祷告 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 前 言 如果你是一个基督徒,你就一定常常祷告;如果你要做一个基督徒,你就应当祷告。离开祷告,就一事无成。你说你是一个基督徒,但你又不祷告,那你就是一个假基督徒。 有一些基督徒信主多年,还不敢公开祷告...


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如果你是一个基督徒,你就一定常常祷告;如果你要做一个基督徒,你就应当祷告。离开祷告,就一事无成。你说你是一个基督徒,但你又不祷告,那你就是一个假基督徒。

有一些基督徒信主多年,还不敢公开祷告,更不敢公开领祷,这是很不正常的。还有些基督徒只是每日循例祷告:早上,用饭,晚上,一天祷告只不过是几分钟。他们不知道祷告是那么重要的。一个不注重祷告的人,神不会用他,他也难以从神那里得着什么!他的生命是老而不长进的;当然,他也是不会讨神喜欢的。一个祷告的人是一个有能力的人。司布真每天祷告两个小时,他讲道大有能力,马丁路德每天祷告3个小时,神与他同在,连德国皇帝查理第五也惊讶他的刚毅。

祷告是神的命令:“总要儆醒祷告,免得入了迷惑……。”(太26:41)神要我们祷告,为要叫我们生命有长进。

神应许要与以色列人立新约,但祂还要他们求(参耶31:31,33:3,结 36:36-37)。

祷告不单能满足神,祷告更是信徒的权利与权柄;不少信徒把祷告当作重担、负担。他们知道不祷告是不行的,但他们又不肯多花时间来祷告,于是他们每天只得应付几次,用以贿赂自己的良心。殊不知祷告是我们的权利:“你们祈求,就给你们……。”(太7:7-8)耶稣不是说,行善的就得着,而是说:“祈求,就必得着。”一个人相信耶稣就得救,得救后神又给他祈求的权利,使他能得着各样的福气。当你祷告得神应允之后,你是最快乐的:“……如今你们求,就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约16:24)

祷告不只是信徒的权利,祷告亦是信徒的权柄: 有一位弟兄奉主名给一个女人赶鬼,当时鬼要她把衣服脱掉,但那位弟兄立即祷告:“奉主的名不许你脱”,那女人就不脱,鬼也出去了。你看这权柄多大!

某姊妹是狱中一位炊事员,一天厨房没有其他人的时候,突然跑来一个囚犯,那囚犯把他从田里偷来的山芋,叫她替他煮熟,她毅然拒绝。那囚犯纠缠了一番之后,拔出刀来要砍她。她立即祷告,说:“我奉拿撒勒人主耶稣的名,命令你退出去。”于是他就战兢地逃走了。她为什么有这个权柄?这是神给她的权柄,因她平时多祷告,能力就大。不多祷告的人,休想得着圣灵的权柄!

一个不祷告的人,不是一个真信耶稣的人;一个“很会”祷告的人,也不一定是一个真信耶稣的人。有生命的人就一定要祷告。


第一章  几种意义

在圣经中,关于祷告的说法,原文有几个字,意义有点不同。

一、“祈 求”1.原文déēsis deomai

这是一种“需要的愿望”、“申请”(路2:37)。

原文还有一个字aiteo,带有“恳求”、“乞求”的意思。英文译作ask,beg(太7:7-11)。

2.犹太人喜爱祈求

“神接近祂所造之物,如同耳与口一样的亲近。”“人不能同时听两个人说话,但神能同时听全世界的人说话。”“人因朋友的请求而烦恼忧愁,但神对祈求的人则爱他。”

3.耶稣未用这词来祷告

这里的“祈求”,是在依赖的意识下提出的乞求,是人的乞求、空着双手求。

耶稣到神前不像穷人求施舍。祂所用的词意:我要向父求问,和祂磋商这事。祂与父是站在同等的地位上的。

我们祈求,先要承认是对神的依赖。

二、祈 祷

原文euchē,动词是euchomai .

这是一般性的祈祷,带有许愿的意思。雅各书5:16的“代求”与祈祷是一样的,只不过一个是动词,另一个是名词罢了。

三、祷 告1.原文pros-eúchomai

pros是“向前”、“高于”、“优于”的意思。euchomai是“祷告”的动词。祷告包括与神相交、赞美、感恩等较崇高与敬虔的敬拜。新约共用过87次,而“祈求”的动词则只用过19次。所以我们祷告是应当注重灵交过于祈求(腓4:6)。

许多人祷告,得不着,就灰心、怀疑、不长进……。

祷告是最容易的,但又是最难的。我们一辈子都要学习祷告。门徒也“求主教导我们祷告”(路11:1)。

2.祷告的重要

(1)常用的比喻:

读经好像吃饭,祷告好像呼吸。一个活着的人,离不了这两样。

不能吃的人是个死人;不能呼吸的人更是个死人。看一个人有没有生命,从这两方面就看得出来。

(2)“但我们要专心以祈祷、传道为事”(徒6:4):

“要专心”,使徒把祈祷列为工作,而且摆在前面。祷告是人与神合作与神同工的。

(3)历来教会复兴都是有同心恒切的祷告:

我们需要更多时间祷告。撒但常用忙碌来拦阻人的祷告。

撒但使以色列人忙而无法亲近神(参出1:11-14)。

中世纪一些神的仆人使女是有许多独处安静的时刻,像劳伦斯,他与神交通默想,是我们望尘莫及的。亲岑多夫Zinzendorf是莫拉维弟兄会The Moravians宣教之父。他们在20年间所作的远胜过英国国教与更正教会在过往200年中所作的。他们在德国推行合一祷告连锁运动达100年之久。

假若没有祷告,一切都是浪费时间而已。祷告不是可有可无;祷告是必须的。

司布真讲道大有能力,原来在他的讲台下面有200多人在他讲道时一直在祷告。

(4)学习祷告:

呼吸是不用学的,但深呼吸就要学了;吃饭也是不用学的,但亦有学的一面。照样,祷告不是学来的,但也有学的一面。门徒也说:“求主教导我们祷告”(路11:1)。但一个人必须先有生命才能“学”祷告。

 


 第二章 与父、子、圣灵的关系

我们所信的神是圣父、圣子与圣灵三一真神,因此我们的祷告就要与父、子、灵发生关系。如果我们忽略了这一点,我们的祷告根本就不是祷告。

一、向父求1.旧约

旧约没有一个人称神为父,只有所罗门被称为神的儿子,因为他是代表全以色列国,是神的一个儿子。

旧约只有以色列国(全国是神的儿子),而没有单个以色列人是神的儿子。神是以色列全国的父亲。个人只称神为神,没有人称神为父。

2.新约

(1)神不是世人的父:

罪人税吏祷告,只说“神啊”(路18:13),法利赛人也是这样求(11节)。

税吏是个罪人,求神“开恩可怜我这个罪人”。他从心里承认是个罪人,神就叫他得“算为义了”(14节)。

(2)天父、天上的父:

只有符类福音称“天父”。

① 马太福音5:16是第1次。

② 耶稣教门徒祷告(太6:9)。

③ 耶稣自己也称“天父”,“天上的父”(太10:32-33,12:50,15:13,16:17,18:10,14)。

(3)父:

四福音都有称神为父的(太6:4,6,8,18等)。

约翰福音最多。新约从约翰福音到启示录都称神为父,而没有一次称“天父”、“天上的父”。约翰福音是对全世界的,不称“天父”,因为天离我们很远。我们称“父”,因为天上的父已是我们身旁的父,特别在耶稣升天之后,更不说“天父”了。

(4)耶稣称“父”(约12:26,49-50):

①“父啊”(太11:25,路23:34,46,约17:1,5,24)。

②“阿爸!父啊!”(可14:36)

③“圣父啊”(约17:11)。

④“公义的父啊”(约17:25)。

⑤ 耶稣也有称“神”,但不是在祷告时的呼求神(约13:3),这只是个称呼。

⑥ 在十字架上呼求神(太27:46):

只有这一次。这时,耶稣是代罪人呼求神,因神离弃祂了。神从来没有离弃耶稣,只因世人的罪压祂双肩,所以神才离弃祂。祂担当我们的罪,这样,我们就得与神和好了。

(5)耶稣钉十字架前求“天父”赐圣灵(路11:13):

我们不能根据这节经文来求圣灵,因为圣灵降临后,每一个基督徒都有圣灵,不用求。这里也不是说求圣灵充满,而是求圣灵。因为圣灵降临之前不是每一个信的人都有圣灵的。

(6)基督徒的祷告:

① 基督徒没有一次向“天父”求:

圣灵降临之后,教会成立了,以后就没有人向“天父”祷告。天,离我们很远。

② 耶稣的预言(约15:16,16:23):

现在我们是向父求。父,在我身旁,很亲密。

③ 保罗的祷告:

他是向父求的(弗3:1,14),这位父是在天上,也是在我们身旁。

祂就是神(3:2,19-20)。

④ 我们的祷告:

许多人只向耶稣求,不向父求。我们当向父求,特别在开头时称“父啊”、“亲爱的父啊”、“爱我们的父啊”等;中间也可求主。末了是奉基督耶稣的名,我们向父求才奉基督耶稣的名;如果向主求就不会奉主的名了。

“……使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。”(约15:16)“……你们若向父求什么,祂必因我的名赐给你们。”(约16:23)耶稣教门徒祈祷也是这样说:“我们在天上的父”(太6:9)。

许多人不向父求,只向主求。当然,在危急关头,我们是可以直接呼求“主啊,救我!”(太14:30)但是一般的祷告,特别在开头,我们应当向父求。在祷告中间我们也可以向主求,但开头就要向父求。我们奉主耶稣的名向父求,而不是奉耶稣的名来求耶稣。有人说,约翰福音14:13-14“我必成就”,证明是向主求的。我们说,向主求是可以的,因为父与子是“为一”的(约14:9-11),但我们开头应当向父求。我们应当说“父啊”(约17:1,5)、“圣父啊”(11节)、“公义的父啊”(25节),或者称“慈爱的父”、“爱我们的父”等。

⑤ 阿爸!父!(罗8:15,加4:6):

我们不是奴仆,乃是儿子,所以我们呼叫阿爸父,因为我们是儿子。儿子里面有圣灵,所以我们呼叫“阿爸父”。

有父子关系就不会灭亡。旧约以色列人对神不是父子关系,所以他们还有灭亡的可能。新约基督徒与神是父子关系,所以我们是永远得救的。既是永远得救,我们就要奉耶稣基督的名向父祷告,感谢和赞美,父神就更赐福给我们了!

