……共有一百四十四肘。”（启21：17）这座城不是新妇，乃是天家，因为有“城墙”、“根基”、“门”、“街道”等。至于加拉太书4：26，则是指城的居民：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”我们务要分清这个。如果天家是空荡荡的，我们真不知怎样才好！但天家不仅是个属灵的地方，也是个有物质的境界。
3．在人的心里第三个错误是非常严重的：“天家是在人的心里”。这个错误是由假信派的人弄出来的。他们因为不相信有天家，所以他们就误引圣经说天家是在人的心里：“人也不得说：‘看哪，在这里；看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”（路17：21）他们非常强调这个说法，因为他们根本就不相信有天家。其实这节经文不是论“天家”，而是说“神的国”的问题。圣经从来没有说，天家是在人心里。“耶稣同在，就是天家”是人的说法，不是圣经的真理。耶稣同在，只能“像”天家那么好，但绝“不是”天家。而且这节经文的“心里”二字，应当译作“中间”（请看小字）。神的国不是在人的心里，而是在门徒的中间。耶稣是天国的王，门徒是天国的子民。属灵的天国是在他们中间。当主再来到地上的时候，祂就要在地上建立天国。那时，神的国不再是“眼所不能见的”了，而是人所共见的：“因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”（路17：24）耶稣降临到地上以后，祂要审判万民，以后就建立一个可见的天国（千年王国）。除了这一节常被人误解的经文之外，圣经没有一处说“天国在人心”，“天家在人心”等，所以我们不要再错下去了。
4．天家是在我们头上的天许多热心爱主的信徒都是指着我们头上的天说：“天家是在我们头上的天”，这也是错的。让我们不要忘记，地球是圆的。我们东方人说我们头上的天是至高的，可是西半球的人所处的方向正与我们相反。他们头上的天与我们地里头的方向是一致的。还有，早上我们头上的天，到了晚上，便在西半球了，所以我们不应再指向我们头上的天说：“天家是在我们头上的天。”如果这样，就会见笑于人了。
二、正确的名称我们既然不要称它为“天堂”，那么，我们当怎样称呼它呢？前面我们已经说过，我们应当称“天家”、“天上”。除了这两个名称以外，还有“家乡”、“天城”（来11：14，16），“第三层天”（林后12：2），“乐园”（第4节）。1910年出版的圣经译作巴拉底琐paradeisos. 1914年出版的和合译本才译作“乐园”，意思是“喜乐的园囿”。
三、天家的所在天家既不在我们的心里，也不在我们头上的方向，那么，天家到底在是哪里呢？如果我们把天家的方向和位置指明，那么，有没有天家这个问题也就随之得到解决了。
我们怎样证明有天家呢？有人说：“请你不要用圣经来证明，因为圣经一定说有天家。我根本就不信圣经是真的，你再用圣经来证明有天家或用圣经来证明天家的方向，那是白费心机。”
说这样话的人，有点不近人情。要证明有天家，不用圣经来证明，这就等于说，要证明你是个人，不要用你自己来证明。我们说，外证是次要，内证才是主要的。一张纸，它本身就能证明它是一张纸；一个人，他本身就可以证明他是一个人。同样，圣经的本身就能证明圣经是真的。圣经说有天家并说出天家的所在，就能证明天家是有的，就能证明天家的方向。如果我们用圣经证明天家的方向，那么有无天家的问题也就迎刃而解了。不过，我们要注意，天家现在的所在，与将来的所在不同。现在就让我们从圣经里找出天家的所在吧！
1．现在的所在圣经告诉我们，天家是在至高之处：“在至高之处荣耀归与神”（路2：14）。这节经文告诉我们，神是在“至高之处。”每个信徒都知道神是在天家里的，就是在至高之处的：“那降下的，就是远升高过一切的诸天之上要充满万有的。”（弗4：10原文）但我们头上的天既不是天家，那么，“至高之处”又在哪里呢？
凡在学校里念过书的人，都看过地图与地球的模型。这两件东西都是以“北面”为最高的。“北极老人”虽然不合圣经，但这是由一个故事传来，意思就是从天上派来的一位老人。这当然是一件荒谬的事，可是前人都有一个思想：天家是在北方。现在让我们看看圣经是怎样说的，不过，有人不赞同我们所引的经文。他们说：“这是神藉着古列王救以色列的经文。”但我们所引的经文不都是这个意思，况且所引的经文都是事实。我们也不能因为所引的经文都是在旧约里就不采用。请注意，如果是关乎教会的真理，我们就不能直接只由旧约里取出。但这是关乎一件事的实在，无论在哪一卷，我们都可以采用。现在请我们细心地念念下面几段的经文：
“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”（诗75：6）这节经文告诉我们：高举非从东、西、南而来。既不是从东、西、南，就必是从“北面”来了。高举的事是神的工作。神在北方施行高举的事，所以天家是在北方的。
“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”（诗48：2）锡安山在犹太的“南部”，是耶路撒冷南面的一座山。为什么诗人竟说它是“在北面居高华美”的呢？原来这是指天上的耶路撒冷，天上的锡安山：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）地上的锡安山是在以色列国的“南面”，但天上的锡安山却是从地球的“北面”直上。由此可知天家是在北方。
“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金。”（结1：4）
“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”（伯26：7）神把天上推开，将地球吊挂在空中。圣经不是说：“神将南极铺在空中”，却说：“北极”。可知天家是在北方的。
“金光出于北方，在神那里有可怕的威严。”（伯37：22）金光就是神的光，由神那里而来。“金光出于北方”，这就证明神的住处（天家）是在北方的。
这节经文和下面的经文相接连，说的是“四活物”的异象。这里所说的“四活物”，原文是指超级天使基路伯。四个活物“各有四个脸面，四个翅膀。”（结1：6）“至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。”（1：10）这四个脸面的形状正好说明耶稣的四个方面。为什么圣经把耶稣的生平分成四部分（马太、马可、路加、约翰四本福音书），而不合成一本叙事式的《耶稣传》呢？原来四福音主要把耶稣的四个方面分别写出：马太写耶稣是位王；马可写耶稣是神的仆人；路加写耶稣是一个完全的人；而约翰写耶稣是神。四个活物的四个脸面，正好说明这四方面：狮子是兽中之王，表明耶稣是“万王之王”；牛是耕田的，也就是“仆人”，表明耶稣是“仆人”；人的脸就是人，表明耶稣是“人”；鹰能飞翔高天，表明耶稣是“神”。所以说，四活物的四个脸面，正好说明耶稣的四方面。四活物既是超级天使基路伯，各有四个脸面，表明主耶稣基督的四方面，这异象当然是从神那里来的！难怪以西结说：“有狂风从北方刮来……”。神是在天家里，从神来的异象也就是从天家来的异象。天家到底在哪里呢？不是东方，不是南方，也不是西方，而是“北方”。由此可知，天家是在北方的极处。
