第三章论及祷告的“内容与外表”。本来“内容”也是论及当怎样祷告。不过，那是涉及祷告的形式。

有些人知道祷告是十分重要，但他们不知道当怎样祷告，其实祷告是没有固定方式的。耶稣教门徒祷告，只是榜样，祂提出一个极重要的原则，但门徒也没有一次以这祷文向父神背诵。我们和神说话，就好象小孩子对父亲讲话一样，不用读祷文。越多祷告的人越会祷告，祷告是最易学的（姑且用这说法），但祷告也是最难学的。很多初信主的人很快就学会祷告，但我们一生也学不完全。

每一个基督徒在灵里与在悟性里的自由祷告中，要注意一些基本问题。我们当知道，神答复我们的祷告是有目的的（太7：7－12），所以我们在祷告中应当从圣经里注意神对我们祷告的要求。许多人不明白，他们以为神是照着我们的意思答复我们的祷告。当他们得不着的时候，他们就不祷告，不聚会，甚至对神起了怀疑。因此，应当怎样祷告，是一个急不容缓的问题。但这个问题又是很大的。我们现在根据圣经只提出一些重要的原则，使我们不至走错。

当我们除去罪恶之后，有时我们还是得不着的，原因是我们没有照着神的旨意求。耶稣说：“你们祈求，就给你们……。”（太7：7）原来这个“祈求”，是指按照神的旨意祈求说的。圣灵把耶稣的话解释清楚：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们……。”（约壹5：14－15）“奉主名求”的真意，就是照祂的旨意求。如果我们不照祂的旨意求，那就得不着：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：3）神不是不许我们宴乐，但神不许我们“浪费”在宴乐中。我们天天大鱼大肉，珍馐美味，这是“浪费”，尤其是有些人没有钱也要借钱来享受好的。当我们没有钱的时候，硬求神给我们过好生活，这是“妄求”。神是给我们所需要的，但不是满足我们所“欲望”的。有不少人求神帮助他们追求虚荣，为要过着奢华宴乐的生活，这是不合神的旨意，神是不会答应的。有些基督徒，以为神是照着他们自己的旨意（不论合不合神的旨意）来答应的。但当他们得不着所求的时候，他们就不再祈祷，不再聚会，甚至有人说不信（其实他们不是真信）了。

有时候我们不是因为犯罪，也不是浪费在宴乐中，而是诚心求神解决我们一些又大又难的事。可是神也没有按我们所求所想的来答应我们。请我们不要灰心，原来神虽然不照我们的意思，但祂要照自己的旨意，“……充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3：20）所以我们应当象我们的主在客西马尼园的祷告：“……我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26：39，参42节，44节）这个祷告震撼了天地，使魔鬼彻底蒙羞，使神得荣耀。神最喜欢我们听祂的话，正如父母喜欢孩子听话一样（撒上15：22）。“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们……。”（约壹5：14－15）

我们要先求神的旨意（弗5：10，17）。神藉着圣经来向我们显明祂的心意（请参看灵音小丛书《神的旨意》）。

我们不要单为肉身的需要求，特别不应求虚荣。我们要多为属灵的需要求，但为属灵的事求也要提防陷入“一个坐在你右边，一个坐在你左边”（太20：20－22）的错误里。

请注意：神是我们的父亲，但祂也是万物之主。祂有永远的计划、有完全的旨意。

如果我们不清楚什么是神的旨意，那我们就得依靠圣灵（原来每一次的祷告都是在灵里依靠圣灵的）：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8：26－27）我们是不晓得当怎样祷告，我们也是不晓得神的旨意。但感谢神，圣灵晓得神的旨意，祂帮助我们祷告，甚至替我们祷告。只要我们全心全意默默地依靠圣灵，我们的灵就会被圣灵带进合神旨意的祷告里。当然，我们平时多读圣经，就多明白神的旨意：当我们一祷告就通了，因为圣灵把我们带入神的旨意里去祷告。我们照自己旨意求是得不着的，但当我们靠圣灵在神的旨意里祷告，神就要照着祂的旨意来给我们成全了！

顺服神旨意是有福的：有一个名叫约翰的人，他求明白神的旨意。他梦见天使，天使问他是要明白神的旨意吗？那晚他到一位信徒家里，主人十分殷勤接待他。次日天未亮，天使拉他走，并且拿走了主人的金杯。天使叫他不要作声。第二日晚上他投宿另一家，那家简陋贫苦，但十分好客。次日，天使又拉他走，临走前天使放火烧了屋子。第三日晚上，他们同住一富人家中，家主热诚接待他们。这屋前有一小河。他们正走到桥中时，主人的小孩迎面而来，天使把小孩推到河里。约翰忍不住了，说：“你是魔鬼”。

天使对他解释：第一家的仆人暗中放毒药于金杯里；第二家的祖父留下藏金在屋子地里，火烧后，他挖地就发现珍宝了；第三家的家主的独生子骄纵败坏，长大就无恶不作，神先接他回天家，这是神的美旨。

“行祂所喜悦的”（约壹3：22，5：14－15）。我们不只遵命，没有命令，只要是神所喜悦的，我们去行，我们就会从祂得着所求的。

许多人只重一面，“求就得着”，但忘了另一面，“顺服神旨”。顺服神的旨意，神是会给我们最好的。

祷告，神必答应，但神要答应什么样的祷告呢？有罪不认罪、不对付，神不听。认罪、对付罪的，又要靠圣灵照神的旨意求，这样，必蒙神应允。但当我们还不大清楚这个祷告是否合神的旨意时，我们就当相信，神是会照着祂的旨意成就超过我们所求所想的。如果我们不除罪，我们的祷告再合神的旨意，我们再有信心，也是得不着的。但当我们对付了罪，又按神的旨意求，我们就不要疑惑神，而是要用信心去求：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅1：6－8）信心的祷告是最蒙神悦纳的。我们对神的认识有多少，我们的信心就有多少。信心是要根据神话语的。不根据神的话语，这是空信、空求。有了神的话语，我们就不要疑惑。海中的波浪，是一高一低的。如果我们半信半疑，时信时疑，就象波浪时高时低，还要“被风吹动翻腾”。被魔鬼翻腾的信心，就翻到没有了！所以我们的祷告，是必须有坚定信心的。

莫勒弟兄有一次出行对船长说，他必须按时到桂拜城去，但浓雾使船长肯定地答复说：“这是办不到的事。”他说：“很好。如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法，57年来，我信靠神从来没有对人失过约，让我们下船舱去祷告。”船长说：“你知不知雾是多么厚？”但莫勒跪下作了简单的祷告，就对船长说：“57年来神没有一次不听我祷告的。起来，你要看见雾已消散了。”果然浓雾消散了，船按时到达目的地了。莫勒的秘诀是“不见一人，只见耶稣。”

