正确对待神医神迹 (林献羔著)灵修
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卷一 神 医
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（ 雅5：14－16）
“……还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”（林前12：9）
“……再次是得恩赐医病的……岂都是得恩赐医病的吗？”（12：28－30）
我们的神是全能的，祂能医治各样的疾病和绝症。不过我们应当有正确的态度来对待“神医问题”。
有些人只强调信心，他们禁止别人用药。结果，有些人不用药就死了。
有人求神医，但他们得不到医治的时候，就怀疑神，慢慢他们的灵性就下沉了。
另有些所谓基督徒，他们不信神能医治疾病，他们大力反对神医。这样的人就是假信的人。
在这末世，撒但知道自己时间无多，牠用尽各样的方法来引诱信徒、逼迫信徒，为使他们离开主。当这些方法不成功的时候，牠就用假奇事来迷惑信徒。假奇事是包括医病的事。有人祷告不得医治，但他们用其它方法得到医治，这是邪灵的工作。
还有“灵恩派”的信徒，特别强调神医，要人千篇一律地不用药物。当然，有人祈祷，病就好了，但也有不好的，甚至也有死了的。例如香港“NTC”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌。因此，特别处在末世中，我们当特别有正确的态度来对待神医。
自从人类犯罪以后，疾病是一件大事。
神医会叫人相信真神，但这不是最重要的问题。救恩不是从医治而来，而是靠神的话而来的（罗10：17）。所以我们就当注意神的真理。
神不单医治欠的身体，使我们的身体健康，更重要的是使我们的灵魂得救（参太10：28）。耶稣医治病人，最后被犹太人弃绝了；使徒医治病人，但受大逼迫。
第一章 耶稣的医治
耶稣是神的儿子，祂在世上行了许多神迹，特别是医病。在耶稣的时代，凡是求祂医治的人都得着医治。祂大行神迹，为要显明祂是神的儿子，所以祂从来没有拒绝任何人：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周游四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒10：38）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9：35）
在耶稣时代是个多病的世界，那时的医学水平是有限制的。不治之症很多，又多有瘟疫流行。耶稣治病，是叫人认识祂是神的儿子。
一、耶稣医病的方法与能力除了耶稣医治百夫长的仆人（ 路7：1－10 ）没有提到方式之外，祂医病有几个特点：
1．耶稣只用了一句话
“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’”（路5：24，参太8：8，13，可3：5）
2．别人摸祂
“只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子；摸着的人就都好了。”（太14：36）患血漏的女人摸祂的衣裳就好了（可5：28－29）。
3．耶稣触摸或按手（太8：3，路13：13）。
4．耶稣医治瞎子用唾沫
祂用唾沫和泥（约9：6），叫瞎子往西罗亚池子去洗（7节）。
5．祂立即医治
耶稣医治百夫长的仆人，他是立即得到痊愈的（太8：13）；医治患血漏的女人，是立即得到痊愈的（可5： 29）；祂洁净了长大痲疯的人，是立即得到痊愈的（路5：13，17：14 ）；祂医好38年病者的病也是立即得到痊愈的（约5：9 ）。
耶稣医治一个耳聋舌结的人，虽然是分两个阶段进行医治，但在每一个阶段的效果都是即时的（可7：32－35，参8：22－26 ）。
6．完全的医治
“耶稣站在她（西门的岳母）旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。”（路4：39）她痊愈后，就没有复发了。
7．医治与不医治
祂医治愿意相信的每一个人和一大群人（路4：40，7：21），但那些不信的，祂就不医治他们。
8．祂能医治绝症
耶稣不是走遍各地去医头痛、伤风感冒等小病，而是使枯手复原（6：8－10）、跛子行走、瞎子开眼等等。
9．祂更能叫死人复活（可5：35－42，路7：11－16，约11：1－44）。
祷告医病是要有信心，但耶稣为要显明祂是神的儿子，所以对信心也有几方面：
1．病人自己的信心
“耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：‘你们信我能作这事吗？’他们说：‘主啊，我们信！’”（太9：28）信心是先决条件。耶稣要求病者有信心。我们要求得医治，首先是要我们有信心。
2．亲友的信心
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’”（ 路5：20） 注意“他们的信心”。百夫长的仆人得医治，是因百夫长的信心（ 7：1－10 ），注意第10节。
3．不一定要求信心（约5：2－9）
耶稣治好了38年的病者，没有提到“信心”，只解释他以前不痊愈的原因。他得医治后，他仍不认识耶稣（13节）。
三、与罪的关系我们患病，与我们犯罪是有很大关系的。耶稣在医治瘫子之前，先赦免了他的罪：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”（太9：2）