再请我们看约伯记26：7“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”这里所说的“大地”，原文是“地球”，神的居所是天家。祂创造宇宙万物，都是从天家来的。祂创造地球，把地球吊挂在空中，也是从天家来的。“神将北极铺在空中”，意思是神把北极撑开，铺在空中，把地球吊挂在虚空。圣经不是说：“神将南极铺在空中”，却说“北极”，可知天家的确是在北极。
如果我们再要清楚知道天家在哪里，我们最好看看魔鬼是从哪里堕落。请我们看一段有关魔鬼堕落的经文：
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。’”（赛14：12－14）这几节经文需要略略解释一下：从上下文我们知道，“明亮之星，早晨之子”，是指巴比伦王，但撒但在他后面作祟，所以“明亮之星，早晨之子”，无意中是指撒但。牠本来是在天上，但牠犯了罪（骄傲），神就把牠和牠的跟从者打到空中去了：“你何竟从天堕落”？“何竟被砍倒在地”？因为牠想跑到天上去与至高者同等：“我要升到天上，我要与至上者同等”，所以神就把牠砍下去了。
如果我们要知道天家在哪里，我们最好看看撒但想要到的地方（神的宝座）是在哪里：“我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”这就是天家：“聚会的山上”，就是天家里众子聚会的地方。“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，一个完全的聚会。”（来12：22原文）这“神的众星以上”、“聚会的山”是在哪里的呢？从下文，我们得出一个结论：天家是在北方的极处。但这北方不是指地球的北极，而是从地球的北极圈直上北天，一直北上，天家是在那里。
天文学家班纳德Barnard最近用200寸直径大的天文镜观看满天星宿，发现在“北方”有一处空隙是没有星的，连一颗也没有。这是北方一个大圆形的空处，不是“黑洞”。这大空隙大到可以容纳无数的星系。天文学家称它为“天空之缺”a rift in the sky，这是从天鹅星座的“北方”直上，那里没有星。请我们再看圣经：“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23）圣城新耶路撒冷就是天家，将来要从天上降下。圣城天家是在北方极处，那里没有星星，日月也就没有了。天文学家说：“北方天空有一大空缺，那里没有一颗星体。”圣经说：“那城又不用日月光照”，这岂不是正对吗？天家是没有星的，也不用日月光照。虽然没有物质的光，但并不是黑暗无光，“因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”
从圣经和天文学发现，我们知道天家现在是在北方的极处。地球的北方是苏联和加拿大等国，从北极圈往北直上就是天家。佛教说，信佛的人死后上西天极乐世界，这原来是指印度和尼泊尔说的。它们都是佛教的发源地，位于中国的西边。
感谢神，圣经不像佛经那样说“西天”。我们知道，东西永不相碰。白日的“西天”，到了晚上就变成“东天”了，因为地球转到另一个方向去了。所以说，西天是不合科学的。圣经不会说出荒谬的事。圣经说，天家是在北天，北面是至高的方向。这个说法，连天文学家也佩服！如果圣经说，天家是在“西天”的话，我们今天就不敢讲圣经了，因为这是荒谬的说法。
基督徒死后不是上西天，而是上“北天”去了。有些基督徒喜欢把坟墓弄向北面，面向天家。他们的意思是，当耶稣再来时，他们就从坟墓起来，正迎着我主再来的方向。
当我们弄清楚天家的方向之后，我们不要再指着我们头上的天说，天家是在那里。我们应当指着北方说，天家是在北方的极处。
宣达尔是一位很敬虔的基督徒，他是印度人。他的事迹，世界各地久已传闻。他有很深属灵的经历。有一天，他游历了天家，看见了主耶稣和很多圣徒。忽然，有一个人走到他跟前，说：“宣达尔先生，你认得我吗？”他接着说：“你曾在加尔各答城麻疯院讲道，我坐在前面很留心听你讲道。后来我接受了主耶稣做我的救主。”宣达尔想起这事了。他问那位麻疯者，说：“你叫什么名字？你什么时候来到这里？”那人告诉了他的名字（我忘了）并说，我是在某年（我也忘了）1月26日到这里的。宣达尔的灵回到地上了，但他为要证实他的灵确实到过天家，于是他写了一封信给加尔各答城麻疯院院长，请他答复某某人是在什么时候离开世界的。不多几天，他收到该院院长的回信说，×××是在××年1月26日去世的。当宣达尔收到这封信后，他非常高兴。他从院长的信里证实他的灵真是游历天家回来了。如果他是做梦的话，所说的人不一定真有其人，院长也不会说出正确的日期呢！这件事，曾经帮助了不少人确信天家是实在的。
2．将来的所在天家是在北方的极处，但它不是永远在北方：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）这节经文是指城内的居民，基督的新妇。“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：10）这节经文是指整个圣城而言。圣城现在是在北方，但不久就要从天上降下，与地球相接。
许多人以为耶稣再来之后，用火焚烧地球，地球就要归于无有了。不，圣经从未说地球要变为无有，只说：“先前的天地已经过去了”（启21：1）。在挪亚的时代，人类犯罪到了极点，神就用洪水来灭世。现在的世代，人类又败坏到极点。虽然神不再用洪水灭世，可是祂要用火灭世：“但现在的诸天和这地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7）“但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（第10节）洪水过去以后，变成了新世界。那个新世界仍旧是这个地球，不过更新罢了。照样，烈火过去以后，也要变成新世界。这个新世界还是这个地球，只是被火革新罢了。“先前的天地已经过去了”的意思是：先前天地的旧态都过去了，变成更新的天地。圣经说这个地球是永存的：“将地立在根基上，使地永不动摇。”（诗104：5）“祢的信实存到万代。祢坚定了地，地就长存。”（诗119：90）“一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1：4）
许多人不知地球是长存的，但圣经说：“地（球）却是永远长存。”地球（新地）要与新天相连。新天将来要从北方降下，与地球永远相连。天文学家告诉我们：“我们这个银河系，每年向北方挪移6亿公里，也就是说，每秒钟向北移动12公里。”感谢神，我们每秒钟都与天家接近12公里！我们该多么欢喜快乐啊！