二、奉主耶稣基督的名求1.主耶稣基督的

(1)我们的主耶稣(太1:21,23,25):

“耶稣”,是救主的意思(21节)。

(2)耶稣就是基督(太1:1,18):

基督就是“弥赛亚”(约1:41,4:25),“弥赛亚”就是“王”的意思。

(3)主:

“主”,是个称呼,因为有许多的主。“万主”,耶稣是“万主之主”。

2.“祂的名为圣”(路1:49)

我们的心也要“尊主为大”(46节)。

3.“奉”

原文是“在”en,英译in . 奉,就是“在里面”,就是“信靠”,“信奉”(约壹5:13)。

4.旧约

“先前奉主名说话的众先知”(雅5:10)。

旧约的先知当然不知三一真神的第二位格耶稣基督的名,但他们是奉耶和华的名说话的。

5.奉主耶稣基督的名祷告

(1)奉主耶稣的名:

“你们奉我的名,无论求什么,我必成就……。”(约14:13-14,15:16,16:23-26)有人祷告到末了,说“奉耶稣十字架功劳求”,但圣经不是这样说的。耶稣说“奉我的名求”。耶稣钉十字架是为了救我们脱离永远的死亡,这是祂的功劳。当然,我们是要基于十字架来向父求,不过,更要紧的是“奉祂的名求”。比方一个小孩子掉在水里,当他快要被水淹死的时候,忽然有一个人把他救上岸,他免了死亡。这是救他上岸的人的功劳,当他上岸后,那人给他一张名片,叫那小孩子到他父亲家里取衣服。那小孩子拿着那人的名片,找到了那人父亲的家里,可是他不把名片交给他的父亲,却说,我因你儿子的功劳得救了,请你把衣服给我穿。这样,那人的父亲就会说他贪心:“他把你救活了,为什么还要因他的功劳来向我要衣服呢?”但如果那小孩子把他儿子的名片拿出来,奉他儿子的名取衣服,那人就会因他儿子的名片给他衣服了。我们奉耶稣的名向父求也是这样。“奉”字的意思是“在”、“靠”。我们是因为耶稣的名字,在耶稣的名字里求,靠耶稣的名字求,父就因儿子的名字把我们所求的赐给我们了。

(2)有人不说“奉主耶稣的名求”:

又有一些基督徒,祷告到末了,不说“奉主耶稣的名求”。不奉主的名求的人,好象寄信不贴邮票一样。如果领祷的人不说“奉耶稣的名求”,别人怎能同声说“阿们”呢?

(3)不单口里说:

“奉耶稣的名”,不单是口里“说”,更要紧的是心里“奉”、“靠”。说“奉耶稣的名”、“奉主的名”、“奉耶稣基督的名”、“奉耶稣得胜的名”、“奉基督的圣名”、“奉基督荣耀的名”、“奉主宝贝的名”、“奉耶稣尊贵的名”等等,都可以,要紧的是把主的名字突出来。

(4)奉主耶稣基督的名:

最好是用全名“主耶稣基督”。

单用“主”,不够好,因为有许多的“主”。

单用“耶稣”不够好,因为有冒耶稣的名字的。

单用“基督”不够好,因为有假基督。

如果用主耶稣基督的名是最好,因为没有人这样冒用过的。我们最起码要用“主基督”或“主耶稣”的名来求。

(5)耶稣的命令(约14:13-14,15:16,16:23-24,26):

从约翰福音开始,以前是没有的(16:24)。主教门徒祷告时还没有提出来(太6:13),以后就要奉祂的名求了。

6.“凡事要奉我们主耶稣基督的名”(弗5:20,西3:17)

许多人以为只有祷告才奉主耶稣基督的名。其实圣经还有许多地方说要奉主耶稣基督的名。

(1)聚会:

“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)

许多人以为所有会堂都是奉主耶稣的名聚会的,其实假先知的聚会只在口头上而不是实际上奉主基督的名聚会,所以耶稣不在他们中间。我们聚会必须要以诚以灵来奉主耶稣的名。

(2)“来”:

“……奉主名来的,是应当称颂的!”(太21:9,23:39,路13:35)这话原来是向朝圣者祝福的话(诗118:26)。“奉”,是“在”的意思。

“奉主名来”与“奉主命来”是不同的。我们也不是“奉主命祷告”,而是“奉主基督的名祷告”。

(3)受浸:

“奉耶稣基督的名……”(徒2:38),“奉主耶稣的名……”(徒8:16),“奉耶稣基督的名……”(徒10:48),“奉主耶稣的名……”(徒19:5)。

耶稣临升天前嘱咐门徒要“奉父、子、圣灵的名,给他们施浸。”(太28:19)到五旬节圣灵降临之后,凡信耶稣的人,就有父与圣灵,所以“奉耶稣基督的名”,也就等于“奉父、子、圣灵的名”了。

(4)“成圣称义”(林前6:11):

真的信奉耶稣,就在地位上成圣,也就得称义,这样的人就得救了。这是地位上的成圣,是奉主耶稣基督的名的。

(5)“吩咐你们”(帖后3:6):

这是使徒的吩咐,是“奉主耶稣基督的名吩咐你们”的。但我们不要乱用这权柄。

(6)“交给撒但”(林前5:4-5):

保罗吩咐哥林多教会要把犯淫乱的人交给撒但,是要“奉我们主耶稣的名”来交给的。

(7)传道(路24:47,徒9:27,29):

传道者不能随意解经、引进陷害人的异端。这样的人不是奉主耶稣的名传道的。我们传道,必须要奉主耶稣的名来传。

(8)行神迹(徒3:6,4:29-30):

这是使徒的权能,在书信里成了圣灵的恩赐之一(林前12:4,10)。行神迹是要奉耶稣基督的名的。

(9)抹油祷告(雅5:14):

这特别是对教会的长老说的。但现在也成了圣灵的恩赐之一(林前12:9)。

(10)赶鬼(可9:38-39,徒16:18):

这权柄最先是耶稣给十二个使徒的(太10:1,8)。圣经没有说赶鬼是个恩赐。

我们赶鬼是要奉主耶稣基督的名、靠祂的宝血和十字架。我们先要认罪求洁净。最好多几位肢体一同来赶鬼。要多唱有关宝血、十字架、得胜、耶稣的名等诗歌。

三、靠圣灵祷告

“况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)如果我们不靠圣灵就不会祷告,就不能祷告。在我们整个祷告过程中,我们的灵要不断地依靠圣灵来祷告。圣灵晓得神的心意,祂教我们祷告,祂也替我们祷告。

我们每一次的祷告,必须三一真神都出现在祷告中。我们向父求,是奉耶稣的名向父求,是靠圣灵奉耶稣的名向父求的。


第三章 内容与外表

有些人祷告,光注重外表而不注重内容;也有些人认为,祷告主要是内容,外表是没有所谓的。其实两样都是很重要的。

一、祷告的内容

有很多人说,我不会祷告,特别是初信的人,他们祷告几句就不知说什么才好。有些人要求别人给他们写一篇祷文来背诵。对初信的,头几次倒是可以的,但不能老是这样,因为祷告是向神倾心吐意,不是背诵文章。我们现在不是把祷文写下来,而是提出祷告的几个方面。

1.感谢和赞美

祷告不只是求,更重要的是感谢和赞美。感谢,因为神爱我们,救我们,赐各样的福气给我们。我们得了神莫大的福气,千万不要作个忘恩负义的人。我们应当“凡事谢恩”。我们赞美,不单是用诗歌,还要在祷告里多赞美。对一个好人,别人多称赞他;对一个好人所作的好事,别人会感激他。我们的神是全知、全智、全能的神。对神的本身,我们要以内心来赞美祂。对神的作为,我们不只觉得希奇,我们更要传扬。在祷告中对神的赞美是最好的赞美。但我们不是一直说“赞美”、“赞美”,我们应当述说神的荣耀、神的慈爱、神的大能、神的公义和至圣。当我们还未蒙神答应,我们就要把祈求变为赞美。出于真诚的感谢和赞美的祷告,是最蒙恩的祷告。一个只求而不赞美的人,是神所不喜悦的。“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”(诗19:1)我们应当常常感谢和赞美!

2.认罪

在祷告中,我们应当认罪。这是对得救后每日所犯的罪说的。至于未得救的人,只要在神面前承认自己是个罪人,信靠钉十字架与从死里复活的基督耶稣,就必得救;他一切的罪恶就在他真信的那个时候得到赦免了。在我们得救之后,每时每刻都是会犯罪的。因此,我们在祷告中要认罪。关于这个问题,下面我们还要详细论及。

3.代求

许多人说,祷告几句就没有话说了。其实要祷告的事项多得很。代祷的范围是极其广泛的:为君王、为罪人、为家人、为朋友等,为他们的灵魂祷告,使他们得救。为教会、为信徒祷告。有些人软弱跌倒、有些人犯罪、有些人有病,有些人有困难,这都是我们祷告的内容。

4.祈求

最后是为自己求,我们把自己的需要告诉神,神是听我们祷告的。我们应当先为别人求,然后才为自己求。我们“不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”(腓2:4)如果我们多代祷,而忘记了自己,神也是会供给我们一切的需要,解决我们一切困难的。

以上几点都是每次祷告应有的内容,还有其它特殊的情况,饭前感谢,危急关头等,那就不要受这个限制了。但一般的祷告,最少要有以上的几点。次序也不是固定不变的,而是随着圣灵的引导为重。

二、外 表

祷告最重要的是内里的诚实,因为神是注重内心的。不过,每一次的敬虔祷告,也是不能随便的。不注重内心,只图外貌,神是憎恶的;但藉口只重内心而不顾外表,又是不端庄、不严肃、不敬虔,甚至可以说是对神不礼貌的。耶稣叫法利赛人“……先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。”(太23 :26)外表的好,是可以假装的,但内心的好,应是要显明在外的。

1.“站着”

“撒该站着对主说……。”(路19 :8)“那税吏远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’”(路18 :13)“你们站着祷告的时候……。”(可11 :25)

站着祷告,带着严肃的意思。就连假冒为善的法利赛人祷告都是站着的(太6 :5)。一个学生对老师说话的时候是站着的,这是恭敬。我们对神说话,更应该端庄、恭敬、严肃。

2.坐下

站着祷告是一般的情况,但这并不是说,我们不能坐着祷告。圣经也有坐下祷告的例子:“我听见这话,就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的神面前禁食祈祷说。”(尼1:4)“于是大卫王进去,坐在耶和华面前,说……。”(代上17:16-27)饭前的祷告是可以坐着的,还有其它特殊的情况,坐下祷告不是不可以的。不过,有机会还是站着祷告为佳。

3.跪下

祷告最好是跪下:“因此,我在父面前屈膝。”(弗3 :14)保罗是这样,我们的主也是这样:“于是离开他们约有扔一块石头那么远,跪下祷告。”(路22 :41)俯伏就要跪下(太26 :39)。圣经还有很多的例子(详见拉10:1,但6:10,徒9:40,20:36)。百姓朝见君王尚且要跪下,何况我们向创造天地的主宰,岂不更要恭敬谦卑的跪下吗?