另外，耶稣医治生来的瞎子，不是因为罪的问题（约9：2－3 ）：“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（3节 ）
我们不能见人患病，就说他犯了罪。当然，有病就认罪是必要的，但那病不一定因某件罪而来，所以我们不应随便指责人犯罪。
第二章 使徒的医治
耶稣出来传道不久，就拣选了12个门徒，“……给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路9 ： 1－2，参6节）
后来祂又设立70个人差他们去传道(10：1)，给他们权柄，“要医治那城里的病人。”（10：9）
神又给巴拿巴和保罗权柄行神迹奇事（徒15：12）。
他们行神迹医病，为的是证明耶稣是当来的弥赛亚（3：6）。使徒在罗马帝国的压力下建立了教会，也行了许多神迹奇事；但五旬节的神迹主要不是医治，而是说方言。
一、与耶稣的治病多同1．只用一句话（徒3：6－7，9：32－35）。
2．触摸或按手（9：17，28：8）。
3．立即得医治（3：2－8）。
4．完全的医治（3：9）。
他们行的神迹，有如耶稣所行的，不需要慢慢才好，他们痊愈后就没有复发。
5．医治每一个人和一大群人（徒5：12－16，28：9）。
6．能医治绝症、跛子等。
7．用影儿（5：15－16）。
8．用手帕
“甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”（19：12）
9．也能叫死人复活（9：36－42，20：9－12）。
1．因信心得医治
“他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。”（14：9）
2．不是因信心
保罗对一个被鬼附者，忍无可忍，就“奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！那鬼当时就出来了。”（16：18）
第三章 疾 病
在我们谈医治之前，先让我们谈谈疾病。当我们对疾病有了正确的认识，才来谈医病。
一、“疾病”，原文有两个字1．外来病noseima（约5：4小字）。
2．自造病asthemeia
“……祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8：17）这里的“软弱”，是内病；疾病是外来病。当我们有了“自造病”，就当认罪，因为这种病是自己犯罪而造成的，所以我们必须认罪才得医治。
二、来自撒但撒但是疾病的来源：“医治凡被魔鬼压制的人。”（徒10：38）这里不是指被鬼附、被鬼搞的人，而是指被魔鬼“压制”的病人。保罗有了眼病，他说“是撒但的差役要攻击我……。”（林后12：7）许多的病不是真病，而是撒但的攻击：“耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。”（路4：39）注意，病不是人，不能被斥责。耶稣是斥责魔鬼的，如果是出于撒但而来的病，我们就当抵挡牠，说：“我不要这病。”
三、犯罪得病耶稣没有罪，所以祂没有病。人类未犯罪之前，神本是叫人身体健康，无罪无病。但当亚当夏娃一犯罪，就受不了凉风：“天起了凉风。”（创3：8）他们在伊甸园，一直享受美果，从来不觉得寒风刺骨。但他们一犯了罪，稍有凉风就受不了。从此，他们有软弱、疾病，甚至死亡。最初的病很可能是伤风感冒，以后就会有更多的疾病。
我们因为犯了罪也会生病。这不是亚当犯罪所遗留给我们的病，而是我们自己犯了罪，招来了疾病。这是要受惩治的。旧约给我们看见，病是咒诅：“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”（申28：15）“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。”（27－28节）这是自造病。这些病，用药物也不见好，我们就当认罪，对付，回到神的形像里，再用信心祷告，这些病就好了（林前11：30，雅5：15－16）。
四、因为不注重健康神本来是叫人享受健康的，但病是从罪入了世界（创3：16－19）。人犯了罪就有病，我们信了耶稣也会有病。现在我们患病不一定是因为犯了罪，有人不注重健康就生病。但神有时是会藉着疾病叫我们得福的。
有人强调神的医治，说，我们不能病，而是要常健。病了就得求神治好，他们引用约翰叁书第2节来证明神不要人病，而是要人健康：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”不错，神会给人健康，但有时神也容许人生病。这节经文是约翰对该犹的祝愿。原来教会中的丢特腓有了恶行（9节），而长老该犹因有病而顾不上制止丢特腓的恶行，所以约翰写信祝愿他身体健壮，这不是说，人人必须健康，有病就是犯罪，必须得医治。
还有人引用罗马书8：11来强调身体健康是必须的：“……也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”他们说，圣灵现在就使我们的身体又活过来，过着常健无病的生活。但请注意，“又活过来”是将来式，而不是现在式，这个意思是圣灵对我们的身体将必复兴的保证。
我们患了病是会想到健康的好处。我们不要以为疾病就是十字架，是神给我们背的。在特殊的情况下，病是一种十字架，疾病是捆绑，耶稣要我们脱离疾病。
我们当用各种方法来照顾自己的身体，使到身体不要等到我们病了，才求神医治，我们当求神给我们合祂心意的生活。摩西律法要患痲疯者当隔离（利13－14章）。所以我们是要注意卫生。
我们当注重神的话，而不是硬求神医。我们为病祷告的重点不是在于奇事，而是在于健康。