四、天上的福乐从圣经的记载，我们知道天上是最好的。世上任何环境，任何地方，都无法与它相比。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章－22：5详细地记载了天上耶路撒冷（天家）的情况。我们可以用保罗所说的一句话来描写天上的福乐：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1：23）真的，天家是好得再没有什么可以比拟的了！
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……并祂在灵里把我带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：2－10原文）
新耶路撒冷现在是在天上。这就是我们所说的天家，将来要降到地上。现在我们要把与地相连的“天家”详细讲说。对于新耶路撒冷这个题目，解经家们的意见是不同的，甚至有些人（假信派）不信这是一个实在的地方。我们不要以为这是关乎将来的事，现在可以不理会它。请注意！撒但最喜欢我们不讲、不听、不理与不信。
一、五个耶路撒冷圣经给我们看见一共有5个耶路撒冷。其实只有4个，因为末两个实在就是一个，不过地点不同罢了。我们务要把它们分清楚，免得混乱了。
第一个就是历史上的耶路撒冷。它一直是在以色列国，屡经毁坏，但又被重建起来。这是以色列国的首都圣城耶路撒冷。
第二个就是“灾难”期间的耶路撒冷。它的地点还是在以色列国现在的所在：“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启11：8）主钉十字架的地方就是耶路撒冷，按灵意才叫作所多玛与埃及。
第三个是千禧年国的耶路撒冷。它的地点还是与先前的一样：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。”（结40：2）这是以西结在异象中所看见的事：主再来建立天国，以耶路撒冷为京都。这是未来的。
第四个就是天上的耶路撒冷：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）这个耶路撒冷不是在地上，而是在天上。这就是我们所说的天家，与上面所说的不同。
第五个就是新耶路撒冷：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：2）启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21章、22：5是说新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷。不过，它将来要有完全的显现，由神那里从天而降，与地相连罢了。
二、一般人的错误现在所说一般人的错误，单是指一般人对新耶路撒冷认识的错误，并不是指一般人对五个耶路撒冷认识的错误。对于天家，许多人都弄错了；对于新耶路撒冷，也有许多人弄错了。
1．不是新天第一个错误就是说：“新耶路撒冷不是新天，因为启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21：1是说新天，而第2节说‘又’见新耶路撒冷，可知这是两件事：新天是在天上，新耶路撒冷是由神那里从天而降的。”
但这是臆断。我们说，新天就是新耶路撒冷：“我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：1－2）第二十章说白色大宝座的审判，第廿一章说新天新地，所以说：“我又看见”。至于下文所说的“我‘又’看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，并不是说新天不是新耶路撒冷。他之所以用“又”字，是因为他又见新耶路撒冷的“降下”，而不是指两件事。况且，上文指的是新天与新地，现在他只见新天下降，所以他用“又”字。我们千万不要因一个“又”字，就把它说成是两回事。
2．是千禧年国的耶路撒冷有人说：“启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21：1说新天新地，是永世的事。但第2节以后就复述千年国度的新耶路撒冷，并不是继续把永世的新耶路撒冷写出来。”
这也是臆断，因为次序不吻合。20：1－6已经说了千年国度，到第7节就说“那一千年完了”，下文跟着就说末后的战争（20：7－10）与白色大宝座的审判（20：11－15）。21：1立即就说新天新地，第二节继续把新耶路撒冷详细说出。绝不能是复述千禧年国的耶路撒冷。天国在地上设立的时候，仍然有死亡：“因为百岁‘死的’仍算孩童。”（赛65：20）但启示录第廿一章却说：“不再有死亡”（21：4）。所以这里所说的耶路撒冷并不是千禧年国的耶路撒冷。还有一个理由可以证明这一点：千禧年国的耶路撒冷是有圣殿的（详见结40－48章），但启示录第廿一章所说的新耶路撒冷是没有物质的殿：“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）所以我们不要再错了。
3．是羔羊的妻第三个错误，就是以新耶路撒冷城为羔羊的妻。许多启示录注释都是这样说。有人还说：“神给我启示，使我知道启示录所说的耶路撒冷不是一座城，乃是用城来比作教会的荣美。”为什么他们说这是新妇呢？原来他们都是以启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读21：2，10为根据：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（21：2）“……我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（21：9－10）
如果圣城新耶路撒冷就是羔羊的妻，那么，我们将来要住在哪里呢？把天家（新耶路撒冷）竟然解作新妇，那么，约翰福音14：2说“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去”，这话也要成为泡影了！其实圣经没有说新耶路撒冷就是新妇，只说它“如”新妇妆饰整齐，等候丈夫：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就‘如’新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）圣经不是说就是新妇。至于第九节，天使吩咐约翰去，他要把新妇指给他看，而第十节天使把耶路撒冷指给他看。这又怎样解释呢？原来第九节天使要把羔羊的妻指给约翰看，第十节他把新妇的住处连带新妇也给他看了。第十节的开头原文有个并字：“‘并’祂在灵里把我带到一座高山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这“并”字，说明是另一件事。下文就再没有提到新妇，而只提及圣城的一切：“城中有神的荣耀”（第十一节）。我们知道羔羊的新妇是不包括旧约的得救者，但这圣城就连旧约的人也有分。我们怎能说这城就是新妇呢？
