信靠耶稣就得救，是否可以对罪恶完全不过问了呢？绝对不是。我们虽然不是靠认罪得救，但我们如果对罪恶完全置之不理，那就成问题了。一个人口里说信耶稣，但对罪恶没有痛恨，我真不知他到底是不是真信的呢！一个真心相信的人，对罪恶必有所憎恨。但有些人太过、有些人又不及。现在我们要看看，到底一个人在信主前应当有些什么举动。

“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8）圣灵在五旬节已经来了。祂既来了，就要作工。祂指出世人的罪，叫世人受责备。世人犯了罪，不以罪为罪，不会为罪自己责备自己；但当他们听了福音以后，圣灵就动工了。祂要在那些听过福音的人身上动工，叫他们自知有罪，为罪自己责备自己。如果一个人没有为罪自责、痛恨自己所犯的罪，我们真不知道他是不是一个信主的人。如果他是信主的，圣灵是要在他信主之前感动他，使他自知有罪，为罪难过。这是罪人信主必有的步骤。为罪自己责备自己，并不等于逐件认罪。圣经没有吩咐一个罪人把他一生所犯的罪，无论大小，都要逐一认出。如果不是这样，就不能得救。圣经只说：圣灵是叫世人为罪自己责备自己。一个自知有罪的人，就必痛恨罪。他对自己失望，就要投奔基督，信靠祂。逐件认罪大可不必，但对罪的痛恨是必须的。所以我们不要再勉强世人把罪逐件认出。

有些人说信耶稣，但在他们“信耶稣”之后和“信耶稣”之前是没有两样的，因为他们不是先离开罪恶，然后信耶稣。我们不是靠行为得救，也不是靠认罪得救，但我们必须先“离开罪恶”。

（1）罪与罪行：

许多人说“我没有罪”，因为他们没有杀人放火等，但这些是“罪行”。从心里发出来的才是“罪”：贪心、骄傲、嫉妒、仇恨等，都是罪。

（2）原罪与本罪：

亚当犯罪，成了罪人。罪人生罪人，我们是罪人，因为有了“原罪”。

有原罪就有了罪根。人有罪根就不能不犯罪。我们所犯的一切罪是“本罪”，内心犯罪是“罪”，外面犯罪是“罪行”。

犯罪是得罪神、得罪人。得罪人就是害人，害人终害己。得罪神，就要受神的刑罚。犯了国法就要受刑；犯了罪就要受永刑（太25：46）。

如果我们有决心，圣灵就要光照我们，使我们看出罪是可怕的，比癌细胞更可怕。我们必须痛恨罪。不治之症会把我们带到死地，同样，“罪的工价乃是死”（罗6：23）。

单对罪痛恨是不够的；世人还得要承认自己是个罪人：“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）如果我们不肯承认自己是个罪人，我们就没有办法可以得救。许多人要信耶稣，但他们又不甘愿自认是个罪人，他们总要说自己是个好人。但耶稣不是要救好人的：“耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：12－13）你说自己是个义人；就用不着信耶稣，用不着救恩，但世上有几个义人呢？请听：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23节）连“一个”也没有。世人都是罪人。人认自己是个罪人，人实在是个罪人；人如果不认自己是个罪人，但圣经还是说你是个罪人。罪人如果肯认自己是个罪人，就有盼望；但如果罪人说自己是个好人，就连一点希望都没有了。那税吏并没有逐件认罪；他只承认自己是个罪人就够了。但我们不能草率地说：“我是个罪人。”我们必须痛恨罪，自己责备自己；知道自己的罪恶太多，认不胜认，悲痛地来到主面前承认自己是个罪人。那税吏不是有口无心地说，他是“连举目望天也不敢，只捶着胸”来说。可见他确是痛恨罪恶的了。我在少年时，常见不少的人在聚会里公开认罪。他们以为多认就必得救；如果有隐藏的罪没有认清，还是不得救的。那时，我又没有勇气在众人面前认罪，只得天天恐惧战兢，认为自己总没有办法可以得救了。如果这样，我们就是过分注重罪的本身，而忽略了基督救赎的功劳。其实这是叫人失望的呀！

必须离弃偶像，这不是说完全无罪，但我们的态度是不愿意犯罪，不愿意与犯罪的人交往，自己更不会到犯罪的场所里去。

这是一句老生常谈的话，但我们还要这样说，因为这是唯一的救法。当罪人被圣灵感动，自己责备自己，承认自己是个罪人之后，他只要用简单的信心来接受主耶稣做他个人的救主，他就得救了。圣经所有论得救的信心，原文都是“信靠”。神对罪人的要求只是“信靠”，而不是“认罪”。认罪是信徒应有的举动，不是世人得救的条件！现在让我们从圣经里找根据吧！