4.躺下

“所以大卫为这孩子恳求神,而且禁食,进入内室,终夜躺在地上。”(撒下12:16)这是特殊的情况,有病不能坐、不能跪、不能站,是可以躺下祷告的。但在一般的情况下,我们不能藉口神是看内心的而躺下祷告。但当我们祷告完了,要睡觉而又睡不着时,我们就可以躺在床上不住地与神交通。但睡前或醒来时就不要躺下祷告。

5.穿衣服问题

我们穿着什么衣服都可以祷告。睡前与醒来,是可以穿睡衣,但如果我们和弟兄姊妹一同祷告,就当穿好衣服。保罗说:“我们若果颠狂,是为神;若果谨守,是为你们。”(林后5:13)我们个人对神,就算颠狂,也不会影响别人。但如果我们同别人一同祷告,就当“谨守”。

6.闭眼祷告

有人说,圣经没有说,祷告必须闭着眼睛,耶稣也没有闭着眼睛祷告,祂只是“举目望天”(约17:1)。

是的,耶稣是举目望天祷告,这是因为祂向着父祷告的。祂本身就是神,祂不会受环境的干扰。我们就不同了,我们闭着眼睛祷告,尚且会魂游象外,如果我们张开眼睛祷告,能不被环境所支配吗?恐怕我们会忘记我们是在祷告的呢?如果我们一定要张开眼睛祷告,那我们就一直“举目望天”祷告。如果我们不举目望天,那我们还是闭着眼睛祷告好了。

7.举手祷告

“我在患难之日寻求主,我在夜间不住地举手祷告……。”(诗77:2)“我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。”(提前2:8)“所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着,向天举手,在耶和华面前祷告祈求已毕,就起来。”(王上8:54)这是跪着举手或是站着举手的(王上8:22)。举手,在特别的情况下,或患难之时,就可以举手祷告。新约是叫我们“举起圣洁的手”。如果我们不是手洁心清,就算我们终日举手祷告,神也是不听的。

8.流泪祷告

“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死(原文作‘出死’)的主,就因祂的虔诚蒙了应允。”(来5:7)当然,没有眼泪就不要装作流泪或哀哭。只要我们存虔诚痛悔的心,神是会听我们祷告的。

第四章 怎样祷告

第三章论及祷告的“内容与外表”。本来“内容”也是论及当怎样祷告。不过,那是涉及祷告的形式。

有些人知道祷告是十分重要,但他们不知道当怎样祷告,其实祷告是没有固定方式的。耶稣教门徒祷告,只是榜样,祂提出一个极重要的原则,但门徒也没有一次以这祷文向父神背诵。我们和神说话,就好象小孩子对父亲讲话一样,不用读祷文。越多祷告的人越会祷告,祷告是最易学的(姑且用这说法),但祷告也是最难学的。很多初信主的人很快就学会祷告,但我们一生也学不完全。

每一个基督徒在灵里与在悟性里的自由祷告中,要注意一些基本问题。我们当知道,神答复我们的祷告是有目的的(太7:7-12),所以我们在祷告中应当从圣经里注意神对我们祷告的要求。许多人不明白,他们以为神是照着我们的意思答复我们的祷告。当他们得不着的时候,他们就不祷告,不聚会,甚至对神起了怀疑。因此,应当怎样祷告,是一个急不容缓的问题。但这个问题又是很大的。我们现在根据圣经只提出一些重要的原则,使我们不至走错。

一、照着神的旨意求

当我们除去罪恶之后,有时我们还是得不着的,原因是我们没有照着神的旨意求。耶稣说:“你们祈求,就给你们……。”(太7:7)原来这个“祈求”,是指按照神的旨意祈求说的。圣灵把耶稣的话解释清楚:“我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们……。”(约壹5:14-15)“奉主名求”的真意,就是照祂的旨意求。如果我们不照祂的旨意求,那就得不着:“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:3)神不是不许我们宴乐,但神不许我们“浪费”在宴乐中。我们天天大鱼大肉,珍馐美味,这是“浪费”,尤其是有些人没有钱也要借钱来享受好的。当我们没有钱的时候,硬求神给我们过好生活,这是“妄求”。神是给我们所需要的,但不是满足我们所“欲望”的。有不少人求神帮助他们追求虚荣,为要过着奢华宴乐的生活,这是不合神的旨意,神是不会答应的。有些基督徒,以为神是照着他们自己的旨意(不论合不合神的旨意)来答应的。但当他们得不着所求的时候,他们就不再祈祷,不再聚会,甚至有人说不信(其实他们不是真信)了。

有时候我们不是因为犯罪,也不是浪费在宴乐中,而是诚心求神解决我们一些又大又难的事。可是神也没有按我们所求所想的来答应我们。请我们不要灰心,原来神虽然不照我们的意思,但祂要照自己的旨意,“……充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”(弗3:20)所以我们应当象我们的主在客西马尼园的祷告:“……我父啊,倘若可行,求祢叫这杯离开我。然而,不要照我的意思,只要照祢的意思。”(太26:39,参42节,44节)这个祷告震撼了天地,使魔鬼彻底蒙羞,使神得荣耀。神最喜欢我们听祂的话,正如父母喜欢孩子听话一样(撒上15:22)。“我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们……。”(约壹5:14-15)

我们要先求神的旨意(弗5:10,17)。神藉着圣经来向我们显明祂的心意(请参看灵音小丛书《神的旨意》)。

我们不要单为肉身的需要求,特别不应求虚荣。我们要多为属灵的需要求,但为属灵的事求也要提防陷入“一个坐在你右边,一个坐在你左边”(太20:20-22)的错误里。

请注意:神是我们的父亲,但祂也是万物之主。祂有永远的计划、有完全的旨意。

如果我们不清楚什么是神的旨意,那我们就得依靠圣灵(原来每一次的祷告都是在灵里依靠圣灵的):“况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗8:26-27)我们是不晓得当怎样祷告,我们也是不晓得神的旨意。但感谢神,圣灵晓得神的旨意,祂帮助我们祷告,甚至替我们祷告。只要我们全心全意默默地依靠圣灵,我们的灵就会被圣灵带进合神旨意的祷告里。当然,我们平时多读圣经,就多明白神的旨意:当我们一祷告就通了,因为圣灵把我们带入神的旨意里去祷告。我们照自己旨意求是得不着的,但当我们靠圣灵在神的旨意里祷告,神就要照着祂的旨意来给我们成全了!

顺服神旨意是有福的:有一个名叫约翰的人,他求明白神的旨意。他梦见天使,天使问他是要明白神的旨意吗?那晚他到一位信徒家里,主人十分殷勤接待他。次日天未亮,天使拉他走,并且拿走了主人的金杯。天使叫他不要作声。第二日晚上他投宿另一家,那家简陋贫苦,但十分好客。次日,天使又拉他走,临走前天使放火烧了屋子。第三日晚上,他们同住一富人家中,家主热诚接待他们。这屋前有一小河。他们正走到桥中时,主人的小孩迎面而来,天使把小孩推到河里。约翰忍不住了,说:“你是魔鬼”。

天使对他解释:第一家的仆人暗中放毒药于金杯里;第二家的祖父留下藏金在屋子地里,火烧后,他挖地就发现珍宝了;第三家的家主的独生子骄纵败坏,长大就无恶不作,神先接他回天家,这是神的美旨。

“行祂所喜悦的”(约壹3:22,5:14-15)。我们不只遵命,没有命令,只要是神所喜悦的,我们去行,我们就会从祂得着所求的。

许多人只重一面,“求就得着”,但忘了另一面,“顺服神旨”。顺服神的旨意,神是会给我们最好的。

二、用信心求

祷告,神必答应,但神要答应什么样的祷告呢?有罪不认罪、不对付,神不听。认罪、对付罪的,又要靠圣灵照神的旨意求,这样,必蒙神应允。但当我们还不大清楚这个祷告是否合神的旨意时,我们就当相信,神是会照着祂的旨意成就超过我们所求所想的。如果我们不除罪,我们的祷告再合神的旨意,我们再有信心,也是得不着的。但当我们对付了罪,又按神的旨意求,我们就不要疑惑神,而是要用信心去求:“只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”(雅1:6-8)信心的祷告是最蒙神悦纳的。我们对神的认识有多少,我们的信心就有多少。信心是要根据神话语的。不根据神的话语,这是空信、空求。有了神的话语,我们就不要疑惑。海中的波浪,是一高一低的。如果我们半信半疑,时信时疑,就象波浪时高时低,还要“被风吹动翻腾”。被魔鬼翻腾的信心,就翻到没有了!所以我们的祷告,是必须有坚定信心的。