三、新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是新的，不是旧的，是以前所没有见过，地上所没有的。
新耶路撒冷就是新天，是新诸天的一个新天：“我又看见一个新天新地”（启21：1）。
新耶路撒冷就是天家（约14：2）。它现在是在第三层诸天之内，是我们将来永远的居所。
新耶路撒冷就是圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷。”（启21：2）“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我”（第10节）。它是一座城（来11：10，16，12：22），是个实在的地方；并不是属地，不是表明羔羊的新妇。圣城是圣的，那时什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”，但将来的圣城不是地上的，因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提（启21：2、10）。这个名称是神在创世以前所定，意思是“平安的根基”、“稳固的居所”。
四、耶路撒冷的演变新耶路撒冷不是一直在天上的。现在我们要把它各个时期的变化都一一细说，使我们都能清楚了解：
1．现在新耶路撒冷现在是在天上（来12：22）。但它不是现在才开始在天上，而是从“起初”就在天上了。这圣城原是父神为旧约的圣徒所预备的：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们‘预备了’一座城。”（来11：16）这圣城也是主耶稣为新约的圣徒所预备的：“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们‘预备’地方去。”（约14：2）父神与主耶稣为我们预备了一座城，直到现在它还是在天上。
2．基督再来的时候基督不久就要从天家降临到空中，把我们提到空中去（帖前4：16－17）。祂再来的时候，并不是把我们提到“父”那里，而是把我们提到“祂”那里：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到‘我’那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：3）有人说：“基督再来的时候，圣城耶路撒冷也降到空中去。”其实，圣城仍在天上，没有降下，只是耶稣从天上降到空中罢了。不过，耶稣要先预备好了地方——新耶路撒冷，才由天上降临。天上有许多地方，本来用不着耶稣去预备，为什么圣经说祂去“预备”呢？原来祂是根据我们的工作与生活来给我们预备好的或更好的地方。当祂预备好了，就把圣城留在天上，而祂自己先从天上降到空中去。祂并没有把圣城新耶路撒冷带到空中去。这一点我们必须弄清楚。
3．千禧年国的时候当主耶稣与众圣徒在空中的七年完了，祂就要与众圣徒从空中降到地上，施行审判，设立千禧年国。基督要作王，祂也选立一群圣徒与祂一同作王：“我们若能忍受，也必和祂一同作王。”（提后2：12原文）最可惜的，就是在天国里仍有人犯罪：“因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）天上的耶路撒冷是没有人犯罪的，所以在千禧年国的时候，耶路撒冷仍旧在天上等候，没有从天上降下来。它在等候地球被火革新：“从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”（启20：11）“但现在的诸天和地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7原文）“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（10节）它还要等候“死亡和阴间也被扔在火湖里”（启20：14）。那时，地上再没有撒但，没有罪恶，也没有死亡。
4．永世的时候当千禧年国过去之后，罪恶没有了，那时圣城耶路撒冷才降下，与地相连：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”（10节）不过，与地相连并不是意味着它们紧贴在一起。如果这样，地球的面积就会被占去不少了。新天降下，在地球之上，相连而又相距。它的光照耀着地球的列国：“列国要在城的光里行走……。”（启21：24）。自从新耶路撒冷降下与地相连后，它就要永远在那里了。它代替了太阳，光照地面。列国因它的光辉四射，就能行走自如。永世就这样开始了！
五、立方形的圣城“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。”（启21：16）圣经给我们看见“城是四方的”，“长、宽、高都是一样”，这是一个立方形的圣城。
城内有河（启22：1），根基是四方的，由下到顶的高度亦是4000里。
但圣城不会好像金字塔的样子，而是立方体的。如果它是金字塔形的话，就不够地方来容纳古往今来那么多的圣徒了。从神造人到1928年，有3,000万亿亿人。从创世到现在已有77代（公元前42代，公元35代）。如果所有的人同入新耶路撒冷，可占11万里厚（从耶稣到哥伦布——1492年时，已满了）。它是个立方体的城，分为许多层，每层足可以容下几万的圣者：“在我父的家里，有‘许多住处’……。”（约14：2）圣城是完全的，四面一样。如果它下面是四方形，而上面是小四方形的话，那就不是“一样”了，但圣经说：“长、宽、高都是一样”。
所罗门所建造的圣殿有内殿——神的居所。这内殿是立方体的：“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘。”（王上6：20）神的居所是立方体的，圣城也必是立方体的。
圣城的量度是用人的尺寸：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21：17）虽然“人的尺寸”不是指中国人的尺寸，但它与犹太人的尺寸也相差无几。圣经很喜欢用“十二”这个数字来量度圣城。圣经中的“七”字，是指现在完全的意思，而“十二”则是永世完全的数字。
圣城的面积共计1,600万平方里。世界上没有百万里的方城，但圣城竟达1,600万平方里！
世界上最高的建筑物是加拿大多伦多电视塔，它比纽约西尔斯大楼还高100多米，计553米之高。我们知道500米是半公里。
但圣城的体积大极了，长宽高都是4,000里，体积就有640亿立方里。它的高度有4,000里。这就是神奇妙的工作，圣城高出云端，高过世上任何高山400多倍。它可以分为90万层，足可以容下千千万万的圣徒呢！