他没有叫人认罪，他只说：“你们要结出果子来”（太3：8）。第六节只是他们自动认罪的。

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）彼得劝以色列人悔改（不是逐一认罪，而是回头），奉耶稣基督的名受浸，就必领受圣灵。他在耶路撒冷大会上说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我的口中得听福音之道，而且‘相信’。”（徒15：7）“又藉着‘信’洁净了他们的心，并不分他们我们。”（9节）“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（11节）彼得清楚地说：信就得救，不是靠认罪。

雅各书特别讲论行为（雅2：14－26），但雅各也没有提到“认罪才能得救”等话。他只说：“这样，信心若没有行为就是死的。”（2：17）一个专讲行为的人尚且没有叫人认罪，所以我们不要再错了。

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）约翰福音是罪人得生命的指南，但约翰没有叫人认罪，只说“信”就得救。

“他们说：当‘信’主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31）保罗不是说：“当信主耶稣，又要认罪，就必得救。”他不会说好像许多传道人所讲的话；他只说：“当‘信’主耶稣。”不过，这节经文也有点费解的地方。有许多人说：我一个人信主，我一家人都必得救，因为圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”这节经文的意思真是这样么？“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。”（约3：18）“信子（基督）的人有永生，不信子的人得不着永生……。”（36节）这两节经文又怎样讲呢？你一个人信，不管你家人信不信，都必得永生，请问，这个道理是不是异端呢？神所规定的就是“相信”。我们不能比这个多一点，也不能比这个少一点。我们不能说：信耶稣，又要认罪才能得救；也不能说：一人信，就连一家也都得救。我们如果把使徒行传16：31译得准确一点，就没有人会误会神的意思了：“他们（保罗和西拉）说：‘当信主耶稣基督，就必得救；你和你一家。’”（直译）信主耶稣，就必得救，这是神的定规。谁信主耶稣基督，谁就必得救。你信主耶稣基督，你就必得救；你的一家信主耶稣基督，你的一家就必得救。你是这样，你和你的一家也是这样，没有一个人例外。一个人信了耶稣，“一家人”都必得救，不是神的意思，而是魔鬼的道理。保罗不会说这样的话；保罗不是说一个人信，全家得救。他也不说信又加上认罪，才能得救。他只说信就必得救。当他提到赦罪的时候，也没有说要认罪：“他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。”（罗4：7－9）当大卫犯了罪之后，他心里难过，就认罪。圣灵默示保罗写圣经的时候，只提他的罪得赦，而没有说“认罪”的事。保罗在这里不是注意认罪的事，而是注意“在行为以外”，蒙神“算为义”的事，所以他借用这段经文来说赦罪的福。当提到人的得救，他就说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切‘相信’的人，并没有分别。”（罗3：22）“好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称‘信’耶稣的人为义。”（26节）“你若口里认耶稣为主，心里‘信’神叫祂从死（人）里复活，就必得救。”（10：9）“你们得救是本乎恩，也因着‘信’……。”（弗2：8）你看，他总没有提到认罪才能得救；当他讲得救的时候，总是说‘信’的。奇怪得很，圣经说得这样清楚，但有不少人竟然提倡“认罪才能得救”的说法，怪不得许多的基督徒都不敢说自己因信得救了！盼望我们今后不要再加上自己的意思，以致把人领入迷途去！

耶稣有劝人认罪来获得救恩吗？没有，绝对没有。祂还是说“信”的真理：“耶稣说：‘你去叫你的丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫’。耶稣说：‘你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。’”（约4：16－18）耶稣和撒玛利亚的淫妇谈“永生之道”，耶稣愿意她得救，所以把她的罪（五个丈夫）指出，但耶稣并没有叫她把罪逐件认出来，好得着拯救。当耶稣提起她的罪的时候，她还以诡诈的话来遮掩自己的罪：“我没有丈夫。”这话是真的，但她弄诡诈，她想：我虽然有五个男人，但他们都不是我的丈夫，只是我的“情夫”罢了。于是她说句真话：“我没有丈夫”，好来掩饰自己的罪恶。她可谓可恶极了。耶稣见她弄诡诈，就把她的罪恶揭破出来：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫；你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。”但耶稣有没有勉强她认呢？没有。祂却说：“妇人，你当‘信’我。”（4：21）真是出乎我们意料之外！耶稣并没有叫她认罪，只叫她“信”。