“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11：23－24）山是我们的障碍，只要我们对付罪，又在神的旨意内，凡我们祷告祈求的，只要信是得着，就必得着。请注意耶稣所说的次序，先是“是得着”就“必得着”，这是真信心。这个“是”字，原文是“已经”，这句话应该这样译：“只要信已经清楚得着了，就必得着。”耶稣不是说：“你信必得着，就得着。”祂却说：“只要信已经得着，就必得着。”“已经得着”是信心。未得着就相信神已经答应好象得着了似的，有了这个信心，就必得着。可惜我们多少时候信心不足，总是信“必得着”。“必”，就是还未得，将必得。这个“必得着”也是信心，但不是充足的信心。我们祷告，我们相信神听了我们的祷告，我们已经得着了，虽然还未兑现，但不久就必会兑现了。我们先祷告，从没有应许，祷告到有了应许。我们再祷告，凭着所得的应许，把祷告变成赞美，从没有应许，祷告到有了应许，从没有信心祷告到有了信心，再从有信心祷告到了赞美，“就必得着”。

我们祷告，得了应许，我们就当抓住神的应许来祷告，说：“祢曾对我说”（创32：9），“祢曾说”（12节）。雅各抓住神所说过的话，他祷告时就用信心对神说：“祢曾说”。我们既得了神的应许，就当抓住神的应许祷告说：“神啊，祢已经说过，不能不答应我了。”这才是真信心。

神重内心，不重外貌，但如果藉口神重内心而外表不像样，就显明他的内心也是有问题的。前面我们已经讲过外表，现在我们再来强调内心。

但以理的祷告是专心的（但10：12），大卫也是专心祷告的（诗109：4）。可惜有很多人祷告不够专心，而是“像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（雅1：6－7）第8节“心怀二意”，原文是“双重人格”的人：一面心归向主，一面又另有所爱，心不专一。

“凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。”（诗145：18）我们的主是何等虔诚的啊：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。”（来5：7）祷告要诚心（敬畏、敬虔、真诚），祷告不在乎言词美丽。“诚能感人”，诚也能感动神。因为神要在亲近祂的人中显为圣。如果没敬虔祷告的香气，是不能升到父神面前的。所以我们必须为自己祷告，使我们能过圣洁的生活，敬虔度日。旧约圣殿里烧的“香”是用胶汁制造的。香表示祷告，祷告要从我们心灵深处发出来，好象是经过创伤的；创伤的心灵，才能流出胶汁，这样虔诚的祷告，才是蒙神喜悦的。

“耶和华啊，谦卑人的心愿，祢早已知道；祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”（诗10：17）“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（代下7：14）我们祷告，必须先自卑。正如那税吏一样（路18：13－14）。骄傲人的祷告，为耶和华所憎恶，惟有存心谦卑的人，他们的祷告，必蒙垂听。

非圣洁不能见主。倒空自己，求主宝血洁净，使我们与神毫无阻隔（弗5：26）。圣灵用神的话造就信徒，使他们在生活上成为圣洁，与主有同一圣洁生命的联合，祷告就必蒙应允（约15：7，彼前1：15－16）。

祷告的事工，就如其它的职事是必须忠心完成的。例如为灵魂流泪撒种的祷告，为栽培灵命的而劬劳的祷告，以及为教会各种负担的祷告。要祷告直至得着神的应允，使神的事工成就。神加给的祷告托负是由小到大的，所以在小事上忠心，神就必将重大的负担托负你了。

许多人以为儆醒就是祷告，其实这是两件不同而又相关的事：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑……。”（太26：41）“儆醒祷告”，原文有个“与”字，应当译作“总要儆醒与祷告”，所以说，这是两回事。我们祷告时要儆醒。儆醒是醒着，就是不要睡觉。身体固然要醒，我们的灵更要醒，至于魂呢？也当醒，切不要魂游象外，正如彼得一样：“……上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。”（徒10：9－10）我们祷告时，不要想其他东西，我们应当集中思想，既用灵祷告，也要用悟性祷告。儆醒有提防的意思。我们要提防罪恶的入侵，提防撒但的入侵，总要儆醒。

“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6：18）

（1）“靠着圣灵”（罗8：26－27）：

内心仰赖圣灵的帮助和带领，并留意圣灵的感动，顺服圣灵的感动去祷告。

（2）“随时多方”：

不拘时间和形式。

（3）“儆醒不倦”：

要保持警觉、不厌倦、不松懈、不灰心和不懒惰，且要恒切。主教导门徒：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（太26：41）。魔鬼的迷惑是使人在不知不觉中陷入牠的圈套里。我们必须提高警觉来祷告，才不至于中计，也不至于陷入单靠自己而不靠主的景况里。

（4）不能儆醒的原因：

常常由于心灵疲倦灰心，或因看人，看环境以致灰心，或因神的应允迟延而灰心。这都是魔鬼最厉害的武器。所以我们要在祷告上胜过灰心，也要“儆醒不倦”。

神对所设立的守望者的要求是不打盹、不歇息（赛62：6－7）。我们面对这属灵的争战，祷告是我们最有能力和最有功效的属灵武器。作为福音真理战士的基督徒们，儆醒或沉睡关系到许多人的永生与永死。如果我们明白这责任是那么重大，我们就不敢懈怠，更应“儆醒不倦，靠着圣灵随时多方祷告祈求。”

我们祷告要重内心，不要只重外表，神是看内心的。所以我们祷告，千万不要背祷文，更不要读祷文。有谁对父亲讲话是预先写好一篇讲词来向父亲读的呢？神只听我们内里诚实的祷告。

“你们要恒切祷告……”（西4：2），“……祷告要恒切”（罗12：12），“……都同心合意地恒切祷告”（徒1：14）。马可楼120人恒切祷告，不断祷告了10天之久，同心合意地为同一件事祷告。

“恒切”就是恒久、专心的意思。我们每日要定出时间来祷告，不要马马虎虎祷告几句。如果符合上面几点而还未蒙应允，我们当“恒切”，不要随随便便停止祷告。“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路18 ：7，参赛62 ：6，帖前3 ：10）

历来教会复兴都是有同心恒切的祷告：我们需要更多时间来祷告。忙碌是撒但用以拦阻人祷告的诡计。

撒但使以色列人忙而无法亲近神（出1：11－14）。

中世纪一些神的仆人使女是有许多独处安静的时刻，像劳伦斯，他与神交通默想，是我们望尘莫及的。亲岑多夫Zinzendorf是莫拉维弟兄会TheMoravians宣教之父，他们在20年间所作的远胜过英国国教与更正教会在过往200年中所作的。他们在德国推行合一祷告连锁运动达100年之久。

假若没有祷告，一切都是浪费时间而已。

不住地祷告，就是继续不断地祷告，也是“恒切”的祈求，也就是每天、每时、随时随地的祷告。神从不要求我们作一些做不到的事。所谓作不来的难处大约有三：

（1）没有时间：

没有安静的时间和环境不等于就可以不祷告。祷告是不受时间、地点和形式限制的。我们可以在工作休息的同时心里默默地祷告神。

（2）没有祷告的题目：

没有一个人一开始学祷告，就会祷告得很好，而是需要慢慢操练得来的。其实主在我们四围的人和事物中，摆下了许多的问题：失丧的灵魂、弟兄姊妹的事、教会的事，以及个人的事等等。越多操练祷告的，范围就越广阔，神也就逐渐增加我们祷告的负担。