六、圣城的外部现在我们把新耶路撒冷的外部与内部讲讲。可惜许多人未领会父神的工作：声、光、化、电等奇工，这是“人心也未曾想到的！”
1．城墙撒但是不喜欢城墙的。伊甸园没有城墙。神吩咐亚当看守园子，可惜他没有好好地看守，竟被撒但混进去！尼希米回国，建造城墙，竟受到了极大的拦阻（详见尼4章）。圣城的墙不是为了提防撒但的（因为那时撒但与牠的使者都在火湖里了）（太25：41）。但我们知道，撒但一直是不喜欢城墙的。
城是4,000里高，但城墙（外墙）的高度和阔度，就只有“一百四十四肘”（启21：17），约等于60米。巴比伦城墙有27米厚，上面可以并驾6辆汽车。如果与圣城的城墙比较，就差得太远了！
城墙是用什么造的呢？“那城是碧玉造的”（启21：18），是最贵重的。现在的都市里，有各种花样的砖墙，但这只是内墙的装饰，谈不到外墙的呢！外墙的装饰用五金的极少，用水泥的居多，或用各色石质每层相间，或灰白杂用。世上的一切，在人看来，都美丽极了，但与新耶路撒冷相比，真不知相差多远！
城墙既不是为防盗贼与邪鬼，那么它的用处是什么呢？可以说，除了为装饰之外，它的用处是用来区别新地。
2．根基“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（启21：14）新耶路撒冷是有根基的。它不是只有一个根基，而是有12个根基。希伯来书11：10“因为他等候那座有根基的城”，原文是复数式的：“众根基”。12个根基并不是分为12层，而是在城的四面环绕着。在每两个根基的中间有一扇门。12个根基与12扇门是互相间隔着的：一根基，一城门；一根基，一城门。
“根基上有羔羊十二使徒的名字”。这12使徒是耶稣所立的12使徒。犹大丢失了他的位分之后，马提亚补上去：“众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”（徒1：24－26）（保罗是外邦的使徒，与这12个以色列的使徒不同），12使徒的名字可以代表新约的信徒。
根基有各样宝石：“城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”（启21：19－20）这各种宝石不是人工合成的化合物，而是超过人所想像的。其中有8种像大祭司胸牌上的宝石。第一根基是碧玉，这与城墙的质地相同：“城墙是碧玉造的。”（启21：18）碧玉是绿色的，是一种极贵重的宝石。“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启21：11）“第二是蓝宝石”，蓝色是属天的，属神宝座的：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（出24：10）“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。”（结1：26）“第三是绿玛瑙”，绿玛瑙是半透明的石英。如果把它放在日光下一照，就折射出各样的光彩。“第四是绿宝石”，在启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4：3，我们也看见绿宝石：“……又有虹围着宝座，好像绿宝石。”这也是宝座的光彩。“第五是红玛瑙”，红色是血的颜色，表明主耶稣流血，祂为爱我们而牺牲自己。这里指的红玛瑙，原文是白带红斑纹的颜色。“第六是红宝石”，据犹太人的传说，这是夜光宝石。如果把它放在家中，可免灾病；如果放在怀里，可使邪鬼退避三舍。其实只有耶稣才能治病赶鬼。“第七是黄璧玺”，这在原文是金黄色的宝石，透明放光。“第八是水苍玉”，这好像是海水的青绿，远眺非常好看。“第九是红璧玺”，这是黄青玉。“第十是翡翠”，金黄带葱绿，是蓝宝石与黄璧玺的混合颜色。“第十一是紫玛瑙”，这是深蓝色的玛瑙。“第十二是紫晶”，这是紫石英，透明的。有人说这些宝石预表平安喜乐等，但是没有根据。
根基的颜色共有几种：红、黄、蓝、绿、紫。这些颜色合起来就是虹的颜色。这是预表立约的意思：神曾用虹与挪亚立约，不再用洪水来灭世。这里亦隐示神在永世里，不再用火来灭世。
3．城门“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”（启21：12－13）门是为进路用的，并不是为安全而设，因为“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”（25节）将来是不会再有盗贼或邪鬼等类，本来用不着门，但城门是为列国进贡时的入路：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（24节）“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）12个门，分布四面，每边3门，从各方都可以进去。旧约会幕亦分成四面，每边有3个支派安营，共计12个支派。“门上有十二位天使”，这是个属天的城，所以有属天的使者在上面。在千年王国的时候，门上还没有12天使（结40章），但这永远的圣城，有天使在门上了。“门上又写着以色列十二个支派的名字。”以色列也分住在这圣城里，神管理世界的计划是藉以色列而成的：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”（申32：8）“主耶和华如此说：‘这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。’”（结5：5）况且这圣城的名字是按以色列国首都的名字叫“新耶路撒冷”，所以说，以色列人需要在圣城占有重要的地位。
“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠……。”（启21：21）门是珍珠门，旧约没有珍珠门。新约教会是珍珠：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：45－46）属灵的天国是指基督教。珠子是教会，买卖人预表主耶稣。这个比喻并不是指罪人买救恩。珠子不是耶稣，不是救恩，而是教会。主耶稣曾用祂的宝血买赎了教会。教会在圣城里占主要的地位，所以12个门都是珍珠门。珍珠是很小的东西，是洁白的。它们不用人工修饰，使它们更加美丽。它们是在海里，人们要经过许多危险才能采集它们，因此，珍珠的价值非常大。主耶稣用了极大的代价，经受了许多的苦难才买赎了教会。“每门是一颗珍珠”，这“颗”字，原文是没有的。我们可以译作“种”字。“每门是一种珍珠”，共有12种。在伊甸园里有金子、宝石和珍珠：“……在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（创2：11－12）永世的圣城也有这几样。现在我们在世为人，过着圣洁与得胜的生活，并为主多作圣工，将来是要得着赏赐的。不过，我们如果用草木禾稭来建造，就要受亏损。“若有人用金银宝石”（林前3：12）来建造，他就要得赏赐。好的工程是“金银宝石”，这里没有说珍珠。银预表救赎。人有罪，所以需要救赎。我们作工，亦是根据主的救赎来作。我们知道在永世里是没有罪的，用不着再一次的救赎，所以圣城没有银，而只有金子、宝石和珍珠。圣城不是新妇，所以圣城的珍珠也不是教会。珍珠只不过是叫人回忆教会罢了。
