许多人把悔改当作相信，这是极大的错谬。单单悔改，并不是得救的条件。如果一个人对罪有所恨恶，他受了圣灵的责备，对假神及偶像不再信任，这是很好的，但他还未得救。不信假神，不一定肯相信真神。如果他只站在第一步，离弃偶像，而不肯入信心之门，归向真神，信靠耶稣基督，结果，他还是个沉沦之子。马可福音1：15不只说：“你们当悔改”，更说“信福音”。使徒行传17：30说“悔改”，31节立即说“给万人作可信的凭据”。

我们不单要离弃偶像，更要归向真神，这是相关的，并说道：“劝勉他们应当悔改（指离弃假神）归向神（指信靠真神，作得救的人），行事与悔改的心相称（指得救后的表现）。”（徒26：20）

很多人把悔改与相信讲错了。讲道的人常常列举许多得救的条件，使一般人误以为这都是得救的条件。他们以为这些才是圣经所说的悔改或相信。其实圣经不是这样说，这不过是人的教导、人的遗传罢了。现在让我们看看下面所说的：

以前我认为一个人要流泪才是悔改，流泪就可以得救；如果没有流过泪，无论他怎样相信也是不行的。所以我常常想法子使自己在祷告中流泪。有时哭不成声，流不出泪来，便想用一些清凉油等来擦自己的眼皮，好痛快地流下悔改的泪来。这是圣经的教导吗？圣经哪里说凡是不流泪的人是不得救的呢？有人引用路加福音说：如果人不流泪就不得救：“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”但耶稣并没有叫她流泪，这是她自己流的泪，以表示她悔恨自己。如果把她的眼泪作为得救的条件，为什么我们不也把抹香膏作为得救的条件呢？耶稣并没有说她因流泪得救，却说：“你的信救了你。”（路7：50）

不过，我们不应当禁止别人流泪。能为自己的罪痛哭是一件顶宝贵的事。耶稣说：“哀恸的人有福了。”（太5：4）别人作好事，我们有什么理由反对他们呢？不过，如果有人认为必要靠流泪才可以得救的话，我们就应当告诉他：“因信得救，不一定要流泪。”被圣灵责备而流泪，被圣灵感动而流泪，是自然的流，没有人能禁止；但我们千万不要去制造流泪的假象来自欺欺人。有很多人流了不少的泪，但他们还是不相信，所以，我们不要把流泪作为得救的条件，叫人流泪。

有人认为他自己的脾气顶坏，品性不好，应当设法改掉，才能得救。他们认为一个人可以改良旧生命，使品性变好些。如果他真能把它改好的话，他还是不能得救的。把外面改好，使它没有不良的嗜好，这与信靠基督有什么关系呢？比方一根斜纹的木头，它的外表固然不好看，而里面也是不正的，因它的木纹本来就是斜的。但我们可以改良它，我们可以用一把锯把它的外表锯直，改成立方体，然后再用油漆把它抹上油。这时，它的外表真是美观，再没有人能认出它的面目。但当我们把它破开之后，它的真相就表露无遗，它里面的木纹依然是歪的、斜的。耶稣不只没有教人修补，祂反说，这是没有用处的：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”（路5：36）把旧的补好，改良，这不是悔改，更不是相信，这不是得救的条件。

有几件事常常被人误会作为得救的条件。我们可以从哥尼流身上得知这都是不对的。

不少人认为一个人要热心才能得救。所以有人常常哀叹自己冷淡，不能得救。请问，圣经哪里说热心的人才能得救呢？哥尼流真够热心了：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神。”（徒10：2上）他不只热心，他还“虔诚”、“敬畏神”，但圣经没有说他因这一切得救。

又有些人认为要多多赒济，常常行善，尽力奉献，不住祷告，这样就必得救了。但圣经没有这样教导我们。哥尼流是一个多多赒济百姓，常常祷告神的人（徒10：2下），但他还没有得救。这一切都很好，但都不是得救的条件。这一切都不能救我们。只有信靠耶稣，就可以得救了。

还有些人认为要领人归主才能得救；如果空手见主，就不能得救了。不，圣经从未说我们要领人归主才能得救。哥尼流也曾领人归主：“又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。”（徒10：24）哥尼流虽领人归主，但这不是他得救的条件。如果我们要领人归主，我们才能得救，这就说不通了，因为我们所领的人，他们还未领人归主，他们不得救（按领人归主作为得救的条件说），这又怎能保证我们得救呢？