（3）魔鬼的欺骗和压制：

有时祷告看不到果效，这也会是我们不能恒切祷告的原因。看不见果效，原因之一是我们求得不对——妄求。另一个原因是神的答应迟延来到。这是因神有祂自己的时间和定旨。而魔鬼却趁机来欺骗人说：“算了吧！祷告不祷告还不是一样。”不但如此，牠还要来压制人，叫人不愿意祷告，甚至使人祷告不出来。遇到这种情形时，我们要求主加力量，祷告下去。主说：“常常祷告，不可灰心。”（路18：1）。

“祷告要恒切”（罗12：12），不是间歇性，有事就求，没有事就不问。我们要向神热切、恒切地求（参罗15：30）。祷告不是可有可无，而是必须的。

有些人祷告不够恒切，及至当他们还未得着所应许的，他们就灰心了。请听耶稣的话：“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路18：1）有些人祷告，不久就灰心了，为什么呢？因为他们还未得着。耶稣叫人祷告，不可灰心，这表明有人因未得着而灰心。不灰心，就当继续求，这才是恒切。可是，末世很少人有这种不灰心的、恒切的祷告。“……然而人子来的时候，遇得见世上有信德的吗？”“这信心”是指上文不灰心的信心，恒切的信心。这种信心与马可福音11：12－14不同，是另一种信心——不灰心的信心。

我们求，神答应了，但是魔鬼常会阻拦我们：“他就说：‘但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日……。’”（但10 ：12－13）但以理祷告未立时生效，并不是因为但以理有罪，也不是因为他妄求。他头一日祷告就已蒙应允，但被在波斯国上空的魔君阻了三个星期，所以他的祷告得不到成全，连但以理也悲伤了三个七日（但10：2）。我们祷告，神是听的，但会被撒但阻迟。如果我们明白这一点，我们就不会怀疑神，不会灰心，而是要恒切祷告，直到我们得着应许的。我们记得莫勒先生的祷告吗？他曾为他5个不信的朋友祷告。5年后，第一个得救了，10年后，第二个和第三个得救了，25年后，第四个得救了，莫勒死后好几年，第五个朋友也得救了。许多人的祷告，因为不恒切就灰心，得不到神所应许的福气。所以除了有信心之外，还要恒切祷告，不可灰心，终久神是要给我们成就的。

第五章　“得不着”与“得着”

我们常常说：“求就必得着”，这是一方面。但圣经也有“求也得不着”的一面。

一、“求也得不着”（雅4：3）

在我们未谈“得着”之前，让我们先看看“求也得不着”。这是一般人经常遇到的事。当“求也得不着”时，许多人就会灰心失望。

1．妄求（雅4：2－3）

妄求的人，纯粹是为了满足自己的情欲和肉体的愿望，只为求吃喝宴乐的目的。

一个懒惰的人，但又要有好的享受；一个男人想要有幸福的家庭，而又不肯负责任；一个学生不勤奋读书，又想有好的成绩；一个母亲要儿女出人头地，又不负起教导的责任；一个父亲要儿女离开一切不良的嗜好，但自己又在其中。这些梦想，神是不听的。

有人在赌赙前求主让他发财；有人在夜总会里求主赐福；有人走私，求神保守他过关。神都不会听妄求人的祷告。

自私妄求、放纵情欲、贪爱世界而妄求。每日犯罪，祷告不蒙应允。除非有认罪悔改的祷告，其它祷告是不蒙悦纳的（约9：31）。

一位记者采访一位布道家和一位企业家。记者问他们：“对你影响最大的书是哪一本”？企业家回答“银行存款簿”；布道家回答“圣经”。

神会赐我们“好东西”（太7：11），但我们所求的未必是“好东西”。我们想发财，但提摩太前书6：9－10说：“贪财是万恶之根。”

2．强求

许多人重重复复地强求、哭哭啼啼的。希西家不愿死，神多加给他15年寿命（王下20：6）。结果，他生了个玛拿西，导致国破家亡（赛38－39章）。

3．不听神的话语（箴28：9）

许多人不接受神的教导，所以神就不听他们的祷告。儿女不听从父母，父母也是不会答应他们的要求。

4．疑惑（雅1：6）

缺乏坚持到底的信心，“就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”（6－7节）

他们觉得主的话是靠不住的，就用自己的方法。他们疑神疑鬼。别人对他好一点，他们就认为别人是有企图的。

5．不敬畏神（玛1：7－8）

有人说：“去聚会只奉献两元钱就够了，一元是为坐板凳的，另一元是为听道用的。”难怪在奉献箱里可以找到发夹、别针和无用的钞票等，这是得罪神的呢！但有人教导儿女要敬畏神：“把好的衣服留在聚会时穿、将新钞票献给神。”

6．骄傲（伯35：12）

我们当“看别人比自己强”（腓2：3）。可惜有许多人专找人的弱点，而不看人的长处。

7．偶像存心（诗16：4，耶11：10－11）

许多人以金钱为偶像。但彼得说：“金银我都没有。”（徒3：6）

美国钱币印上“我们信靠神”In God we trust，但今天变质了：“我们信靠金子”In Gold we trust！

8．在罪中

“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66：18，参代下7：14，约9：31）不用说犯罪，只要“心里注重罪孽”，主就不听了。“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（赛59：2）很多时候我们只怨神不听我们的祷告，而没有认识到罪恶能使我们与神隔绝。要得神的应允，首要是对付罪。

圣奥古斯丁藉母亲恒切的祷告，终于悔改相信神。祷告认罪是必须的。

（1）不怜悯人的（箴21：13）：

没有爱心的人不得神的喜悦。

洛克斐勒Rockfiller是煤油大王。他54岁前一直积财，但54岁后他就乐于助贫，奉献给神。

但爱心是有原则的，不要造成“为饼而来”的风气。

（2）不饶恕人的（弗4：32）：

神已在基督里饶恕了我们，我们当彼此饶恕。要彼此饶恕说是容易，但做起来就很难。许多人恨人恨到死，永远不忘记。但真理说：“发怒的人如在云中行走。”

某婆媳不和，媳妇知婆婆要来访，她就发脾气，整天呕吐。医生通知她丈夫，请他妈妈不要来，她的病就消失了！我们当在日落前消除怒气，不要制造“两个黑夜。”

（3）夫妻不和（彼前3：7）：

许多人结婚前认为最理想，婚后不久，认为最难相处。

某作家结婚50周年，在庆祝会上，人问他长寿的秘诀。他说，我们彼此同意：“如果二人争吵时，我要走出房门，到户外走走，让彼此冷静下来。”

如果我们有以上各种情况，纵然我们恳切祷告，神也是不会听的。

二、“就得着”