莫勒弟兄有一次出行对船长说,他必须按时到桂拜城去,但浓雾使船长肯定地答复说:“这是办不到的事。”他说:“很好。如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法,57年来,我信靠神从来没有对人失过约,让我们下船舱去祷告。”船长说:“你知不知雾是多么厚?”但莫勒跪下作了简单的祷告,就对船长说:“57年来神没有一次不听我祷告的。起来,你要看见雾已消散了。”果然浓雾消散了,船按时到达目的地了。莫勒的秘诀是“不见一人,只见耶稣。”

“我实在告诉你们,无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可11:23-24)山是我们的障碍,只要我们对付罪,又在神的旨意内,凡我们祷告祈求的,只要信是得着,就必得着。请注意耶稣所说的次序,先是“是得着”就“必得着”,这是真信心。这个“是”字,原文是“已经”,这句话应该这样译:“只要信已经清楚得着了,就必得着。”耶稣不是说:“你信必得着,就得着。”祂却说:“只要信已经得着,就必得着。”“已经得着”是信心。未得着就相信神已经答应好象得着了似的,有了这个信心,就必得着。可惜我们多少时候信心不足,总是信“必得着”。“必”,就是还未得,将必得。这个“必得着”也是信心,但不是充足的信心。我们祷告,我们相信神听了我们的祷告,我们已经得着了,虽然还未兑现,但不久就必会兑现了。我们先祷告,从没有应许,祷告到有了应许。我们再祷告,凭着所得的应许,把祷告变成赞美,从没有应许,祷告到有了应许,从没有信心祷告到有了信心,再从有信心祷告到了赞美,“就必得着”。

我们祷告,得了应许,我们就当抓住神的应许来祷告,说:“祢曾对我说”(创32:9),“祢曾说”(12节)。雅各抓住神所说过的话,他祷告时就用信心对神说:“祢曾说”。我们既得了神的应许,就当抓住神的应许祷告说:“神啊,祢已经说过,不能不答应我了。”这才是真信心。

三、内 心

神重内心,不重外貌,但如果藉口神重内心而外表不像样,就显明他的内心也是有问题的。前面我们已经讲过外表,现在我们再来强调内心。

1.祷告要专心

但以理的祷告是专心的(但10:12),大卫也是专心祷告的(诗109:4)。可惜有很多人祷告不够专心,而是“像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。”(雅1:6-7)第8节“心怀二意”,原文是“双重人格”的人:一面心归向主,一面又另有所爱,心不专一。

2.诚心

“凡求告耶和华的,就是诚心求告祂的,耶和华便与他们相近。”(诗145:18)我们的主是何等虔诚的啊:“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救祂免死的主,就因祂的虔诚蒙了应允。”(来5:7)祷告要诚心(敬畏、敬虔、真诚),祷告不在乎言词美丽。“诚能感人”,诚也能感动神。因为神要在亲近祂的人中显为圣。如果没敬虔祷告的香气,是不能升到父神面前的。所以我们必须为自己祷告,使我们能过圣洁的生活,敬虔度日。旧约圣殿里烧的“香”是用胶汁制造的。香表示祷告,祷告要从我们心灵深处发出来,好象是经过创伤的;创伤的心灵,才能流出胶汁,这样虔诚的祷告,才是蒙神喜悦的。

3.要谦卑

“耶和华啊,谦卑人的心愿,祢早已知道;祢必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求。”(诗10:17)“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。”(代下7:14)我们祷告,必须先自卑。正如那税吏一样(路18:13-14)。骄傲人的祷告,为耶和华所憎恶,惟有存心谦卑的人,他们的祷告,必蒙垂听。

4.要圣洁

非圣洁不能见主。倒空自己,求主宝血洁净,使我们与神毫无阻隔(弗5:26)。圣灵用神的话造就信徒,使他们在生活上成为圣洁,与主有同一圣洁生命的联合,祷告就必蒙应允(约15:7,彼前1:15-16)。

5.要忠心

祷告的事工,就如其它的职事是必须忠心完成的。例如为灵魂流泪撒种的祷告,为栽培灵命的而劬劳的祷告,以及为教会各种负担的祷告。要祷告直至得着神的应允,使神的事工成就。神加给的祷告托负是由小到大的,所以在小事上忠心,神就必将重大的负担托负你了。

6.儆醒祷告

许多人以为儆醒就是祷告,其实这是两件不同而又相关的事:“总要儆醒祷告,免得入了迷惑……。”(太26:41)“儆醒祷告”,原文有个“与”字,应当译作“总要儆醒与祷告”,所以说,这是两回事。我们祷告时要儆醒。儆醒是醒着,就是不要睡觉。身体固然要醒,我们的灵更要醒,至于魂呢?也当醒,切不要魂游象外,正如彼得一样:“……上房顶去祷告,觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。”(徒10:9-10)我们祷告时,不要想其他东西,我们应当集中思想,既用灵祷告,也要用悟性祷告。儆醒有提防的意思。我们要提防罪恶的入侵,提防撒但的入侵,总要儆醒。

“靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。”(弗6:18)

(1)“靠着圣灵”(罗8:26-27):

内心仰赖圣灵的帮助和带领,并留意圣灵的感动,顺服圣灵的感动去祷告。

(2)“随时多方”:

不拘时间和形式。

(3)“儆醒不倦”:

要保持警觉、不厌倦、不松懈、不灰心和不懒惰,且要恒切。主教导门徒:“总要儆醒祷告,免得入了迷惑。”(太26:41)。魔鬼的迷惑是使人在不知不觉中陷入牠的圈套里。我们必须提高警觉来祷告,才不至于中计,也不至于陷入单靠自己而不靠主的景况里。

(4)不能儆醒的原因:

常常由于心灵疲倦灰心,或因看人,看环境以致灰心,或因神的应允迟延而灰心。这都是魔鬼最厉害的武器。所以我们要在祷告上胜过灰心,也要“儆醒不倦”。

神对所设立的守望者的要求是不打盹、不歇息(赛62:6-7)。我们面对这属灵的争战,祷告是我们最有能力和最有功效的属灵武器。作为福音真理战士的基督徒们,儆醒或沉睡关系到许多人的永生与永死。如果我们明白这责任是那么重大,我们就不敢懈怠,更应“儆醒不倦,靠着圣灵随时多方祷告祈求。”

我们祷告要重内心,不要只重外表,神是看内心的。所以我们祷告,千万不要背祷文,更不要读祷文。有谁对父亲讲话是预先写好一篇讲词来向父亲读的呢?神只听我们内里诚实的祷告。

四、恒切祷告

“你们要恒切祷告……”(西4:2),“……祷告要恒切”(罗12:12),“……都同心合意地恒切祷告”(徒1:14)。马可楼120人恒切祷告,不断祷告了10天之久,同心合意地为同一件事祷告。

1.恒切

“恒切”就是恒久、专心的意思。我们每日要定出时间来祷告,不要马马虎虎祷告几句。如果符合上面几点而还未蒙应允,我们当“恒切”,不要随随便便停止祷告。“神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗?”(路18 :7,参赛62 :6,帖前3 :10)

历来教会复兴都是有同心恒切的祷告:我们需要更多时间来祷告。忙碌是撒但用以拦阻人祷告的诡计。

撒但使以色列人忙而无法亲近神(出1:11-14)。

中世纪一些神的仆人使女是有许多独处安静的时刻,像劳伦斯,他与神交通默想,是我们望尘莫及的。亲岑多夫Zinzendorf是莫拉维弟兄会TheMoravians宣教之父,他们在20年间所作的远胜过英国国教与更正教会在过往200年中所作的。他们在德国推行合一祷告连锁运动达100年之久。

假若没有祷告,一切都是浪费时间而已。

2.“不住的祷告”(帖前5:17,参西4:2)

不住地祷告,就是继续不断地祷告,也是“恒切”的祈求,也就是每天、每时、随时随地的祷告。神从不要求我们作一些做不到的事。所谓作不来的难处大约有三:

(1)没有时间:

没有安静的时间和环境不等于就可以不祷告。祷告是不受时间、地点和形式限制的。我们可以在工作休息的同时心里默默地祷告神。

(2)没有祷告的题目:

没有一个人一开始学祷告,就会祷告得很好,而是需要慢慢操练得来的。其实主在我们四围的人和事物中,摆下了许多的问题:失丧的灵魂、弟兄姊妹的事、教会的事,以及个人的事等等。越多操练祷告的,范围就越广阔,神也就逐渐增加我们祷告的负担。

(3)魔鬼的欺骗和压制:

有时祷告看不到果效,这也会是我们不能恒切祷告的原因。看不见果效,原因之一是我们求得不对——妄求。另一个原因是神的答应迟延来到。这是因神有祂自己的时间和定旨。而魔鬼却趁机来欺骗人说:“算了吧!祷告不祷告还不是一样。”不但如此,牠还要来压制人,叫人不愿意祷告,甚至使人祷告不出来。遇到这种情形时,我们要求主加力量,祷告下去。主说:“常常祷告,不可灰心。”(路18:1)。

3.不可灰心

“祷告要恒切”(罗12:12),不是间歇性,有事就求,没有事就不问。我们要向神热切、恒切地求(参罗15:30)。祷告不是可有可无,而是必须的。

有些人祷告不够恒切,及至当他们还未得着所应许的,他们就灰心了。请听耶稣的话:“耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。”(路18:1)有些人祷告,不久就灰心了,为什么呢?因为他们还未得着。耶稣叫人祷告,不可灰心,这表明有人因未得着而灰心。不灰心,就当继续求,这才是恒切。可是,末世很少人有这种不灰心的、恒切的祷告。“……然而人子来的时候,遇得见世上有信德的吗?”“这信心”是指上文不灰心的信心,恒切的信心。这种信心与马可福音11:12-14不同,是另一种信心——不灰心的信心。

我们求,神答应了,但是魔鬼常会阻拦我们:“他就说:‘但以理啊,不要惧怕!因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允;我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日……。’”(但10 :12-13)但以理祷告未立时生效,并不是因为但以理有罪,也不是因为他妄求。他头一日祷告就已蒙应允,但被在波斯国上空的魔君阻了三个星期,所以他的祷告得不到成全,连但以理也悲伤了三个七日(但10:2)。我们祷告,神是听的,但会被撒但阻迟。如果我们明白这一点,我们就不会怀疑神,不会灰心,而是要恒切祷告,直到我们得着应许的。我们记得莫勒先生的祷告吗?他曾为他5个不信的朋友祷告。5年后,第一个得救了,10年后,第二个和第三个得救了,25年后,第四个得救了,莫勒死后好几年,第五个朋友也得救了。许多人的祷告,因为不恒切就灰心,得不到神所应许的福气。所以除了有信心之外,还要恒切祷告,不可灰心,终久神是要给我们成就的。