七、圣城的内部现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的，“城中有神的荣耀。”（启21：11）
1．城的殿新耶路撒冷是没有殿的：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）或者有人说，诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗？“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：6）圣灵岂不是应许那些“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（启3：12）吗？原来启示录第三章所说的殿是指千年王国的殿。这节经文的下半节也提到耶路撒冷，但这是另一件事，并不是指上文的殿说的。况且圣城不是绝对没有殿，只是没有物质的殿，而有主神全能者和羔羊为城的殿。“永远住在耶和华的殿中”的意思是永远住在神和基督里。自所罗门王建殿后，以色列才有圣殿。但这殿曾经被毁坏，后来又修建好。当主耶稣在世的时候，圣殿已修好了（约2：20）。直到耶稣被钉十字架的时候，殿里的幔子裂为两半。现在的礼拜堂不是圣殿，而是会堂。现在的圣殿是信徒的身体（林前3：16）。大灾难时，以色列有重建的圣殿（启11：1）。千年国时也有圣殿（结41：1，43：4－5）。永世没有人手所造的殿，而是“有神为殿”。现在我们是神的居所，但在永世里，神是我们的居所。
2．神和羔羊的宝座“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来……以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：1－3）
有人说：“这宝座不是在城里的，因为它是另外见到的。‘又’是指在另外一个地方，生命水流入城内街道当中。”但这说法不对，因为第三节明说：“‘在城里’有神和羔羊的宝座。”约翰是另外见到宝座，但不是见它在另一个地方。况且这个“又”字，是指天使“又指示”说的，而不是说“宝座又在另一个地方”。神和羔羊的宝座如果不是在城（天家）里，又是在什么地方呢？
耶稣基督升天后，是坐在父神宝座的右边：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：20）“祂是神荣耀所发的光辉……就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）“……就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21）耶稣在天是没有宝座的，祂一直是在神的宝座上，在神的右边。当祂再来，在地上立千年王国的时候，祂就坐在自己的宝座上了：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐……。”（启3：21）这是天国的宝座。及至永世开始的时候，在新耶路撒冷，神就只有一个宝座（众仆人则各有自己的宝座，他们要作王，直到永永远远）（22：5）。第一节与第三节的宝座，原文都是单数式，指着一个宝座“神和羔羊的宝座”说的。这个宝座在哪里呢？要知河水是在城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来，所以这个宝座是立于城顶的中心，因为河水是从上流下来的。
3．光辉旧约有神的荣耀shekinah在施恩座上，这是神的荣光。至圣所没有物质的光，只有神的荣光。照样，圣城也没有物质的光：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23，参赛60：19－20）日月失明，好像灯光在太阳之下失明一样。“神就是光”（约壹1：5）。神的荣耀也是光：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（出24：17）“因为耶和华神是日头。”（诗84：11）神的荣耀光照圣城，又有羔羊为城的灯。启示录特别喜欢提羔羊。羔羊曾经被杀，到那时就成了永世的灯。羔羊是有生命的，生命也就是光：“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）耶稣反照神的光：“……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）羔羊为城的灯（把光显出）是最合适的。这光不只照耀着圣城的本身，而且也照耀着地上的列国：“列国要在城的光里行走。”（启21：24）以后的景况是：“不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）
4．大道“……城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（启21：21下）“街道”，原文作大道plgteia，“街”是小的，“道”是大的。乡间只有街巷，城镇就有街巷与大道。新耶路撒冷的路不是街巷，而是大道——长且宽。圣城共有多少条大道呢？只有一条，因为这节经文的原文是单数，意思是只有一条大道。这大道是出于城顶，通至四周12个门，四面会合中央——神的宝座。大道的用处是给我们行走。我们将来虽然会飞，但亦可以走路，这就是交通。大道的质地是精金。世上最好的金是“俄斐的黄金”（伯22：24）。天城的地面全是“精金”作的。我们现在都认为金子是宝贵的，什么金戒指、金链子、金手表等，但将来用金铺地。我们现在用沥青或水泥与石子来铺砌街道，但将来的大道是以精金作成的。精金表明神的义，将来我们按着神的义来行神的义路。那里并没有泥尘——污秽的东西。精金“好像明透的玻璃。”当我们行过的时候，就如镜子把我们反照出来了！
5．生命水的河“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1－2）这就是新乐园。我们知道，伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（创2：10）千年王国的圣城，也有流出活水的江河（结47：1－12）。但在永世里，圣城只有一道河，分成小汊：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。”（诗46：4）这一道河是很特别的：它是在大道的当中，河的两旁就是那条大道：“在城内街道当中有一道生命水的河”，正如意大利的威尼斯Venice一样。它全城都是用河作大道，晚上灯火与河水互相交映，好看极了。威尼斯的河与圣城的河相比，那就相差甚远了！河水就是“生命水”，明亮如水晶，从宝座里流出来。这河水是给我们喝的：“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）