圣经另一方面给我们看见“因为凡祈求的，就得着。”（太7：8）

我们前面已经谈过“怎样祷告”。如果我们照着神的旨意等条件去求，神是会应允我们所求的。

马太福音7：7已说：“你们祈求，就给你们。”但主怕我们怀疑，再加上“得着”。这是“必得”，没有例外的。

耶稣不是从教科书讲理论，而是从经验说话。

1．不求就不得

许多人求世界的快乐，他们就无心也无时间祷告。雅各说：“你们得不着，是因你们不求。”（雅4：2下）

2．目的是要得“更好的东西”（太7：11）

（1）好的（饼和鱼）：

马太福音7：9－10提到“饼”和“鱼”，这是又好又需要的。饼和鱼是加利利海边人家的家常食物。

（2）不好的（石头和蛇）：

9－10节提到“石头”和“蛇”，路加福音11：12又提到“蝎子”。

① 石头：

不能吃。是海边小圆石灰石，像小饼。

② 蛇：

有害，似鳝。犹太人不吃蛇（参利11：12）。

③ 蝎子：

形状如小龙虾，是危险的动物。它用爪抓食物。尾巴有刺，用以刺其它的生物，使它受痛或死去。蝎子休息时，把爪和尾巴卷起，看似鸡蛋。

（3）有时，我们认为是好的，其实是硬石、毒蛇。我们当晓得何为好的，祈求对我们有益的好东西，智慧的父才会给我们。

（4）父对子女有爱：

父是慷慨的，将“好东西”倾倒给儿女们。父给的都是好的，没有坏的。

“你们虽然不好”：有罪，道德上、天性上缺“好”。“不好”，包含脆弱、软弱、患病、忧伤。但神不困倦、永不疲乏。

我们受时间空间限制，尚且将好东西给儿女。神当然乐意给我们更好的东西。

（5）最好的（路11：13）：圣灵。

但灵恩派常以这节经文要人去求圣灵。请注意，在圣灵降临之前，不是每个人都有圣灵，是要求才得的。自从圣灵降临之后，我们凡信的人都有了圣灵，不用求（弗1：13－14）。

圣灵充满也不是求得的。如果不圣洁，就得不着圣灵充满（弗5：18）。请注意这节经文的前后都是论到我们的生活。

神不吝啬，不斤斤计较。爱我们的父必定是会关怀与安慰我们的。

第六章　必要时要禁食祷告

有人说，我们在圣灵时代的信徒，不用禁食，但从耶稣的话，证明我们是要禁食的：“……但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”（太9：15）

我们不用限定什么时候禁食，好象法利赛人一样:“我一个礼拜禁食两次……。”（路18：12）这是流于形式。禁食是刻苦己心的意思。本来吃是享受，神给亚当享受伊甸园中的果子，可惜他犯了罪。吃，往往就成了犯罪的媒介。一个贪食的人，常是懒于祷告的，我们要从享乐中解脱出来，刻苦己心，好象但以理和他三个朋友一样，刻苦己心地祷告，神是要应允的（诗35：13）。有特殊情况时，我们需要禁食祷告，例如赶鬼（可9：25－29）、认罪（但9：3－5）、见人犯罪自己难受的（尼1：3－6）、为胜仇敌（撒上7：5－10）、为侍奉神（路2：37）、差人传道时（徒13：2－3）等等。还有，有罪时就要禁食（撒下12：16－18）。

有些人一面犯罪一面禁食，这样的禁食是神所憎恨的（赛58：3－6）。

至于禁食一餐，一日或二日等，各人从神领受是不同的。不要勉强，不要作难，除非有特别的感动，否则不要作长期的禁食，伤害己身。

许多人对禁食弄不清，以为越多禁食就越敬虔，不禁食的人就是一个冷淡的基督徒。有人固定一个星期禁食一次或两次，这是法利赛人的做法（路18：12）。也有人效法主耶稣禁食四十昼夜。耶稣禁食四十昼夜（太4：2），是有特殊的情况，也是我们的好榜样，但圣经从来没有规定我们禁食多久。还有人叫病人禁食4天，以致出了问题，病情更甚。

不要以禁食来勉强神，使神成为我们的仆人。我们不能藉禁食来得神特别的福气。

禁食是与祷告相连的（路2：37，5：33，徒13：3，14：23）。有人在禁食期间不祷告，而是一直说说笑笑，这是不对的。我们应当祷告到连饭都顾不上吃，这才是好的。印度的海德Hyde禁食祷告，不食不睡，他不注重这些，而是注重祷告。他是我们的好榜样。