第五章 “得不着”与“得着”

我们常常说:“求就必得着”,这是一方面。但圣经也有“求也得不着”的一面。

一、“求也得不着”(雅4:3)

在我们未谈“得着”之前,让我们先看看“求也得不着”。这是一般人经常遇到的事。当“求也得不着”时,许多人就会灰心失望。

1.妄求(雅4:2-3)

妄求的人,纯粹是为了满足自己的情欲和肉体的愿望,只为求吃喝宴乐的目的。

一个懒惰的人,但又要有好的享受;一个男人想要有幸福的家庭,而又不肯负责任;一个学生不勤奋读书,又想有好的成绩;一个母亲要儿女出人头地,又不负起教导的责任;一个父亲要儿女离开一切不良的嗜好,但自己又在其中。这些梦想,神是不听的。

有人在赌赙前求主让他发财;有人在夜总会里求主赐福;有人走私,求神保守他过关。神都不会听妄求人的祷告。

自私妄求、放纵情欲、贪爱世界而妄求。每日犯罪,祷告不蒙应允。除非有认罪悔改的祷告,其它祷告是不蒙悦纳的(约9:31)。

一位记者采访一位布道家和一位企业家。记者问他们:“对你影响最大的书是哪一本”?企业家回答“银行存款簿”;布道家回答“圣经”。

神会赐我们“好东西”(太7:11),但我们所求的未必是“好东西”。我们想发财,但提摩太前书6:9-10说:“贪财是万恶之根。”

2.强求

许多人重重复复地强求、哭哭啼啼的。希西家不愿死,神多加给他15年寿命(王下20:6)。结果,他生了个玛拿西,导致国破家亡(赛38-39章)。

3.不听神的话语(箴28:9)

许多人不接受神的教导,所以神就不听他们的祷告。儿女不听从父母,父母也是不会答应他们的要求。

4.疑惑(雅1:6)

缺乏坚持到底的信心,“就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。”(6-7节)

他们觉得主的话是靠不住的,就用自己的方法。他们疑神疑鬼。别人对他好一点,他们就认为别人是有企图的。

5.不敬畏神(玛1:7-8)

有人说:“去聚会只奉献两元钱就够了,一元是为坐板凳的,另一元是为听道用的。”难怪在奉献箱里可以找到发夹、别针和无用的钞票等,这是得罪神的呢!但有人教导儿女要敬畏神:“把好的衣服留在聚会时穿、将新钞票献给神。”

6.骄傲(伯35:12)

我们当“看别人比自己强”(腓2:3)。可惜有许多人专找人的弱点,而不看人的长处。

7.偶像存心(诗16:4,耶11:10-11)

许多人以金钱为偶像。但彼得说:“金银我都没有。”(徒3:6)

美国钱币印上“我们信靠神”In God we trust,但今天变质了:“我们信靠金子”In Gold we trust!

8.在罪中

“我若心里注重罪孽,主必不听。”(诗66:18,参代下7:14,约9:31)不用说犯罪,只要“心里注重罪孽”,主就不听了。“但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们。”(赛59:2)很多时候我们只怨神不听我们的祷告,而没有认识到罪恶能使我们与神隔绝。要得神的应允,首要是对付罪。

圣奥古斯丁藉母亲恒切的祷告,终于悔改相信神。祷告认罪是必须的。

(1)不怜悯人的(箴21:13):

没有爱心的人不得神的喜悦。

洛克斐勒Rockfiller是煤油大王。他54岁前一直积财,但54岁后他就乐于助贫,奉献给神。

但爱心是有原则的,不要造成“为饼而来”的风气。

(2)不饶恕人的(弗4:32):

神已在基督里饶恕了我们,我们当彼此饶恕。要彼此饶恕说是容易,但做起来就很难。许多人恨人恨到死,永远不忘记。但真理说:“发怒的人如在云中行走。”

某婆媳不和,媳妇知婆婆要来访,她就发脾气,整天呕吐。医生通知她丈夫,请他妈妈不要来,她的病就消失了!我们当在日落前消除怒气,不要制造“两个黑夜。”

(3)夫妻不和(彼前3:7):

许多人结婚前认为最理想,婚后不久,认为最难相处。

某作家结婚50周年,在庆祝会上,人问他长寿的秘诀。他说,我们彼此同意:“如果二人争吵时,我要走出房门,到户外走走,让彼此冷静下来。”

如果我们有以上各种情况,纵然我们恳切祷告,神也是不会听的。

二、“就得着”

圣经另一方面给我们看见“因为凡祈求的,就得着。”(太7:8)

我们前面已经谈过“怎样祷告”。如果我们照着神的旨意等条件去求,神是会应允我们所求的。

马太福音7:7已说:“你们祈求,就给你们。”但主怕我们怀疑,再加上“得着”。这是“必得”,没有例外的。

耶稣不是从教科书讲理论,而是从经验说话。

1.不求就不得

许多人求世界的快乐,他们就无心也无时间祷告。雅各说:“你们得不着,是因你们不求。”(雅4:2下)

2.目的是要得“更好的东西”(太7:11)

(1)好的(饼和鱼):

马太福音7:9-10提到“饼”和“鱼”,这是又好又需要的。饼和鱼是加利利海边人家的家常食物。

(2)不好的(石头和蛇):

9-10节提到“石头”和“蛇”,路加福音11:12又提到“蝎子”。

① 石头:

不能吃。是海边小圆石灰石,像小饼。

② 蛇:

有害,似鳝。犹太人不吃蛇(参利11:12)。

③ 蝎子:

形状如小龙虾,是危险的动物。它用爪抓食物。尾巴有刺,用以刺其它的生物,使它受痛或死去。蝎子休息时,把爪和尾巴卷起,看似鸡蛋。

(3)有时,我们认为是好的,其实是硬石、毒蛇。我们当晓得何为好的,祈求对我们有益的好东西,智慧的父才会给我们。

(4)父对子女有爱:

父是慷慨的,将“好东西”倾倒给儿女们。父给的都是好的,没有坏的。

“你们虽然不好”:有罪,道德上、天性上缺“好”。“不好”,包含脆弱、软弱、患病、忧伤。但神不困倦、永不疲乏。

我们受时间空间限制,尚且将好东西给儿女。神当然乐意给我们更好的东西。

(5)最好的(路11:13):圣灵。

但灵恩派常以这节经文要人去求圣灵。请注意,在圣灵降临之前,不是每个人都有圣灵,是要求才得的。自从圣灵降临之后,我们凡信的人都有了圣灵,不用求(弗1:13-14)。

圣灵充满也不是求得的。如果不圣洁,就得不着圣灵充满(弗5:18)。请注意这节经文的前后都是论到我们的生活。

神不吝啬,不斤斤计较。爱我们的父必定是会关怀与安慰我们的。


第六章 必要时要禁食祷告

有人说,我们在圣灵时代的信徒,不用禁食,但从耶稣的话,证明我们是要禁食的:“……但日子将到,新郎要离开他们,那时候他们就要禁食。”(太9:15)

我们不用限定什么时候禁食,好象法利赛人一样:“我一个礼拜禁食两次……。”(路18:12)这是流于形式。禁食是刻苦己心的意思。本来吃是享受,神给亚当享受伊甸园中的果子,可惜他犯了罪。吃,往往就成了犯罪的媒介。一个贪食的人,常是懒于祷告的,我们要从享乐中解脱出来,刻苦己心,好象但以理和他三个朋友一样,刻苦己心地祷告,神是要应允的(诗35:13)。有特殊情况时,我们需要禁食祷告,例如赶鬼(可9:25-29)、认罪(但9:3-5)、见人犯罪自己难受的(尼1:3-6)、为胜仇敌(撒上7:5-10)、为侍奉神(路2:37)、差人传道时(徒13:2-3)等等。还有,有罪时就要禁食(撒下12:16-18)。

有些人一面犯罪一面禁食,这样的禁食是神所憎恨的(赛58:3-6)。

至于禁食一餐,一日或二日等,各人从神领受是不同的。不要勉强,不要作难,除非有特别的感动,否则不要作长期的禁食,伤害己身。

许多人对禁食弄不清,以为越多禁食就越敬虔,不禁食的人就是一个冷淡的基督徒。有人固定一个星期禁食一次或两次,这是法利赛人的做法(路18:12)。也有人效法主耶稣禁食四十昼夜。耶稣禁食四十昼夜(太4:2),是有特殊的情况,也是我们的好榜样,但圣经从来没有规定我们禁食多久。还有人叫病人禁食4天,以致出了问题,病情更甚。

不要以禁食来勉强神,使神成为我们的仆人。我们不能藉禁食来得神特别的福气。

禁食是与祷告相连的(路2:37,5:33,徒13:3,14:23)。有人在禁食期间不祷告,而是一直说说笑笑,这是不对的。我们应当祷告到连饭都顾不上吃,这才是好的。印度的海德Hyde禁食祷告,不食不睡,他不注重这些,而是注重祷告。他是我们的好榜样。

(请详看灵音小丛书《禁食祷告》)。


第七章 按手祷告

救恩的根基是耶稣基督(林前3:11),按手只是“真理的根基”之一(来6:1-2)。

可是,今日有人专搞“按手礼”,认为只要一按手,什么福气都得着了。北方有搞“使徒按手”,他们认为,凡不经使徒(自命的)按手,就不被神承认(徒6:6)。

按手是圣经的真理,但末世多有迷惑人的事,连基督徒亦多受迷惑。

一、按手的意义1.联合(利1:4,3:2,8,4:4,15,24,29,33)

利未记1章,3-4章是旧约关于按手最多的几章。这是“我与它联合”。献祭主要是献上自己。神不是要牛,而是要我们自己。

摩洛要人把儿女牺牲(利20:2),神要我们牺牲自己,但不要我们“烧掉”了自己,而是用牛来代替我们(利4:14-15)。

全身最重要的是头,所以要按手在头上,与它联合:我是它,它是我。

2.祝福(按手祷告)(太19:13,15)

