《得救真理》一书共分7章，第1章是“七种得救”——《灵音小丛书之十五》，第2章是“五种永生”。

信耶稣得永生是最根本的事。但我们应当分清圣经一共提到的5种永生。不过，我们不要领会错了，以为我们信耶稣的人是要得着5种永生的。我们只能得一种永生。凡真心相信神叫耶稣基督从死里复活的人，他的灵就立即得救了，得救的人就都得着最好的永生。

平时我们所说的“得永生”就是指灵的得救、永不灭亡说的。其实这个名称是各有所指的。如果我们把所有关于永生的经文合在一起，我们就会发现一些难解或不一致的地方。我们不应该把所有的“永生”混为一谈，正如我们不应把各种“得救”解作不灭亡一样。

“永远活着”（创3：22）与我们平日所说的永生是不同的。假如亚当在犯罪后，又摘生命树上的果子吃，他就只能永远活着，而得不到我们所得的永生。我们因信耶稣而得的生命，是耶稣自己的生命，不是被造的生命。“永生”到底是什么呢？“永”就是永远，“生”就是生命。人是有生命的，而不是生活。“永生”就是永远的生命。信耶稣的人是有生命的，是有耶稣复活生命的，这与单单永远活着是有分别的。

在圣经里，我们看见有5种永生。如果我们不能把这5种永生分清，就会有很多不解的地方。久而久之，我们又会怀疑自己是否因信就有永生了。下面我们把5种永生分开来讨论。

“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的。我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约壹5：20）这就是永生的定义。真神永生，都在耶稣基督里面。神就是永生。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14：6）耶稣的生命与父神的生命是一样的：“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。”（约5：26）神就是永生。永远的生命当然是永远活着的； 但永远活着，就不一定都有神自己的永生了。神是无始，也是无终的。祂是活神。圣经中所说的“永生神”。原文都是“活的神”：“……使你们事奉那永生神（活的神）吗？”（来9：14）祂是活的神，我们当事奉祂。神有永生，神就是永生。因祂是长远活着的，祂永不犯罪。祂的生命是至圣的生命，又是良善的生命，“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”（路18：19）耶稣并没有说祂自己不是良善的。因为那少年官只称呼耶稣为良善的夫子，而不认识祂是神，所以耶稣才这样答他，意思是：祂是在神的里面，有神一样的生命。这生命是良善的：“……耶稣凡事受过试探。与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4：15），所以说，祂的生命是良善的，祂就是永生。

我们的神是三一的：圣父、圣子、圣灵。这是一位神，三而一，一而三的真神。神的永生，当然是包括圣父、圣子、圣灵的永生。这种永生是自有永存的，是活到永永远远的。

这里所说受造的永生与我们平时所说“被造的永生”是不同的。“受”虽然也是“被”的意思，但却另有所指。神在创造人类之前，祂已经造了千千万万的天使。天使是受造的，不是“被生”的：“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着哪一个说：‘我要作祂的父，祂要作我的子？’”（来1：5）真的，神没有对天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”所以天使是没有神自己的永生。天使在受造之日是已经预备齐全的：“你曾在伊甸神的园中，佩带各样的宝石……又有精美的鼓笛在你那里，都在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路啪……。”（结28：13－14）以西结借用推罗王（1－2节）来指天使（基路啪是一种特别天使的称号。）他们是“受造”的。在他们受造之日是完全的，后来有一部分天使随从撒但叛变了神：“你从受造之日所行的都完全，后来在你（特指撒但）中间又察出不义。”（15节）撒但原来是天使长，后来因他犯了罪，才被神驱逐出去（16节，参看赛14：12－15），牠带领的天使也随着叛变。后来神就立了米迦勒作天使长。以后又有一部分天使犯了罪，被扣留在黑暗坑中（犹6，彼后2：4）。如果所有的天使不犯罪，祂们只能永远活着。但祂们没有基督的永生，只有受造的永生。

亚当在受造的时候，没有神自己的生命。神没有将祂自己的“生命”放在亚当里面，而只是将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创2：7）。有灵的活人，原文作“一个活的魂”，亚当有了神的生气，就有了生命，但也只是一个魂的生命。亚当活了，他有了天然的生命，他的生命是受造的生命。

如果亚当不犯罪，这个生命就永远活着，但当他犯了罪，他就不能永远活着了：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：17）他那受造的生命不是神的生命，但可以永远活着，是个受造的永生。这个受造的生命是没有保障的，是随时有灭亡的可能。如果我们得了神的永生，我们就不会灭亡了：“这是从天上降下来的粮；叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着……。”（约6：50－51）这里的“永远活着”与创世记所说的“永远活着”是不同的。在那里说：人若不犯罪，就必永远活着；而在这里是：“人若吃这粮就必永远活着。”所以说，受造的永生与我们因信而得的永生是不同的。