（请详看灵音小丛书《禁食祷告》）。

第七章　按手祷告

救恩的根基是耶稣基督（林前3：11），按手只是“真理的根基”之一（来6：1－2）。

可是，今日有人专搞“按手礼”，认为只要一按手，什么福气都得着了。北方有搞“使徒按手”，他们认为，凡不经使徒（自命的）按手，就不被神承认（徒6：6）。

按手是圣经的真理，但末世多有迷惑人的事，连基督徒亦多受迷惑。

一、按手的意义1．联合（利1：4，3：2，8，4：4，15，24，29，33）

利未记1章，3－4章是旧约关于按手最多的几章。这是“我与它联合”。献祭主要是献上自己。神不是要牛，而是要我们自己。

摩洛要人把儿女牺牲（利20：2），神要我们牺牲自己，但不要我们“烧掉”了自己，而是用牛来代替我们（利4：14－15）。

全身最重要的是头，所以要按手在头上，与它联合：我是它，它是我。

2．祝福（按手祷告）（太19：13，15）

（1）以撒（创27：23，27，38－40）：

这里没有提按手。

（2）雅各为两个小孙子（以法莲和玛拿西）祝福（创48：14）：

右手是大，但用左手也是可以的。

3．承接圣职（民27：18－20，22－23，申34：9）

摩西将自己所领受智慧的灵与尊荣分赐给约书亚。

4．分给智慧和权柄（王下13：15－17）

分给约阿施。这是按在手上，表示支持。

总的来说是交通：联合是交通、传递是交通。交通是合而为一，也是流到对方那里的。总的说来，按手就是交通。

二、各时代的按手1．旧约时的按手

赎罪祭（利4：3－4，14－15，24，29，33五次）：大祭司按手在羊头上，承认以色列的罪（16：21）。这是联合与代替。神把这两件看成一件。

2．新约时的按手

（1）按手治病：

① 耶稣按手治病（太9：18，可6：5，路4：40）：

耶稣代替罪人成为罪（林后5：21），洁净的摸不洁净的（太8：3）。

② 保罗按手治病（徒28：8）。

③ 雅各书5：14－15只说“抹油”，没有提按手：

可以单抹油，也可以按手抹油。这是由“长老”施行的，特别是为犯罪得病的信徒的。

④ 一般人“唯一的根据”是“手按病人”（可16：17－18）：

请注意，马可福音16：9－20，有些古卷没有这一段，但我们也不能否认它。不过，我们不能单根据这一段。

这是对初信的人（17节），但不是每人都是一样的。在书信（教会真理）里，按手就成了医病的“恩赐”（林前12：9，30）。

（2）耶稣按手祝福小孩子（太19：13－15）：

耶稣只按手病人和按手祝福小孩子。

（3）选立长老与执事：

① 选立长老：

a. 长老就是监督（徒20：28，多1：5，7）：

长老，注重灵性的牧养（彼前5：1－2），但也“照管”（原文是“监督”）。

监督overseer，主要是监管。

主教episkopos：原文是监督，但有人把它稍为改变，就成了现在的“主教”。

b. 选立（徒14：23）（又禁食祷告）：

不是会众选出，而是“二人”（巴拿巴与保罗，14节）。

圣经没有提按手或按立长老，只有长老按手（提前5：17－22）。

c. 是圣灵立的（徒20：28）：

书信没有明显按手设立长老。

② 选立执事：

a. 最初按立的七个执事（徒6：1－6）：

他们不是教会的执事，而是为当时的需要。他们是管理饭食、是仆人（2节）。

听执事的话就等于听使徒的话，因为按了手（参路10：16）。

b. 教会的执事diakonoi：

一般在选立后也按手，但没有明显的根据，只根据使徒行传6：6。

（4）差传事工（徒13：1－4）：

① 在安提阿教会，分派巴拿巴和保罗：

他们先禁食祷告才分派。

按手，是公开承认神差派他们，为他们求够用的恩典、智慧和能力。

② 这是教会第一次的派往：

有人根据这里就按手差人。殊不知这是特殊的情况，是历史初次的差派。

（5）分赐圣灵（徒8：14－20，9：17，19：1－6）：

① 撒玛利亚（徒8：17）：

他们是新听福音的。撒玛利亚不只在宗教方面混合（王下17：41），更在种族上混合（王下17：24）。这时以色列人混合于亚述国。犹太人与他们没有来往（约4：9），仇视他们，看他们如狗（参约8：48）。犹太人的式样仍是在律法时代。

使徒被差到这地方传福音，不分种族（西3：11），彼得给他们按手，双方都谦卑了。以前是互称为狗的，如今在基督里是合一的。一切的不可能，藉着十字架就可能，谦卑后，圣灵就降在他们身上。

腓利传福音很成功（徒8：12），但因为腓利只是执事，而不是使徒，所以他不按手。

这是特殊的情况。现在我们不用按手叫人受圣灵。

② 扫罗（徒9：17）：

扫罗本来逼迫基督徒，但如今亚拿尼亚称他为“兄弟”，二者成为一了。

扫罗被按手，不是为得圣灵，而是为了“叫你能看见，又被圣灵充满。”他不只能见光，更能接受真光，还被圣灵充满。这又是一个特殊的情况。

③ 以弗所门徒（徒19：1－7）：

这些门徒是跟亚波罗的（18：24），但“他单晓得约翰的浸”（18：25）。

约翰是旧约末了的最大先知，他是个新旧交替的人。耶稣说，不要新旧混合（太9：14－17）。以弗所的门徒是将新酒放在旧皮袋里的。保罗按手，使他们站在耶稣一边，要他们从旧约分出来。这一点，约翰是赞同的（约3：30）。我们不能根据这段经文来按手叫人受圣灵。这又是特殊的情况。

五旬节时，彼得不是说：“我按手，你们受圣灵”；相反，他说：“你们各人要悔改。”（徒2：38）

以后，圣经没有命令要给人按手受圣灵或按手得圣灵充满。后来保罗写信给“以弗所”，说信的人就有圣灵（弗1：13），但不需要按手。

（6）恩赐的分给（提前4：14，提后1：6）：

提摩太作传道之工，不限于一个地方。他由保罗指定（提前1：18，4：14）。他是由保罗按手、众长老按手，或保罗与众长老一同按手，认同圣灵已经给与他特别的恩赐（提后1：6），同时附带说预言。这又是特殊的情况。

现在我们得恩赐，都是圣灵“随己意分给各人的”（林前12：11）。

三、今日教会的“按手之礼”1．受浸后要行按手之礼吗

（1）撒玛利亚人（徒8：14－17）：

这是为受圣灵而按手，并不是因为受浸后没有按手而要补行按手礼。

（2）以弗所（徒19：1－7）：

这是因为他们还没有信耶稣，所以他们没有圣灵。保罗在他们受浸后，按手使他们受圣灵，主要是因为他们是约翰的门徒。

以上两处是有其它原因，我们已说过。况且这只是“榜样”，不是“命令”。

（3）受浸后没有行按手之礼的例子：

① 耶稣（太3：13－17）。

② 五旬节3000人受浸（徒2：41）。

③ 太监受浸（徒8：36－38）。

④ 扫罗（保罗）受浸（徒9：18）：

17节的按手，不是为受浸。

⑤ 哥尼流家受浸（徒10：47－48）。

（4）施浸的人在施浸时的祷告，可以用手按在受浸者的头上，但这不是在受浸后的按手礼。

2．现在的“使徒按手”

（1）现在没有使徒：

基督赐给教会的恩赐，有使徒（弗4：11），而且使徒排第一（林前12：28），但使徒和先知是为立根基（基督耶稣）的。他们把根基立好后（弗2：20），以后就没有使徒了。我们不要自称是使徒。

（2）在使徒时代，也不一定要使徒按手（徒9：10）：

亚拿尼亚只是个门徒，但他也为保罗按手。

马可福音16：17－18，说“信的人”都可以按手。

（3）圣经也没有“牧师行按手之礼”的记载。

3．灵恩运动的按手

（1）按手受圣灵的浸：

其实凡信的人都在信的时候受了圣灵的浸（林前12：13）。原文是“受了浸”，连哥林多教会都受了。我们无须给人按手受圣灵或圣灵的浸。

天主教的祭司要在神人之间来按手。

（2）按手医病：

前面已经说过。但请注意，不是每人都是这样，特别是圣经从来没有女人按手的事。

（3）按手给恩赐：

这事圣经只有“榜样”，没有“命令”。保罗只印证是圣灵给的。

（4）按手祝福（太19：13－15）：

只有耶稣按手祝福小孩子。当然，谁被耶稣摸了的都有福，但我们不要把自己的地位提高。

旧约有雅各为以法莲按手祝福（创48：14），但这时，以色列与神有属地的关系，是祝属地的福（耶29：7）。

新约因耶稣完成救工（弗2：6），我们都得到属灵的福气（弗1：3）。

不要以为通过自己的手就了不起：旧约严禁人摸不洁的物（利5：2）。我们的手是要洁净，用以祝福全会众。

他们按手，不考虑那人要不要，或是他悔改与否。只要按手说方言，似乎什么都成全了，这就是“这时代的‘福音’”。

请注意，敬拜不是靠“人手服事”（徒17：25）的。

四、我们应当怎样行1．教会真理是在书信里

旧约和耶稣时期没有教会，只有预言和预表；使徒行传是初期教会的过程，不是论教义，而是“榜样”；启示录主要是预言将来的事；教会的真理主要是在书信（罗马书到犹大书）里。我们不能单根据使徒行传的榜样，特别是那些特殊情况的一些经文来作为教会的真理。