(1)以撒(创27:23,27,38-40):

这里没有提按手。

(2)雅各为两个小孙子(以法莲和玛拿西)祝福(创48:14):

右手是大,但用左手也是可以的。

3.承接圣职(民27:18-20,22-23,申34:9)

摩西将自己所领受智慧的灵与尊荣分赐给约书亚。

4.分给智慧和权柄(王下13:15-17)

分给约阿施。这是按在手上,表示支持。

总的来说是交通:联合是交通、传递是交通。交通是合而为一,也是流到对方那里的。总的说来,按手就是交通。

二、各时代的按手1.旧约时的按手

赎罪祭(利4:3-4,14-15,24,29,33五次):大祭司按手在羊头上,承认以色列的罪(16:21)。这是联合与代替。神把这两件看成一件。

2.新约时的按手

(1)按手治病:

① 耶稣按手治病(太9:18,可6:5,路4:40):

耶稣代替罪人成为罪(林后5:21),洁净的摸不洁净的(太8:3)。

② 保罗按手治病(徒28:8)。

③ 雅各书5:14-15只说“抹油”,没有提按手:

可以单抹油,也可以按手抹油。这是由“长老”施行的,特别是为犯罪得病的信徒的。

④ 一般人“唯一的根据”是“手按病人”(可16:17-18):

请注意,马可福音16:9-20,有些古卷没有这一段,但我们也不能否认它。不过,我们不能单根据这一段。

这是对初信的人(17节),但不是每人都是一样的。在书信(教会真理)里,按手就成了医病的“恩赐”(林前12:9,30)。

(2)耶稣按手祝福小孩子(太19:13-15):

耶稣只按手病人和按手祝福小孩子。

(3)选立长老与执事:

① 选立长老:

a. 长老就是监督(徒20:28,多1:5,7):

长老,注重灵性的牧养(彼前5:1-2),但也“照管”(原文是“监督”)。

监督overseer,主要是监管。

主教episkopos:原文是监督,但有人把它稍为改变,就成了现在的“主教”。

b. 选立(徒14:23)(又禁食祷告):

不是会众选出,而是“二人”(巴拿巴与保罗,14节)。

圣经没有提按手或按立长老,只有长老按手(提前5:17-22)。

c. 是圣灵立的(徒20:28):

书信没有明显按手设立长老。

② 选立执事:

a. 最初按立的七个执事(徒6:1-6):

他们不是教会的执事,而是为当时的需要。他们是管理饭食、是仆人(2节)。

听执事的话就等于听使徒的话,因为按了手(参路10:16)。

b. 教会的执事diakonoi:

一般在选立后也按手,但没有明显的根据,只根据使徒行传6:6。

(4)差传事工(徒13:1-4):

① 在安提阿教会,分派巴拿巴和保罗:

他们先禁食祷告才分派。

按手,是公开承认神差派他们,为他们求够用的恩典、智慧和能力。

② 这是教会第一次的派往:

有人根据这里就按手差人。殊不知这是特殊的情况,是历史初次的差派。

(5)分赐圣灵(徒8:14-20,9:17,19:1-6):

① 撒玛利亚(徒8:17):

他们是新听福音的。撒玛利亚不只在宗教方面混合(王下17:41),更在种族上混合(王下17:24)。这时以色列人混合于亚述国。犹太人与他们没有来往(约4:9),仇视他们,看他们如狗(参约8:48)。犹太人的式样仍是在律法时代。

使徒被差到这地方传福音,不分种族(西3:11),彼得给他们按手,双方都谦卑了。以前是互称为狗的,如今在基督里是合一的。一切的不可能,藉着十字架就可能,谦卑后,圣灵就降在他们身上。

腓利传福音很成功(徒8:12),但因为腓利只是执事,而不是使徒,所以他不按手。

这是特殊的情况。现在我们不用按手叫人受圣灵。

② 扫罗(徒9:17):

扫罗本来逼迫基督徒,但如今亚拿尼亚称他为“兄弟”,二者成为一了。

扫罗被按手,不是为得圣灵,而是为了“叫你能看见,又被圣灵充满。”他不只能见光,更能接受真光,还被圣灵充满。这又是一个特殊的情况。

③ 以弗所门徒(徒19:1-7):

这些门徒是跟亚波罗的(18:24),但“他单晓得约翰的浸”(18:25)。

约翰是旧约末了的最大先知,他是个新旧交替的人。耶稣说,不要新旧混合(太9:14-17)。以弗所的门徒是将新酒放在旧皮袋里的。保罗按手,使他们站在耶稣一边,要他们从旧约分出来。这一点,约翰是赞同的(约3:30)。我们不能根据这段经文来按手叫人受圣灵。这又是特殊的情况。

五旬节时,彼得不是说:“我按手,你们受圣灵”;相反,他说:“你们各人要悔改。”(徒2:38)

以后,圣经没有命令要给人按手受圣灵或按手得圣灵充满。后来保罗写信给“以弗所”,说信的人就有圣灵(弗1:13),但不需要按手。

(6)恩赐的分给(提前4:14,提后1:6):

提摩太作传道之工,不限于一个地方。他由保罗指定(提前1:18,4:14)。他是由保罗按手、众长老按手,或保罗与众长老一同按手,认同圣灵已经给与他特别的恩赐(提后1:6),同时附带说预言。这又是特殊的情况。

现在我们得恩赐,都是圣灵“随己意分给各人的”(林前12:11)。

三、今日教会的“按手之礼”1.受浸后要行按手之礼吗

(1)撒玛利亚人(徒8:14-17):

这是为受圣灵而按手,并不是因为受浸后没有按手而要补行按手礼。

(2)以弗所(徒19:1-7):

这是因为他们还没有信耶稣,所以他们没有圣灵。保罗在他们受浸后,按手使他们受圣灵,主要是因为他们是约翰的门徒。

以上两处是有其它原因,我们已说过。况且这只是“榜样”,不是“命令”。

(3)受浸后没有行按手之礼的例子:

① 耶稣(太3:13-17)。

② 五旬节3000人受浸(徒2:41)。

③ 太监受浸(徒8:36-38)。

④ 扫罗(保罗)受浸(徒9:18):

17节的按手,不是为受浸。

⑤ 哥尼流家受浸(徒10:47-48)。

(4)施浸的人在施浸时的祷告,可以用手按在受浸者的头上,但这不是在受浸后的按手礼。

2.现在的“使徒按手”

(1)现在没有使徒:

基督赐给教会的恩赐,有使徒(弗4:11),而且使徒排第一(林前12:28),但使徒和先知是为立根基(基督耶稣)的。他们把根基立好后(弗2:20),以后就没有使徒了。我们不要自称是使徒。

(2)在使徒时代,也不一定要使徒按手(徒9:10):

亚拿尼亚只是个门徒,但他也为保罗按手。

马可福音16:17-18,说“信的人”都可以按手。

(3)圣经也没有“牧师行按手之礼”的记载。

3.灵恩运动的按手

(1)按手受圣灵的浸:

其实凡信的人都在信的时候受了圣灵的浸(林前12:13)。原文是“受了浸”,连哥林多教会都受了。我们无须给人按手受圣灵或圣灵的浸。

天主教的祭司要在神人之间来按手。

(2)按手医病:

前面已经说过。但请注意,不是每人都是这样,特别是圣经从来没有女人按手的事。

(3)按手给恩赐:

这事圣经只有“榜样”,没有“命令”。保罗只印证是圣灵给的。

(4)按手祝福(太19:13-15):

只有耶稣按手祝福小孩子。当然,谁被耶稣摸了的都有福,但我们不要把自己的地位提高。

旧约有雅各为以法莲按手祝福(创48:14),但这时,以色列与神有属地的关系,是祝属地的福(耶29:7)。

新约因耶稣完成救工(弗2:6),我们都得到属灵的福气(弗1:3)。

不要以为通过自己的手就了不起:旧约严禁人摸不洁的物(利5:2)。我们的手是要洁净,用以祝福全会众。

他们按手,不考虑那人要不要,或是他悔改与否。只要按手说方言,似乎什么都成全了,这就是“这时代的‘福音’”。

请注意,敬拜不是靠“人手服事”(徒17:25)的。

四、我们应当怎样行1.教会真理是在书信里

旧约和耶稣时期没有教会,只有预言和预表;使徒行传是初期教会的过程,不是论教义,而是“榜样”;启示录主要是预言将来的事;教会的真理主要是在书信(罗马书到犹大书)里。我们不能单根据使徒行传的榜样,特别是那些特殊情况的一些经文来作为教会的真理。

2.按手祝福

除了旧约按手祝福,唯一的根据是主耶稣给小孩子按手祝福(太9:13-15)。

如果我们按手祝福,紧记必须是“位分大的给位分小的祝福”(来7:7)。

还有对仇敌的祝福(路6:28,罗12:14)。

3.按手医病

除了马可福音16:17-18,书信只有抹油特别是为犯罪而病的人抹油,而且是教会的长老为他们抹油祷告。

4.“不要轻率”(提前5:22)

“不可急促”。请注意下文。我们不要乱按手。不洁净,就会污秽对方,因为按手有联合的意思。我们当求主洁净,当求圣灵引导。为人按手必须有圣灵能力。接受按手的人要低下头。这是服在基督权柄之下,接受福气等。

按手就要祷告,但祷告就不一定按手。不要轻易给人按手。请注意,圣经从来没有女人给人按手的事例。

末世教会,撒但在里面攻击,使人不注重十字架和宝血;会乱搞按手礼(徒8:9-11)。

我们要破碎自己,要悔改。如果没有破碎,按手就可能传递其它的灵。我们应当完全降服在神之下,按手才会把神的福气传出去,否则就只传出自己犯罪的灵给别人。

 

 

 

 