6．生命树“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启22：2）伊甸园有生命树与分别善恶树，又有天使看守。这永世的乐园没有分别善恶树，只有生命树，因为再没有罪恶与试探了。千年王国也有生命树：“在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（结47：12）永世圣城的生命树，这“树”字，原文与加拉太书3：13的“木头”是同一个字：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这是指十字架说的。我们之所以能吃树上的果子，是因着主耶稣在十字架上的功劳。每当我们吃这果子的时候，就叫我们回想起十字架了。还有更希奇的事：“生命树”，原文是单数式，只有一棵，在河的这边与那边，只有一棵生命树。怎能在河的两岸只长出一棵树来呢！这叫我们想起基督的十字架只有一个，同一个生命，同一个根源。有人说：“树木在河这边与那边一行一行的种着。”但这是不对的，因为生命树只有一棵，不能是一行一行排列着的。树上的果子，可供人吃用：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）千年王国的生命果也可以吃：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）永世的果子当然也可以吃。人如果吃了生命果，就可以得到极大的喜乐。生命树结果12次，每月都结新的，结果子永不会断绝。“树上的叶子乃为医治万民。”这并不是说，在永世里还有人生病。这里的意思是：常常健康。因着树上的叶子，万民常健。我们的始祖用树上的叶子来遮蔽羞耻，永世的叶子并不是为遮羞用，而是为使万民常健不弱的。这里的万民不是教会，而是地上的列国。
7．城内的屋宇启示录虽然没有说城内有许多屋宇，只提“墙是碧玉造的。”（启21：18）这里所说的墙，就是城墙。不过，这里暗示着房屋的墙也是用碧玉造的。天城不是空虚混沌，而是实在的，内里有许多房屋为我们预备好了：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）“住处”英文圣经译作大厦、别墅Mansions. 我们将来可以飞，但也需要住处。我们现在所住的是会朽坏的，但将来神要给我们的住处是宽敞的、荣美的，而且是永不朽坏的。城墙是碧玉造的，房屋的地面是精金造的：“城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21：18）我们看看，我们将来的住处是何等美好的呢！
各人有自己的房屋，是主所预备的，是属灵的物质，永远不会朽坏。“天上的房屋”（林后5：1）亦指我们属灵的身体。“房屋”，原文是“精心设计的楼宇”，美丽到很难想象。
一次，某人请孙大信到他的家里去，孙说：“我不去，我在这里与主同在多么好！”那人勉强他去，他去后，发现那家极好，因为主也在那里。
八、永远的景况天上的景况是最完美的。我们可以从圣经里找到天家一些美好的情况。其实还有许多是我们现在无法得知道的，因为神没有启示出来，所以我们不敢乱猜。
1．神要与人同住“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21：3）在旧约伊甸园里，有时神会到亚当那里与他谈话：“天起了凉风，耶和华神在园中行走……。”（创3：8）神在旧约藉着耶稣向人显现；现在耶稣藉着圣灵住在信徒里面。但在永世里，“祂要与人同住……神要亲自与他们同在。”不过，这是指列国的人：“他们要作祂的子民”。
2．擦去一切的眼泪“神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）：这里说，眼泪要被擦去，但下文又说“哭号”，似乎重复了。不过，这里是说“一切的眼泪。”流泪的原因很多：有时因为悲哀；有时因为离别；有时因为惩罚；有时因为犯罪；但有时因为过分喜乐，也会流出泪来。我们将来到天家时，要流出乐泪来，因为是乐极了。将来不但没有为悲痛而流的苦泪，就连到天家时要流的乐泪，也不会流出来，因为“神要擦去他们一切的眼泪。”（启21：4）现在有些人流假泪。有些所谓“孝子”，似乎哭得很悲痛，但哭完又笑起来。有些人为要得人的同情和信任，有时也会装着下泪，这都是假泪。将来在天家里，真泪没有了，假泪更没有了，因为神要擦去他们一切的眼泪。只有在天上是不会有眼泪的呢！
3．不再有死亡“不再有死亡”（启21：4）：死亡，是人类一件最可怕的事。但没有一个罪人可以不死：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）在基督掌权的天国里，仍然有死亡：“……因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）但在永世，神要“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：26）那时，没有棺材，也没有丧礼或火葬。棺材只能停在埃及（世界）（创50：26），不能停在天家里。天家没有罪恶，所以用不着棺材，因为棺材与死亡都是从罪恶来的。
4．不再有悲哀“也不再有悲哀”（启21：4）：现在，生离死别是人间最悲哀的事。这里所说的悲哀，是指对死人的哀恸，而不是指普通的难过。将来既然没有死亡，所以也就没有悲哀了。
5．不再有哭号“也不再有……哭号”（启21：4）：这“哭号”，原文是呼喊krange，不一定要流泪。希伯来书5：7译作“哀哭。”哀哭不一定流泪，但也有流泪的：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，‘流泪’祷告恳求那能救祂免死的主……。”这节经文提到两件事：哀哭与流泪。将来不但没有眼泪，就连哀声也没有了。因为将来没有不如意的事，所以就没有“哀恸”了。
6．不再有疼痛“不再有……疼痛”（启21：4）：这“疼痛”二字，原文是全力的劳苦ponos，意思是：非常痛苦与疲倦。在天上永远的景况中，就再没有这样的事了。