2．按手祝福

除了旧约按手祝福，唯一的根据是主耶稣给小孩子按手祝福（太9：13－15）。

如果我们按手祝福，紧记必须是“位分大的给位分小的祝福”（来7：7）。

还有对仇敌的祝福（路6：28，罗12：14）。

3．按手医病

除了马可福音16：17－18，书信只有抹油特别是为犯罪而病的人抹油，而且是教会的长老为他们抹油祷告。

4．“不要轻率”（提前5：22）

“不可急促”。请注意下文。我们不要乱按手。不洁净，就会污秽对方，因为按手有联合的意思。我们当求主洁净，当求圣灵引导。为人按手必须有圣灵能力。接受按手的人要低下头。这是服在基督权柄之下，接受福气等。

按手就要祷告，但祷告就不一定按手。不要轻易给人按手。请注意，圣经从来没有女人给人按手的事例。

末世教会，撒但在里面攻击，使人不注重十字架和宝血；会乱搞按手礼（徒8：9－11）。

我们要破碎自己，要悔改。如果没有破碎，按手就可能传递其它的灵。我们应当完全降服在神之下，按手才会把神的福气传出去，否则就只传出自己犯罪的灵给别人。

 

 

 

 

第八章　阿　们

我们祷告, 末了说“奉主耶稣基督的名求”，众人同声说“阿们”。其实在整个祷告过程中，都当充满着“阿们”。

一、这是世上最广为人所熟悉的词汇

无论犹太教、基督教或回教，他们都采纳，这是全人类同音同意词语之一。还有“哈利路亚”都是很普遍的。无论方言如何，“阿们”在基督徒口中是每日被应用的。无论唱诗、祷告或聚会都用“阿们”，但不要流于形式。

二、旧　约1．希伯来文

英文的Amen是从希伯来文译成的，这是音译。希伯来文只有3个字母A M N：

（1）P’ЭISK = K = A = Elohim = God神。

（2）ΛSN = N = M = Melech = King王。

（3）INK’J = J = N = Neeman = Faithful信实的。

合起来的意思是：“神我们的王是信实的”。

2．最显著的例子（申27：15－26）

（1）6个支派站在基利心山上为百姓祝福（11－12节）。

（2）6个支派站在以巴路山上宣布咒诅（13节）：

利未人高声说了12次，每次“百姓都要答应说：‘阿们’”（15－26节）。

3．重呼

以斯拉展开律法书并“称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”（尼8：6）

诗篇多次重呼（诗41：13，72：19，89：52）：这都是他们在颂赞耶和华时说的。

三、新　约

中文圣经翻作“实在”的：

1．新约

第1次（太5：18）。其它（太5：26，6：2，5，16）。保罗说：“不行的”，原文是“不实在的”（徒16：37）；“固然的”，原文是“实在的”（罗15：27）。

2．在四福音中，耶稣讲话有100次用“阿们”

符类福音是单独出现的：“我实在告诉你们”，但约翰福音是重叠的：“我实实在在地告诉你们”。约翰福音用了25次，即50个阿们，例如（约1：51，3：3，5，11等），约翰福音的末次（21：18）。祂都是在讲话前而不是在讲话后说的。

3．启示录的“阿们”

（1）耶稣是阿们（启3：14）：对老底嘉教会所用的名字。

（2）圣经的末了（启22：20－21）：全本圣经最末一字是“阿们”。

三、“阿们”的意义1．“阿们”的普遍意义

最普遍的意义是“实在”:“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在（‘实在’原文作‘阿们’）的，叫神因我们得荣耀。”（林后1：20，注意小字）当领祷人说：“奉主耶稣的名求”，会众就当应声“阿们”，表示实在是这样。

在初期教会中，是用在基督身上的。同时也是指祂所说的话是真实的（真理）（启3：14）。我们应当藉着祂向父神说“阿们”。

2．“阿们”的几种意义

（1）“服从”的意思（申27：15－26）：

这是以色列人对神所颁布的咒诅的回应：“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’”（申27：15，参代上16：36，诗41：13，耶11：5）

（2）“愿望”的意思：

“耶何耶大的儿子比拿雅对王说：‘阿们！愿耶和华我主我王的神也这样命定……’。”（王上1：36－37）

（3）“同意”的意思：

“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：‘阿们！’并且赞美耶和华。”（代上16：36，参林前14：16）

（4）“赞美”的意思（诗41：13，72：19，弗3：21，启7：12）：

这也是带有感谢的意思（林前14：16）。

（5）祝福后（林前16：23－24，加6：18）。

四、众人应声“阿们”

一般人都在祷告的末了，就同声说“阿们”。其实在祷告中间，更当充满了“阿们”（林前14：16）。但如果领祷人说了不合真理的话语，我们就不要说阿们。比方领祷人说：“我们要背起主的十字架”，我们就不要说阿们，因为这是不合真理的。耶稣叫我们要背起“他（自己）的十字架”（太16：24），祂并没有叫我们背起“祂的十字架”。所以这句话，我们不能说阿们。但到了祷告的未了，我们还是应当一同说阿们的。虽然中间有一两句不对，但他整个祷告是对的，我们就当说阿们。

我们不单“要用灵祷告，也要用悟性祷告……。”（林前14：15）用灵祷告，是自己与神的关系，别人听不懂：“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”（14节）用悟性祷告，别人听得明白。“悟性”，英译understanding . 我们要用“悟性”祷告，别人听明白才能与我们同心，他们就能一同说“阿们”。

有许多人喜欢用文理译本“诚心所愿”，这不是完全正确的译文。当然，我们祈祷是要“诚心”，但神给我们的不一定是我们心里的“所愿”。祂要我们“同心”祷告、“同心”说“阿们”！

我们同有一位“阿们”的主，所以我们必须作“阿们”的儿子。

旧约会众大声说“阿们”，声音如雷。可惜我们有许多人只在喉咙说“阿们”；还有人口说“阿们”，而心里又是一套！这样，神怎会听我们的祷告呢？

第九章  祈祷文

读经：马太福音6：9－15

许多人把“祈祷文”称为“主祷文”，其实这是主教门徒的祷告（路11：2－4）。祈祷文是很重要的，我们应当从中学到祷告的原则。

如果我们不知怎样祷告，我们可以到海上，当遇上大风浪时，我们就会恳切地祷告。祷告是不容易的，但不要灰心。路加说，有个门徒求主教导他们如何祷告（路11：1）。

奥古斯丁说：“这是所有祷告的基础”。

一、不是直接给我们的祷文1．我们不要背祷文

这不是儿童祷文、不是家庭祷文、也不是基督徒的祷文。祷告不是念经。

有些聚会点在聚会中，到最后同声背祈祷文。

我们平时背诵圣经，很好，但在祷告时，就不要背祈祷文。祈祷就像子女与父亲交谈，向父亲表达自己的意愿等。不是儿女写好了文章，在父亲面前背诵。作为子女与父亲交谈，倒不如真诚地、亲切地呼叫“阿爸父”。门徒也没有向父念过这祷文。

马太福音与路加福音有些分别，显明耶稣不是要我们常用一样的话去祷告。耶稣与门徒也常用别的话语来祷告（太11：25－27，路22：42，约11：41－42，徒1：24－25，4：24－30）。

2．这原是给犹太门徒的

这是根据神与以色列人立约的原则和样式。前段是以神为中心；后段是以人的需要与人际的关系为中心，正如十条诫命一样。这是十诫化的祷告。

当时的犹太门徒是需要这样祷告的，但后来犹太人把耶稣钉在十字架上，他们就分散天下。但他们将来在七年灾难中，也要这样祷告。

3．不同的地方

（1）“我们在天上的父”：

书信没有称“天父”，只称“父”（罗4：11－12等）：“父神”（罗1：7等）、“阿爸父”（罗8：15，加4：6）、“万灵的父”（来12：9）、“众光之父”（雅1：17）。从约翰福音到启示录就再没有称“天父”了。

（2）“愿祢的国降临”：

“降临”，原文作“来临”，英译Thy kingdom come.