第八章 阿 们

我们祷告, 末了说“奉主耶稣基督的名求”,众人同声说“阿们”。其实在整个祷告过程中,都当充满着“阿们”。

一、这是世上最广为人所熟悉的词汇

无论犹太教、基督教或回教,他们都采纳,这是全人类同音同意词语之一。还有“哈利路亚”都是很普遍的。无论方言如何,“阿们”在基督徒口中是每日被应用的。无论唱诗、祷告或聚会都用“阿们”,但不要流于形式。

二、旧 约1.希伯来文

英文的Amen是从希伯来文译成的,这是音译。希伯来文只有3个字母A M N:

(1)P’ЭISK = K = A = Elohim = God神。

(2)ΛSN = N = M = Melech = King王。

(3)INK’J = J = N = Neeman = Faithful信实的。

合起来的意思是:“神我们的王是信实的”。

2.最显著的例子(申27:15-26)

(1)6个支派站在基利心山上为百姓祝福(11-12节)。

(2)6个支派站在以巴路山上宣布咒诅(13节):

利未人高声说了12次,每次“百姓都要答应说:‘阿们’”(15-26节)。

3.重呼

以斯拉展开律法书并“称颂耶和华至大的神;众民都举手应声说:‘阿们!阿们!’就低头,面伏于地,敬拜耶和华。”(尼8:6)

诗篇多次重呼(诗41:13,72:19,89:52):这都是他们在颂赞耶和华时说的。

三、新 约

中文圣经翻作“实在”的:

1.新约

第1次(太5:18)。其它(太5:26,6:2,5,16)。保罗说:“不行的”,原文是“不实在的”(徒16:37);“固然的”,原文是“实在的”(罗15:27)。

2.在四福音中,耶稣讲话有100次用“阿们”

符类福音是单独出现的:“我实在告诉你们”,但约翰福音是重叠的:“我实实在在地告诉你们”。约翰福音用了25次,即50个阿们,例如(约1:51,3:3,5,11等),约翰福音的末次(21:18)。祂都是在讲话前而不是在讲话后说的。

3.启示录的“阿们”

(1)耶稣是阿们(启3:14):对老底嘉教会所用的名字。

(2)圣经的末了(启22:20-21):全本圣经最末一字是“阿们”。

三、“阿们”的意义1.“阿们”的普遍意义

最普遍的意义是“实在”:“神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在(‘实在’原文作‘阿们’)的,叫神因我们得荣耀。”(林后1:20,注意小字)当领祷人说:“奉主耶稣的名求”,会众就当应声“阿们”,表示实在是这样。

在初期教会中,是用在基督身上的。同时也是指祂所说的话是真实的(真理)(启3:14)。我们应当藉着祂向父神说“阿们”。

2.“阿们”的几种意义

(1)“服从”的意思(申27:15-26):

这是以色列人对神所颁布的咒诅的回应:“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所作的,在暗中设立,那人必受咒诅!’百姓都要答应说:‘阿们!’”(申27:15,参代上16:36,诗41:13,耶11:5)

(2)“愿望”的意思:

“耶何耶大的儿子比拿雅对王说:‘阿们!愿耶和华我主我王的神也这样命定……’。”(王上1:36-37)

(3)“同意”的意思:

“耶和华以色列的神,从亘古直到永远,是应当称颂的!众民都说:‘阿们!’并且赞美耶和华。”(代上16:36,参林前14:16)

(4)“赞美”的意思(诗41:13,72:19,弗3:21,启7:12):

这也是带有感谢的意思(林前14:16)。

(5)祝福后(林前16:23-24,加6:18)。

四、众人应声“阿们”

一般人都在祷告的末了,就同声说“阿们”。其实在祷告中间,更当充满了“阿们”(林前14:16)。但如果领祷人说了不合真理的话语,我们就不要说阿们。比方领祷人说:“我们要背起主的十字架”,我们就不要说阿们,因为这是不合真理的。耶稣叫我们要背起“他(自己)的十字架”(太16:24),祂并没有叫我们背起“祂的十字架”。所以这句话,我们不能说阿们。但到了祷告的未了,我们还是应当一同说阿们的。虽然中间有一两句不对,但他整个祷告是对的,我们就当说阿们。

我们不单“要用灵祷告,也要用悟性祷告……。”(林前14:15)用灵祷告,是自己与神的关系,别人听不懂:“我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。”(14节)用悟性祷告,别人听得明白。“悟性”,英译understanding . 我们要用“悟性”祷告,别人听明白才能与我们同心,他们就能一同说“阿们”。

有许多人喜欢用文理译本“诚心所愿”,这不是完全正确的译文。当然,我们祈祷是要“诚心”,但神给我们的不一定是我们心里的“所愿”。祂要我们“同心”祷告、“同心”说“阿们”!

我们同有一位“阿们”的主,所以我们必须作“阿们”的儿子。

旧约会众大声说“阿们”,声音如雷。可惜我们有许多人只在喉咙说“阿们”;还有人口说“阿们”,而心里又是一套!这样,神怎会听我们的祷告呢?


第九章  祈祷文

读经:马太福音6:9-15

许多人把“祈祷文”称为“主祷文”,其实这是主教门徒的祷告(路11:2-4)。祈祷文是很重要的,我们应当从中学到祷告的原则。

如果我们不知怎样祷告,我们可以到海上,当遇上大风浪时,我们就会恳切地祷告。祷告是不容易的,但不要灰心。路加说,有个门徒求主教导他们如何祷告(路11:1)。

奥古斯丁说:“这是所有祷告的基础”。

一、不是直接给我们的祷文1.我们不要背祷文

这不是儿童祷文、不是家庭祷文、也不是基督徒的祷文。祷告不是念经。

有些聚会点在聚会中,到最后同声背祈祷文。

我们平时背诵圣经,很好,但在祷告时,就不要背祈祷文。祈祷就像子女与父亲交谈,向父亲表达自己的意愿等。不是儿女写好了文章,在父亲面前背诵。作为子女与父亲交谈,倒不如真诚地、亲切地呼叫“阿爸父”。门徒也没有向父念过这祷文。

马太福音与路加福音有些分别,显明耶稣不是要我们常用一样的话去祷告。耶稣与门徒也常用别的话语来祷告(太11:25-27,路22:42,约11:41-42,徒1:24-25,4:24-30)。

2.这原是给犹太门徒的

这是根据神与以色列人立约的原则和样式。前段是以神为中心;后段是以人的需要与人际的关系为中心,正如十条诫命一样。这是十诫化的祷告。

当时的犹太门徒是需要这样祷告的,但后来犹太人把耶稣钉在十字架上,他们就分散天下。但他们将来在七年灾难中,也要这样祷告。

3.不同的地方

(1)“我们在天上的父”:

书信没有称“天父”,只称“父”(罗4:11-12等):“父神”(罗1:7等)、“阿爸父”(罗8:15,加4:6)、“万灵的父”(来12:9)、“众光之父”(雅1:17)。从约翰福音到启示录就再没有称“天父”了。

(2)“愿祢的国降临”:

“降临”,原文作“来临”,英译Thy kingdom come.

我们现在求主快从天上降到空中。犹太人当时盼望弥赛亚来复兴以色列国;在七年灾难中他们更切望天国的来临。

(3)“愿祢的旨意行在地上,如同行在天上”:

当时犹太人盼望弥赛亚来复兴以色列国,神的旨意行在地上;七年灾难的人盼望天国快实现,神的旨意行在地上。

现在神的旨意行在地上,是不可能“如同行在天上”的。

(4)“今日”赐给我们“日用的饮食”:

我们晚上都吃饱后,还会求赐今日的饮食吗?

七年灾难多有饥荒,特别信的人,不打666印记,他们就不得作买卖(启13:17)。他们真的要切求“日用的饮食,今日赐给我们。”

(5)“如同我们免了人的债”(太6:12,参14-15):

这里是说我们先饶恕人,神才饶恕我们,但以弗所书4:32,歌罗西书3:13是说神先赦免我们,然后我们才去饶恕别人。

(6)“救我们脱离凶恶”(太6:13上):

注意小字“或作脱离恶者”,这是指魔鬼。他们在七年灾难中受撒但攻击得十分厉害,真需要求脱离撒但的攻击。

(7)这里没有“奉主耶稣基督的名”(参约14:13-14,15:16,16:23-24)。

二、内 容

虽然这不是直接给我们背诵的,但祈祷文的确是美好的模式。

1.分上下段

上段关乎神的荣耀(太6:9-10),下段提到人肉身上与灵性上的需要(11-13节)。

7大项要求(比较路11:2-4):

头3与末3是灵界的事,只有中间才提肉身的需要。

2.全用“我们”与“我们的”,不用“我”与“我的”

我们不应自私,不能单为自己求。这里4次是占有式(我们的),4次是受格us,只有一次是主格we :“如同我们免了人的债”(太6:12)。通常主格是最重要的。

3.开端,向谁祷告

(1)“我们在天上的父”(9节):

“在天上的父”:“天父”,亚兰文是“阿爸”。

我们现在不用说“天父”,我们呼叫“父”、“阿爸父”等,因为这样说是与我们的父更接近。

许多人习惯用“主啊”,但耶稣明说“向父求”(约16:23等)。我们既然奉耶稣的名,就必然是“向父求”的。

我们在祷告中间是可以说“主啊”,但在开头就应当称“父啊”、“阿爸父”等。如果我们在危急时,那也可以急呼“主啊”(太14:30)。

(2)拜偶像的人惧怕假神:

他们相信有一大群神:他们认为每条河流、每棵树、每个山谷,都有自己的神,而且它们都互相猜疑、敌对、妒忌。所以拜偶像的人对他们的神是惧怕的,他们对一大群忌疑之神更惧怕。但我们在父前是蒙爱的。马太福音6次称神为父,这里不是对世人说的。

(3)儿子承受的恩福:

楼上的住户我们不一定知道他的名字,但天上的父,我们知道祂是耶和华。在天有父,我们就有盼望(加4:6)。我们是神的儿子,就可以承受产业。

(4)“天”,原文是复数的,称作“诸天”:

圣经给我们知道有3层天。

① 第1层是大气层。

② 第2层是星座杂陈的太空。

③ 第3层是天家(林后12:2)。诸天的父,是在大气层、在太空、在天家的父。

4.三“愿”(太6:9-10)