哥尼流有了以上的“先决条件”，他得救了吗？没有！请我们看使徒行传：“那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。” （徒11：13－14） “叫你和你的全家得救”这句话，证明他未请彼得来之前，还是不得救的。不论他行了多少善事，祷告了多少，他还是要相信耶稣才能得救。使徒行传10：44－48说他们得救了，他们受了圣灵，唯一的条件就是相信：“众先知也为他作见证说：‘凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。’”（徒10：43）

有一位姊妹说：“我不得救，因为我不够圣洁。”我对她说：“圣经没有说圣洁（指生活上）的人才能得救。”不少人都有这个错误的想法，这实在是错误的。圣洁是很重要的，但不是得救的条件，而是得救后的表现。

在我作孩子的时候，我以为一个人如果不得胜就不能得救。每当我读到启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读 2－3章时，我便用红笔把所有“得胜”二字圈住，准备日后追求得胜，便能得救。现在回想起来，实在可怜！得救与得胜是两回事：得救在先，得胜在后。我们怎能靠得胜来得救呢！我不是说不用追求得胜，而是说不是靠得胜来得救。

有些人以为跟从主到底才可以得救，因耶稣是这样说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生……。”（约10：27－28）不错，跟着主的人就有永生，但这里所说的“跟着”，不是指日常生活上的“跟从”，因为“得永生”，原文是现在时态。现在因信而跟从主的人，就立即得着永生。我们千万不要把得救前的“跟着”与得救后的“跟着”混为一谈，以为要日日跟随主才能得救。

“吃我肉、喝我血的人就有永生……。”（约6：54）许多人以为分领主的晚餐就是吃主的肉喝主的血。其实晚餐是为叫我们“纪念主”。至于“吃主的肉喝主的血”的意思，请看47节：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”这里说“信的人有永生”，可见信的人就是吃主的肉喝主的血的人。吃祂的肉喝祂的血的人，就是接受，就是信，他就有永生了。

一般人认为爱主的人才能得救。他们引用路加福音：“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多……。”（路7：47）他们说:“多爱主，罪才得赦免，罪赦了就得救，所以不爱主就不得救。”但请注意，这里所说的“爱多”是得救后的表现，而不是得救的条件。正如当我们看见一个人不愿意进食的时候，我们就知道他患病了。我们通常的说法是：“因为他不愿意吃饭，所以我们知道他是病了。”其实，病是原因，所以他才不愿意吃喝。耶稣在这里只是用一般人的说法罢了。但罪得赦的条件确是因着信：“耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。”（路7：50）

我小时就有一个错误的思想，认为一个传道人才会得救，因为他是热心的，他常常悔改，日日追求，他有机会得救。所以我很愿意做传道人。其实这是大错特错的，因为圣经从来没有说，一个人如果不传道，他就不得救。

以上所列举的一些“条件”，我们若去行，真是好得无比，我们应当这样行。但我们千万不要以为在“信”之外，还要加上这些“条件”，然后可以得救。如果这样，就没有一个人能得救了！

神叫所有信靠祂的人都能得着拯救，绝不靠我们自己的功劳：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3：27）“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义。”（多3：5）神为什么不要我们靠赖功德与义行来得救呢？原来我们没有功劳可言。我们行义是我们的本分，并不是功劳。但当我们一犯罪，我们就亏缺了神的荣耀！我们绝不能将我们所尽的本分来补偿我们的过失。所谓“将功补过”，在神面前是说不通的。

神不要我们的功劳，因为我们不能自救。我们犯罪是作了罪的奴仆，我们没有办法脱离自己为奴的地位。比方一个囚犯想要靠自己的方法得释放，是何等愚昧的呀！尼哥底母说：“人已经老了”。（约3：4）老就没有办法了，所以我们不能自救。使徒行传2：40说：“……你们当救自己脱离这弯曲的世代。”这并不是要我们靠自己去救自己，而是我们要靠救主救我们自己。

神设立救法，使我们因信得救，不要我们靠自己的功劳，为的是叫我们无法自夸。叨雷博士说：“当两个人同走天路的时候，一个人不能因为自己行为好，便回头对另一个说，我的行为比你的好，所以我得救，而你的行为不如我，就要灭亡了。”如果我们因行为得救，就有可夸的了。但神不要我们靠我们的“功德”，而是要我们因信耶稣基督，靠祂的宝血得救。