我们现在求主快从天上降到空中。犹太人当时盼望弥赛亚来复兴以色列国；在七年灾难中他们更切望天国的来临。

（3）“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”：

当时犹太人盼望弥赛亚来复兴以色列国，神的旨意行在地上；七年灾难的人盼望天国快实现，神的旨意行在地上。

现在神的旨意行在地上，是不可能“如同行在天上”的。

（4）“今日”赐给我们“日用的饮食”：

我们晚上都吃饱后，还会求赐今日的饮食吗？

七年灾难多有饥荒，特别信的人，不打666印记，他们就不得作买卖（启13：17）。他们真的要切求“日用的饮食，今日赐给我们。”

（5）“如同我们免了人的债”（太6：12，参14－15）：

这里是说我们先饶恕人，神才饶恕我们，但以弗所书4：32，歌罗西书3：13是说神先赦免我们，然后我们才去饶恕别人。

（6）“救我们脱离凶恶”（太6：13上）：

注意小字“或作脱离恶者”，这是指魔鬼。他们在七年灾难中受撒但攻击得十分厉害，真需要求脱离撒但的攻击。

（7）这里没有“奉主耶稣基督的名”（参约14：13－14，15：16，16：23－24）。

二、内 容

虽然这不是直接给我们背诵的，但祈祷文的确是美好的模式。

1．分上下段

上段关乎神的荣耀（太6：9－10），下段提到人肉身上与灵性上的需要（11－13节）。

7大项要求（比较路11：2－4）：

头3与末3是灵界的事，只有中间才提肉身的需要。

2．全用“我们”与“我们的”，不用“我”与“我的”

我们不应自私，不能单为自己求。这里4次是占有式（我们的），4次是受格us，只有一次是主格we ：“如同我们免了人的债”（太6：12）。通常主格是最重要的。

3．开端，向谁祷告

（1）“我们在天上的父”（9节）：

“在天上的父”：“天父”，亚兰文是“阿爸”。

我们现在不用说“天父”，我们呼叫“父”、“阿爸父”等，因为这样说是与我们的父更接近。

许多人习惯用“主啊”，但耶稣明说“向父求”（约16：23等）。我们既然奉耶稣的名，就必然是“向父求”的。

我们在祷告中间是可以说“主啊”，但在开头就应当称“父啊”、“阿爸父”等。如果我们在危急时，那也可以急呼“主啊”（太14：30）。

（2）拜偶像的人惧怕假神：

他们相信有一大群神：他们认为每条河流、每棵树、每个山谷，都有自己的神，而且它们都互相猜疑、敌对、妒忌。所以拜偶像的人对他们的神是惧怕的，他们对一大群忌疑之神更惧怕。但我们在父前是蒙爱的。马太福音6次称神为父，这里不是对世人说的。

（3）儿子承受的恩福：

楼上的住户我们不一定知道他的名字，但天上的父，我们知道祂是耶和华。在天有父，我们就有盼望（加4：6）。我们是神的儿子，就可以承受产业。

（4）“天”，原文是复数的，称作“诸天”：

圣经给我们知道有3层天。

① 第1层是大气层。

② 第2层是星座杂陈的太空。

③ 第3层是天家（林后12：2）。诸天的父，是在大气层、在太空、在天家的父。

4．三“愿”（太6：9－10）

这里以敬拜开始，未提感恩，但这里包含感恩。

（1）“愿人都尊祢的名为圣”：

三“愿”都是为神。第一“愿”对父；第二“愿”对子；第三“愿”对圣灵。

①“名”（赛57：15，约12：28）：

对犹太人来说，是代表整个人的独特处。

②“圣”：

原文hagios，英译hallowed，通常译作“神圣”，这是“有分别”的意思。例如圣殿、祭坛，是hagios，因与其它的不同。

犹太人抄圣经，每逢抄到“神”或“耶和华”时，必须先洗笔才写，甚至也有先洗澡才写。

③“尊”：

犹太人极尊重神的名，不敢妄称、不敢冒犯。神是最尊崇的。这里无须证明有神。我们先信有神才谈尊敬神。

④“愿人”：

我们不只自己尊神的名为圣，更愿众信徒都尊神的名为圣。所以必须先从我们做起。

（2）“愿祢的国降临”：

这是与圣子特别有关的。

① 神国是属灵的天国：神在我们生命中掌权。

② 天国要在地上设立：

这里指千禧年国，因“降临”，即来临。

旧约没有提天国。

新约开头也没有提天国：只是讲天国“近了”（太3：2，4：17，10：7）。

③“天国的奥秘”（太13：11）：

犹太人本来盼望耶稣来复兴以色列国。耶稣初来时预备立天国在地上，无奈犹太人不接受耶稣，耶稣就把天国挂起，以天国的奥秘（基督教）代之，直到祂再来，经七年灾难后，才设立天国在地上。

④ 在七年灾难中，犹太信徒特别求天国降临。

⑤ 我们现在求主快再来。我们也当渴慕天国，但我们“要先求祂的国和祂的义”（太6：33）。

（3）“愿祢的旨意……”（太6：10）：

这与圣灵特别有关。

① 神的旨意：

这题目很广泛，但这里不是讨论什么是神的旨意。

② 这里强调，神旨“行在地上，如同行在天上”：

“地”是地球，即全世界。现在世界是魔鬼的活动场所，魔鬼和牠的差役到处活动，拦阻神旨意的实现。只有天国来临了，然后神的旨意才能实现。七年灾难信徒渴求天国的来临，神的旨意遍行全世界，如同行在天上。