这里以敬拜开始,未提感恩,但这里包含感恩。

(1)“愿人都尊祢的名为圣”:

三“愿”都是为神。第一“愿”对父;第二“愿”对子;第三“愿”对圣灵。

①“名”(赛57:15,约12:28):

对犹太人来说,是代表整个人的独特处。

②“圣”:

原文hagios,英译hallowed,通常译作“神圣”,这是“有分别”的意思。例如圣殿、祭坛,是hagios,因与其它的不同。

犹太人抄圣经,每逢抄到“神”或“耶和华”时,必须先洗笔才写,甚至也有先洗澡才写。

③“尊”:

犹太人极尊重神的名,不敢妄称、不敢冒犯。神是最尊崇的。这里无须证明有神。我们先信有神才谈尊敬神。

④“愿人”:

我们不只自己尊神的名为圣,更愿众信徒都尊神的名为圣。所以必须先从我们做起。

(2)“愿祢的国降临”:

这是与圣子特别有关的。

① 神国是属灵的天国:神在我们生命中掌权。

② 天国要在地上设立:

这里指千禧年国,因“降临”,即来临。

旧约没有提天国。

新约开头也没有提天国:只是讲天国“近了”(太3:2,4:17,10:7)。

③“天国的奥秘”(太13:11):

犹太人本来盼望耶稣来复兴以色列国。耶稣初来时预备立天国在地上,无奈犹太人不接受耶稣,耶稣就把天国挂起,以天国的奥秘(基督教)代之,直到祂再来,经七年灾难后,才设立天国在地上。

④ 在七年灾难中,犹太信徒特别求天国降临。

⑤ 我们现在求主快再来。我们也当渴慕天国,但我们“要先求祂的国和祂的义”(太6:33)。

(3)“愿祢的旨意……”(太6:10):

这与圣灵特别有关。

① 神的旨意:

这题目很广泛,但这里不是讨论什么是神的旨意。

② 这里强调,神旨“行在地上,如同行在天上”:

“地”是地球,即全世界。现在世界是魔鬼的活动场所,魔鬼和牠的差役到处活动,拦阻神旨意的实现。只有天国来临了,然后神的旨意才能实现。七年灾难信徒渴求天国的来临,神的旨意遍行全世界,如同行在天上。

我们也当有这个心愿,基督是第一个让神的旨意在祂身上运行,如同行在天上的(约4:34,5:19,30,6:38)。

③ 求神使我们完全顺服神,需要按真理而行:

圣灵的运行是极重要的。不是要神符合我们的旨意,而是我们要符合神的旨意。

5.四“求”(太6:11-13上)

“三愿”对神,“末三求”是为属灵事的祈求;中间是为身体的需要求。

先求饶恕过去的罪过(“免我们的债”),然后求将来的帮助(13节上)。但这时他们求生活上的供给(“今日赐给我们”)。

(1)饮食:

原文作“饼”,不是“鸡”。饼:先撒种、后收割、然后再磨粉、最后烘成。

① 有人认为是:

a. 擘饼:

初期教会,把这话与擘饼相连,他们求允许每日擘饼。

b. 神的话语。

c. 耶稣自己(约6:33-35)。

d. 天国的饼(路14:15):

犹太人相信弥赛亚要来,黄金时代开始,神要赐选民盛筵。但注意“今日”。

② 为何不先求属灵的事:

有人说这是指属灵的饮食。但应是身体的需要。

饮食与下文有关,耶稣受试探,先是关乎饮食方面的。人在饮食上信靠神是最基本的学习,这是最实际的。我们当依靠神,不要奢谈属灵,唱高调。

③“日用的”:

神关心我们的身体:祂医治我们,供我们所需。祂不只使我们得救,也注意我们的灵、魂、体。

“日用的”,是我们的需要,不是奢侈浪费(箴30:8)。

④“今日”:

epiousios,以前,全希腊文学未用过这个字。俄利根Origien认为这字是马太发明的。但后来,有一古卷的碎片上发现这字。这是一妇人的购物单在某项旁边加上这字,提醒自己不要忘记买该日需要的食品。

主祷文不是给我们背诵的;许多人晚上背诵,但他们已吃饱了。家庭富裕的,又求“今日赐给我们(?)”在七年灾难时真需要这样求。从以利亚受供养的情况看,他也要求神赐需用的饮食(王上17:8-16)。我们当知足感恩(提前6:6-8)。这是胜过罪恶的关键。

⑤“赐给”:

不是“自给”。我们的一切都是神所“赐给”的。

不是叫我们不作工,只求神“赐给”。我们当以智慧行事。有祷告没有行动等于有信心没有行为。

⑥“我们”:

不是单为自己得供应,而忘记为他人求,我们当有代求。

(2)“免我们的债”(太6:12,14-15):

①“债”:指罪债、亏欠。新约有5个罪字:

a. hamartia:

最普通字,是没有中靶的。罪就是我们没有做到应做的,没有尽到应为父的、应为儿女的、应为仆人的责任。

b. parabasis:

跨过去。是非的分界线、诚实与欺骗的分界线。

c. paraptoma:

滑过去。不是“故意”的,而是无法自制、漏了嘴。

d. anomia:

不法的意思。明知故犯,知法犯法。

e. opheilēma:

这祷文用这字,是“债务”的意思。这债务是无法偿还的(路7:41-42)。

② 对神的债(路11:4)。

③“我们免了人的债”:

就是饶恕人,这是很难做到的。我们当学习忘记他人的恶。许多人决不肯忘记他人的恶,他祷告,神不听。我们有agape的爱就可以饶恕人。

④ 神赦免我们,是因我们信(弗1:7,2:8,4:32,西3:13):

不是因为我们饶恕人。我们得救后犯罪,要认罪才得赦免(约壹1:7,9),否则要受神的惩治(林前11:30-32)。

这祷文是特别针对犹太人进天国的条件,和七年灾难时的求赦。

⑤ 我们当饶恕人。

(3)“不叫我们遇见试探”(太6:13上):

① 试探与试炼,原文同一字periazein:

这是动词,也译“试验”。

② 试探:

神不试探人(雅1:13)。神会让人受魔鬼的试探,但神会给人开出路(林前10:13)。

③ 来自不同的方面:

有的试探是来自魔鬼的:魔鬼会藉亲人或朋友来试探(创3章),使人难以抗拒。如彼得叫耶稣不要上耶路撒冷(太16:22-23)。他们看见人所作的奇事,就高举人(徒14:11-13)。有的试探是来自我们里面的优点;还有些试探是来自外面的娱乐等等;使我们防不胜防。

④“遇见”:

原文作“进入”。求主使我们不要“陷入”试探里(雅1:13-14)。在试探中得神的保守与平安(太11:29,约16:33,17:15)。

(4)“救我们脱离凶恶”(太6:13):

注意小字“或作脱离恶者”,指魔鬼(约壹2:13-14,3:12)。求神“救”我们脱离魔鬼的权势。

6.三归(太6:13下,见小字)

这句话是8世纪在天主教古卷加上的。路加福音没有这句话。

(1)这祷文,开头与末了都是荣耀神的。

(2)“国度”,应译“王国”kingdom,即第10节“愿祢的国Kingdom降临”。

(3)“阿们”:

Amen,“实在”的意思(林后1:20小字)。耶稣说“阿们,我告诉你们”,约翰福音用“阿们,阿们,我告诉你们。”

三、总 结1.这祷文没有“奉耶稣的名求”(约16:24)

自耶稣宣布后,我们当奉耶稣的名求。“奉”,是“在”、“靠”的意思。

2.这祷文重父、子、圣灵

开头结尾都提“父”、“祢”;饶恕,是因“耶稣”的救赎;试探中需要“圣灵”的帮助;“尊‘祢’的名为圣”、天国是“基督”掌王权,旨意的运行是藉“圣灵”。

3.这祷文特别以神为中心,我们所求的事也是为荣耀神的(林前10:31)。4.我们平时可背诵、熟读,但不是在公祷或私祷时以背这祷文来代替祷告。

我们祷告是出于内心、诚心、信心,但也不要忘记这祷文的原则。

 


末了的话

我们要凡事祷告,不住祷告(帖前5:17)。这里所说的“不住祷告”,不是指每日固定的祷告,而是在固定祷告之外,凡事都祷告。例如,出门前、骑自行车时、阅读前、读圣经前等等都作简短的祷告。在听道中、在工作中、在与人交谈中等,我们的灵也要与神有交通。

有时我们自己祷告,未蒙神应允时,我们就要找几位同心的人一同祷告:“我又告诉你们:若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”(太18:19)两三个人同心合意祷告,神必与我们同在。这个同在是特别的同在,与平常的同在是不同的。这个特别的同在,就给我们带来了福气,神就会答应我们的祈求。所以同心的祷告是蒙恩的祷告。当我们蒙神应允后,我们就有了见证,这是最喜乐的。

饭前的谢恩(提前4:4)可以简单些。感谢神的赐给,求神的洁净,使我们身体健康,有力作工,为主活得更美等。早上起来,感谢神的保守,求神带领一天的工作与生活,不要作得罪神的事等。晚上祷告,感谢神的保守,求神赦免一日的罪恶与过失。多赞美,多代祷,是极其要紧的内容。

如果一个基督徒不祷告,我真不知他是不是一个真基督徒。“因为‘凡求告主名的,就必得救。’”(罗10:13)但是“然而,人未曾信祂,怎能求祂呢?”(14节)信就求,不求,肯定不是真信的。一个基督徒每日必须要祷告与读经,也不可停止聚会(来10:25)。一个不祷告、不读经、不聚会的人,很难叫人相信他是个基督徒。

当我们传福音给别人,如果他表示相信时,我们就要教他祷告。有机会最好和他一同跪下祷告。

我们这本小册子,只作个简单扼要的引导。更主要的是靠圣灵的引导,在祷告中操练祷告。我再说:“祷告是最容易学的,但也是最难学的。”求神用这小册子,使我们从祷告进入祷告。一个重视祷告的人,是一个满有能力的人,有人什么工作都没有,只作个祷告人,他的侍奉是顶蒙神悦纳的,但愿我们都能作个“祷告人”!

 

一九八八年二月十五日

二○○三年六月增订

 

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