请我们翻开希伯来书12：23“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和‘被成全’之义人的灵魂。”“灵魂”被成全的意思是：由不完全达到完全。灵魂原文只作灵。这些灵不是别的灵，有如天使等，而是义人的灵，“被成全之义人的灵。”他们是在天上的，所以他们是有永生的。不过，他们所得的永生，与我们所得的永生不同。我们所得的永生是高超的，是神自己的永生，而他们所得的只是被成全的，或者可以说是补救的，而不是重生的永生。

这班在天上被成全的灵到底是谁呢？他们至少要包含以下几等人：

有人喜欢问，那些没听闻福音的人，得救不得救？如果他们和我们一样得救，那又便宜了他们。请我们不用担心，因为神是不偏待人的（罗2：11）。神为他们设立了一个补救的方法，使没有机会听闻福音的人可以得到永远活着的机会。他们既然没有听过福音，神就要照着他们“是非之心”来使他们有机会得永生：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应（答）他们；惟有结党，不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗2：7－8，参看第6节）。不少人把这段经文误用在我们身上。他们认为一个人如果要得永生就当行善。但这段经文不是指我们说的，而是另有所指：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：13－15）这段经文是用一个括号括住的，说得很详细。“原来……不是听律法的为义。”这是对没有律法的外邦人说的。他们都有个“是非之心”，可以断定他们的一切行善抑或作恶！如果他们心里相信天地间是有一位创造天地的主宰，他们虽然不认识耶和华是真神，神也就给他们一个补救的方法。如果他们信宇宙有个主宰，而肯行善的话，神就用永生来报答他们，使他们得以完全。这不是因信而得的，而是当作赏赐来报答他们的。如果我们弄清这一点，我们就不会说我们得救是靠我们的善行。“被成全”的永生是神用来给没有机会听福音的人；但如果他们不信天地间有神，又不肯行善，而一贯作恶，那末，他们的结果就是得着“神忿怒的报应”。

有些人患病，神经失常，他们成了痴子傻人。他们不能领会别人对他们所讲的福音，难道他们就不得救吗？不！因为神是不偏待人的，神要用一个补救的方法来使他们得着“被成全的永生”。到底神要用什么方法来试验他们呢？我们不知道，但我们不用担心，因为神自然会有合理的方法。

有些人担心他们所生的婴儿死后不得救。这是一个问题，但我们应当相信神是不偏待人的。

亚当犯了罪，众人就都有了罪。婴孩当然也有罪（原罪）。大卫说“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）感谢神，耶稣在十字架上已将全人类都买赎了回来：“从前在百姓中有假先知起来……连买他们的主他们都不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）主买赎了所有的人，连假先知假师傅等不得救的人都被买赎了：“买他们的主”已付了代价，可惜他们不承认买他们的主，不接受救恩，自取速速的灭亡。婴孩并没有出卖我们的主，他们也未懂人性，他们的原罪已被赎，因此，他们是要得着补救的永生——被成全的永生。

主再来到空中后，地上有七年灾难。在灾难中相信的人，他们所得的永生与我们所得的不同。他们也是得救，但所得的是被成全的永生。我们现在信耶稣，我们现在就得永生。但他们在信的时候，还没有得着永生。他们要等到将来才得：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12：2）“这些人要往永刑里去； 那些义人要往永生里去。”（太25：46）“要往”是将来往，他们要在列国受审判之后才得永生。我们今天相信神的儿子耶稣，我们所得的永生，是他们不能得着的。我们应当欢呼赞美，因为我们的福气太大了。

在希伯来书12：23的“诸长子之会的总会里，有被成全之义人的灵。”这个总会包含两种人：诸长子之会和被成全之义人的灵。有人说“只有属灵的人才是长子，不长进的信徒只能作次子（被成全之义人的灵）。”这种解释是不对的，诸长子之会的“会”字，原文是“教会”，英文圣经译作Church，“诸长子的教会”。全教会从五旬节到主再来时的信徒，都是诸长子。旧约信的人，他们所得的永生也是被成全的永生，因为旧约没有重生的事实，只有重生的预表。他们不能作长子，只能作次子。七年灾难中相信的人，也没有资格作长子，他们都是次子，都是被成全之义人的灵。惟有教会，不论他们属灵不属灵，都是诸长子。被成全之义人，除了上述4种，还加上旧约的人，他们所得的永生都是被成全的永生。