7．没有口渴世人因为犯了罪，就要“汗流满面才得糊口。”（创3：19）一个人流汗，口里必定干渴。感谢神！主耶稣在十字架上已经为我们担当了“渴”的痛苦，好叫我们在永世里不再口渴：“这事以后，耶稣……就说：‘我渴了’。”（约19：28）还有，太阳的热力，使人口里干渴，但在天城里，太阳失了效力，所以就没有口渴这一回事了：“那城内又不用日月光照”（启21：23）。不过，或者有人说，第六节岂不是证明还有“口渴”的人吗（启21：6）？不错，但这是指现在口渴的人。现在口渴的人，将来在天城里就可以得着生命的水喝。当他们一喝了这生命的水，就永远不再渴。“……口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）我们将来可以常常喝生命乐河的水，这不是为解渴，而是为了享乐的：“……祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）我们将来虽然不会饥渴，但是可以喝生命水，还可以吃生命果（启22：2）。
8．没有疾病疾病的来源是撒但与罪恶。如果我们的始祖没有犯罪，人类就不会有疾病与死亡。主耶稣没有犯过罪，祂不仅从来没有病过，而且祂更能担当我们的疾病。
“……树上的叶子乃为医治万民”（启22：2）。这并不是说，将来还有人会生病。“医治”二字，原文有“常健”的意思。况且这是为万民（新地列国）的。圣经不是说“医病”，只说“医治”，不是说“医治万民的疾病”，却说“医治万民”，这是为使万民常常健康，灵性有圆满的发展。
9．不再有咒诅“以后再没有咒诅”（启22：3）：咒诅也是从罪恶来的。没有罪恶，就没有咒诅。撒但犯了罪，咒诅就临到牠的身上。我们的始祖犯了罪，也受了咒诅：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”（创3：17）旧约末了的经文是“咒诅”（玛4：6），新约末了的经文是“以后再没有咒诅。”不只没有咒诅，反而有祝福：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们！”（启22：21）
10．不再有黑暗“不再有黑暗”（启22：5）：那里没有光，那里就有黑暗，它会令人心烦意乱。在黑暗里，偷窃、杀害、惊骇、哭泣、淫乱、醉酒等事特别多。这些事，我们都称为“黑暗的事。”因为天家没有黑暗，所以也就没有黑暗的事。它永远都是光明可爱的。
11．忘记不信的亲属有些信徒为着家人未信主，十分挂心。如果我们在天家里是可以回忆起我们有不信的亲属在火湖里的话，那我们就很难过了。但是，神要叫我们忘记这一点：“他永不动摇，义人被记念直到永远。”（诗112：6）圣经没有说：“恶人被记念到永远。”我们知道火湖里有恶人，但我们将来总想不起我们的亲属也在那里。我们将来可以回忆许多往事，但唯有这一件事是要彻底被忘记的。现在不信的人死了，到“黑地斯”（旧约称“示阿耳”）去，他们将来就必被人忘记了：“干旱炎热消没雪水，阴间（示阿耳）也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念；不义的人必如树折断。”（伯24：19－20）现在罪人死了，到“示阿耳”去受苦。怀他的母亲是不会忘记她的儿女，但将来“怀他的母（将）要忘记他。”我们现在应当尽力领人归主，但如果他们顽固不信，到那时，神就会叫我们忘记他们在火湖里受痛苦了。
12．有侍奉“……祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：3）有人说：“人类犯罪的结果是工作，是劳动。”说这样话的人忘记了在人类犯罪以前也有工作：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）神造人是要人作工，并不是叫人懒怠。勤劳的人是神所喜悦，懒惰的人为祂所憎恶的。我们将来在天家里不是睡觉，乃是作工——侍奉神。这种侍奉不是雇工式的，而是为着爱神而甘心侍奉的。我们现在侍奉神，有说不出来的喜乐；照样，我们将来的侍奉，也是满有喜乐的。
13．他们要作王直到永远“他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）侍奉是工作，作王也是工作。千年国里有人作王，永世里也有人作王且直到永永远远。既有王，就必有等级。有人说：“将来是没有等级的。”不对，虽然我们得救是平等的，但在天家里，还是有等级之分，并且是存到永永远远的。所以我们现在不要作一个冷淡的基督徒。我们应当竭力追求，为要得着永远满足的赏赐。
14．是可以彼此相认的耶稣复活以后，可以被人认出来。我们将来要像主一样：“……但我们知道，主若显现，我们必要像祂……。”（约壹3：2）有人说：“我们将来不会相认，否则就会偏爱自己的家人。”但这是臆断。难道在天家里，我们还会有偏爱这一回事吗？绝对不会。
15．充满了音乐的歌声与琴声司布真说：“各人有金琴，但不需要学的。”
将来，我们各人都会有自己的金琴：“……各拿着琴和盛满了香的金炉……。”（启5：8）天上有琴：“要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。”（诗150：3）这是指天上的赞美：“……在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！”（1节）
（1）荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分、类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的。衣服好象用光制造的。
（2）讲话：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了。圣徒的交通是最喜乐的。
（3）你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。
（4）乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越久就越好。
16．是永远相爱的如果一切都甚好，单单没有爱，那就变成最可怕的了！感谢神！天上充满了爱，而且这爱是永远不止息：“爱是永不止息。”（林前13：8）一个人不怕苦，最怕是没有人爱。天上是个彼此相爱的乐境，我们将来的喜乐是没法形容的！
天家是个实在的地方，在北方的极处，是精金街，碧玉城，是个永远的乐境。但我们不要只在头脑里认识天家，而应当进入灵里的认识。有了属灵的认识，我们就当笃信不疑。我们也要努力传福音，使多人同得这福音的好处，同享天家的永福。凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就得救，就必享得天家之乐（罗10：9）。我们还要追求得着上好的福分。我们千万不要做一个仅仅得救的人，而要做一个得着丰盛生命的、圣洁得胜的基督徒！
一九五六年三月十九日脱稿
亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：
“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！
奉主耶稣名求，阿们！