“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（路7：37－38）这女人是个“罪人”；她的罪很多。当她在法利赛人家里的时候，她悲痛地到耶稣的脚前，她在那里作什么呢？认罪吗？没有。她究竟作什么呢？她“挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”她一直在那里哭，哭到耶稣的脚都湿了，好伤痛的呀！她在那里为罪难过，自己责备自己。她知道她一生所犯的罪多得不可胜数，比她所流的泪珠不知多出多少倍。她哭、哭、哭，直到耶稣的脚都被好的眼泪湿透了。好难过的呀！她只得承认自己是个罪人，她所犯的罪既是那么多，一点的荣耀也没有了。所以她就把她最高的荣耀（头发）都放在耶稣的脚下了（38节）。耶稣虽然看见她哭得这样伤心，但也没有对她说：“妇人，你哭什么呢？快把你的罪一件一件承认给我听呀！”她没有主动认罪，耶稣也没有吩咐她认罪。耶稣是怎样说的呢？祂说：“你的罪赦免了”。（48节）“你的‘信’救了你；平平安安的回去罢！”（50节）为什么耶稣不叫她认罪呢？原来得救不是靠认罪。耶稣见她有“信心”就对她说：“你的‘信’救了你。”

“……耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯了！”（约8：11）一个行淫时候被人拿来的妇人（淫妇），人要定她的罪，但耶稣要赦免她的罪。不过，耶稣也没有吩咐她认罪，因为罪人不是靠认罪得救，而是“凭着耶稣的血，藉着人的‘信’，要显明神的义……。”（罗3：25）

“耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：9－10）耶稣在路上，有一个人名叫撒该，跑来要见耶稣。但他身量又矮，人又多，不能看见。于是他爬上桑树，要见耶稣。他是个大罪人——税吏长（路19：2），众人都知道他是个罪人：“众人看见，都私下议论说：祂竟到罪人家里去住宿。”（7节）连他自己也承认他实在是个罪人：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（8节）撒该自知有罪，所以他赶快认罪。不过，他并不是把他一生的罪逐件向主承认；他还加上“若”字：“我‘若’讹诈了谁”。但主并没有计较这个，因为人得救并不是靠认罪的，而且他的认罪，还是他主动的认，并不是耶稣吩咐他去认的。如果有人要引他的话来证明人得救是要靠“把所有的一半给穷人”。有谁敢说这是得救的条件呢？既然得救不是靠“把所有的一半给穷人”，怎么有人说：得救的条件是认罪，“我若讹诈了谁，就还他四倍”呢？认罪与赔罪是好的，但不是得救的条件，耶稣还未等他“把所有的一半给穷人”，也没有等他去认完罪，就说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（9节）犹太人本来就是亚伯拉罕的子孙，但撒该是个“税吏长”，就被犹太人看作外邦人一样：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。”（太18：17）耶稣不是说：“因为他是犹太人，所以就得救。”犹大是犹太人，但他竟灭亡了。那么，“因为他也是亚伯拉罕的子孙”这句话，到底是什么意思呢？请听圣灵自己的解释：“所以，你们要知道：那以‘信’为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3：7）我们明白了。耶稣见撒该有“信心”，所以祂说：“今天救恩到了这家，因为他‘也是’亚伯拉罕的子孙。”撒该是因信得救，并不是靠“认罪”的。

“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）上文是说到法利赛人与税吏在殿里的祷告。那法利赛人是自骄自傲的；但那税吏“连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人！”他这样祷告，得救吗？他得救了：“比那人倒算为义了！”但我们没有看见他把罪逐一认出；他只承认他是个罪人就够了。或者有人说：“他得救虽然不是因认罪，但也不是因着信，因为耶稣没有说他有信心。他得救只是因为他够谦卑。”说这样话的人错了！他是“有”谦卑，所以他被升高；但不是“因为”他谦卑，所以得救。他得救是因着“信”，因为他祷告：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾‘信’祂，怎样求祂呢？”（罗10：13－14）不信的人不能求告神。当他真心相信，他就必定求告（至于那些假信徒的祷告，根本就不算是祷告，他们只不过是打空气而已）！那税吏的祷告，不是打空气的祷告，而是“捶着胸”来祷告。他信靠神，所以他开口就说：“神啊”。耶稣知道他悔改了，有信心了，所以就说：“这人回家去，比那人倒算为义了！”

“那同钉十字架的两个犯人有一个讥笑祂，说：你不是基督么？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。就说：耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：39－43）十字架上的两个强盗，一个硬着心，但另一个悔改了。悔改的那位自知有罪，所以对祂说：“祢得国降临的时候，求祢记念我。”他只盼望耶稣在将来“记念”他，谁料到“今日你要同我在乐园里了”呢！他没有把所有的罪逐件认出，时间也不容许他这样作。他只能用简单的“信心”来祷告，结果就得救了。这就给我们看见；认罪不是得救的条件。众使徒与耶稣都没有说认罪是得救的条件，为什么竟然有那么多的传道人说，“如果把罪逐一认清，就不能得救”呢？