我们也当有这个心愿，基督是第一个让神的旨意在祂身上运行，如同行在天上的（约4：34，5：19，30，6：38）。

③ 求神使我们完全顺服神，需要按真理而行：

圣灵的运行是极重要的。不是要神符合我们的旨意，而是我们要符合神的旨意。

5．四“求”（太6：11－13上）

“三愿”对神，“末三求”是为属灵事的祈求；中间是为身体的需要求。

先求饶恕过去的罪过（“免我们的债”），然后求将来的帮助（13节上）。但这时他们求生活上的供给（“今日赐给我们”）。

（1）饮食：

原文作“饼”，不是“鸡”。饼：先撒种、后收割、然后再磨粉、最后烘成。

①　有人认为是：

a. 擘饼：

初期教会，把这话与擘饼相连，他们求允许每日擘饼。

b. 神的话语。

c. 耶稣自己（约6：33－35）。

d. 天国的饼（路14：15）：

犹太人相信弥赛亚要来，黄金时代开始，神要赐选民盛筵。但注意“今日”。

② 为何不先求属灵的事：

有人说这是指属灵的饮食。但应是身体的需要。

饮食与下文有关，耶稣受试探，先是关乎饮食方面的。人在饮食上信靠神是最基本的学习，这是最实际的。我们当依靠神，不要奢谈属灵，唱高调。

③“日用的”：

神关心我们的身体：祂医治我们，供我们所需。祂不只使我们得救，也注意我们的灵、魂、体。

“日用的”，是我们的需要，不是奢侈浪费（箴30：8）。

④“今日”：

epiousios，以前，全希腊文学未用过这个字。俄利根Origien认为这字是马太发明的。但后来，有一古卷的碎片上发现这字。这是一妇人的购物单在某项旁边加上这字，提醒自己不要忘记买该日需要的食品。

主祷文不是给我们背诵的；许多人晚上背诵，但他们已吃饱了。家庭富裕的，又求“今日赐给我们（？）”在七年灾难时真需要这样求。从以利亚受供养的情况看，他也要求神赐需用的饮食（王上17：8－16）。我们当知足感恩（提前6：6－8）。这是胜过罪恶的关键。

⑤“赐给”：

不是“自给”。我们的一切都是神所“赐给”的。

不是叫我们不作工，只求神“赐给”。我们当以智慧行事。有祷告没有行动等于有信心没有行为。

⑥“我们”：

不是单为自己得供应，而忘记为他人求，我们当有代求。

（2）“免我们的债”（太6：12，14－15）：

①“债”：指罪债、亏欠。新约有5个罪字：

a. hamartia：

最普通字，是没有中靶的。罪就是我们没有做到应做的，没有尽到应为父的、应为儿女的、应为仆人的责任。

b. parabasis：

跨过去。是非的分界线、诚实与欺骗的分界线。

c. paraptoma：

滑过去。不是“故意”的，而是无法自制、漏了嘴。

d. anomia：

不法的意思。明知故犯，知法犯法。

e. opheilēma：

这祷文用这字，是“债务”的意思。这债务是无法偿还的（路7：41－42）。

② 对神的债（路11：4）。

③“我们免了人的债”：

就是饶恕人，这是很难做到的。我们当学习忘记他人的恶。许多人决不肯忘记他人的恶，他祷告，神不听。我们有agape的爱就可以饶恕人。

④ 神赦免我们，是因我们信（弗1：7，2：8，4：32，西3：13）：

不是因为我们饶恕人。我们得救后犯罪，要认罪才得赦免（约壹1：7，9），否则要受神的惩治（林前11：30－32）。

这祷文是特别针对犹太人进天国的条件，和七年灾难时的求赦。

⑤ 我们当饶恕人。

（3）“不叫我们遇见试探”（太6：13上）：

① 试探与试炼，原文同一字periazein：

这是动词，也译“试验”。

② 试探：

神不试探人（雅1：13）。神会让人受魔鬼的试探，但神会给人开出路（林前10：13）。

③ 来自不同的方面：

有的试探是来自魔鬼的：魔鬼会藉亲人或朋友来试探（创3章），使人难以抗拒。如彼得叫耶稣不要上耶路撒冷（太16：22－23）。他们看见人所作的奇事，就高举人（徒14：11－13）。有的试探是来自我们里面的优点；还有些试探是来自外面的娱乐等等；使我们防不胜防。

④“遇见”：

原文作“进入”。求主使我们不要“陷入”试探里（雅1：13－14）。在试探中得神的保守与平安（太11：29，约16：33，17：15）。

（4）“救我们脱离凶恶”（太6：13）：

注意小字“或作脱离恶者”，指魔鬼（约壹2：13－14，3：12）。求神“救”我们脱离魔鬼的权势。

6．三归（太6：13下，见小字）

这句话是8世纪在天主教古卷加上的。路加福音没有这句话。

（1）这祷文，开头与末了都是荣耀神的。

（2）“国度”，应译“王国”kingdom，即第10节“愿祢的国Kingdom降临”。

（3）“阿们”：

Amen，“实在”的意思（林后1：20小字）。耶稣说“阿们，我告诉你们”，约翰福音用“阿们，阿们，我告诉你们。”

三、总 结1．这祷文没有“奉耶稣的名求”（约16：24）

自耶稣宣布后，我们当奉耶稣的名求。“奉”，是“在”、“靠”的意思。

2．这祷文重父、子、圣灵

开头结尾都提“父”、“祢”；饶恕，是因“耶稣”的救赎；试探中需要“圣灵”的帮助；“尊‘祢’的名为圣”、天国是“基督”掌王权，旨意的运行是藉“圣灵”。

3．这祷文特别以神为中心，我们所求的事也是为荣耀神的（林前10：31）。4．我们平时可背诵、熟读，但不是在公祷或私祷时以背这祷文来代替祷告。

我们祷告是出于内心、诚心、信心，但也不要忘记这祷文的原则。

 

末了的话

我们要凡事祷告，不住祷告（帖前5：17）。这里所说的“不住祷告”，不是指每日固定的祷告，而是在固定祷告之外，凡事都祷告。例如，出门前、骑自行车时、阅读前、读圣经前等等都作简短的祷告。在听道中、在工作中、在与人交谈中等，我们的灵也要与神有交通。

有时我们自己祷告，未蒙神应允时，我们就要找几位同心的人一同祷告:“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18：19）两三个人同心合意祷告，神必与我们同在。这个同在是特别的同在，与平常的同在是不同的。这个特别的同在，就给我们带来了福气，神就会答应我们的祈求。所以同心的祷告是蒙恩的祷告。当我们蒙神应允后，我们就有了见证，这是最喜乐的。

饭前的谢恩（提前4：4）可以简单些。感谢神的赐给，求神的洁净，使我们身体健康，有力作工，为主活得更美等。早上起来，感谢神的保守，求神带领一天的工作与生活，不要作得罪神的事等。晚上祷告，感谢神的保守，求神赦免一日的罪恶与过失。多赞美，多代祷，是极其要紧的内容。

如果一个基督徒不祷告，我真不知他是不是一个真基督徒。“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”（罗10：13）但是“然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？”（14节）信就求，不求，肯定不是真信的。一个基督徒每日必须要祷告与读经，也不可停止聚会（来10：25）。一个不祷告、不读经、不聚会的人，很难叫人相信他是个基督徒。

当我们传福音给别人，如果他表示相信时，我们就要教他祷告。有机会最好和他一同跪下祷告。

我们这本小册子，只作个简单扼要的引导。更主要的是靠圣灵的引导，在祷告中操练祷告。我再说：“祷告是最容易学的，但也是最难学的。”求神用这小册子，使我们从祷告进入祷告。一个重视祷告的人，是一个满有能力的人，有人什么工作都没有，只作个祷告人，他的侍奉是顶蒙神悦纳的，但愿我们都能作个“祷告人”！

 

一九八八年二月十五日

二○○三年六月增订