1．我们当注重卫生
有人说：“神会保守”，所以他们不注重卫生，这是藉口。我们应当避免传染病，我们可用公筷，可戴口罩。
2．防毒
我们不要吃有毒的食物，例如癫茄、毒蘑菇、发芽花生、发芽马铃薯、发霉发臭的东西等。
我们不要说，我们祷告之后就不怕吃这些食物。如果我们试探神。如果我们无意中喝了什么毒物，也可能不受害，但我们不能“故意”吃毒物以试探神。我们不要吃对身体没有益处的东西。
3．我们当有节制（加5：23）
圣灵的果子，最后是“节制”。通宵宴乐、暴饮暴食；不定时进食、剧烈运动、为了赚钱而身兼数职、劳累过甚、睡眠不足等等，都是没有节制的事。这样会引起很多不必要的疾病，我们应当避免。
4．注意适当的运动和衣着
“操练身体，益处还少……。”（提前4：8）“益处还少”，不是没有，但与“敬虔”相比就少得多了。我们可以有适当的运动，但不要搞气功。气功原来是道教的，已被邪灵所利用。
我们穿衣服也当合适，要根据天气变化增减衣服以免生病。
5．不要悲观
基督徒的人生观是乐观的。我们不要因有患难逼迫而整天忧郁哭泣。我们应当把又大又难的事交给主，祂是会看顾我们的。
6．注意防止事故的发生
我们骑自行车当注意安全，不要乱撞。我们横过马路时当注意，切记“小心能驶万年船”。
睡觉时不要把风扇开得太大向着自己猛吹。
走路时应当看路。
有人不注意防止事故的发生，以为祷告后就不会发生事故。当然我们凡事要祷告，但也得注意和避免事故的发生。
7．为着属灵的事，也得注意健康
我们不要因属灵的追求而弄得睡眠太少。就是为了传福音，我们也得注意身体健康。有人天天禁食，这是没有必要的。有人为了追求圣灵充满，数日不睡觉，以致弄到头晕眼花。
如果我们不注重健康，就会患病；如果我们不注意安全，就会发生事故，如果我们不小心、不注意，就不要责怪神不看顾我们。
五、有些疾病是为了荣耀神“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（约9：3）“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”（11：4）
有一种疾病不是因为我们犯罪或不讲卫生、不注重健康，也不是因为我们没有注意安全而引起的，而是神要在这病人的身上得荣耀。所以我们不要一见人患病就说他犯了罪。
六、特殊情况有些人以为凡疾病都是十字架，这是错误的。但如果在特殊情况下，这是十字架。在一般情况之下，我们当除去疾病，因为它是一种捆绑。请记得，疾病不是福气，但它可以给我们带来福气。在特殊情况下，疾病不是灾难，我们不能因为患了病感到浪费时间，有时因为我们太劳累而需要休息，神允许疾病临到我们。
疾病可以给我们带来3种福气：
1．当我们有了病的时候，我们会想起过去的健康。
2．当我们有了病的时候，我们会同情和体贴有病的人。
3．当我们有了病的时候，它可以给我们带来属灵的福气。
我们可以回想过去的生活。当我们认识了自己的失败之后，我们会更好度日，为主作证。
七、疾病与受苦疾病与受苦本来是两件事：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告……你们中间有病了的呢，他就该……。”（雅5：13－14）
疾病是苦难，但这不是神最高的旨意。神常让我们受其它的苦难，但神也会利用疾病来试炼我们，如同神让疾病临到约伯一样（伯2：7－8）。
大多数的疾病是属于世界堕落的咒诅，我们是会受累的。
第四章 疾病与其它
耶稣医治好了的人，我们不知他们有没有再患疾病，但他们还要受苦、他们还要死。神的医治并不是叫我们以后不再患病。
宣信博士A.B.Simpson与戈登J.Gordon是根据以赛亚书53：5“因祂受的鞭，伤我们得医治”和马太福音8：16－17“担当我们的疾病”，说“医治是包在救赎里”。但以赛亚主要是指灵性得医治（彼前2：24）。耶稣来世界上是担当我们的疾病，但不能说这是包在救赎里。疾病原是从撒但来的，所以疾病也成了我们属灵长进的障碍。
如果医治包在救赎里，基督徒被救赎就不用死了，因为救恩是永远的。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）基督徒也有病，基督徒也要死。死比病更可怕，因为罪和死都是从撒但来的。耶稣救赎了我们免去永死，这是在永世里，不是说今生不死；同样，祂医治我们的疾病，这并不包在救赎里。如果医治包在救赎里，我们就不会病，也不会死了。
主医治我们是祂对我们的怜悯，但祂主要是要人得生命（约20：31），使人得生命才是祂救人的目的。
宣信博士强调救赎包括医治，所以有病就得求神，但他和戈登都是因病而离世的。
第五章 神的医治
许多人喜欢引用希伯来书13：8“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”，说神一定医治所有的疾病。
但是，有些病，神实在没有医治。
一、神“能”医治“……因为我耶和华是医治你的。”（出15：26）原文是“耶和华拉法”Raphi，是神能医治，但也有条件。祂先要赦免你的罪，才再谈医治（诗103：3）。
二、当认识邪灵的活动请注意，邪灵也可以使人生病，牠们又可以治病。委内瑞拉的灵媒医治，是通过借用一个死去的巫师的灵魂得到医治。所以我们要分辨。
三、神是不是“必”医治我们一切的疾病这要看神的旨意。有许多满有信心的人也不一定得到医治。以前有一个小女孩患了血癌。她说：“她只靠祷告与赞美就一定得到医治。”但3个星期后她就死了。这件事令到另一位信徒的灵性因此而半年落在低潮里。
另一位糖尿病患者，他说，只要操练信心就必定得到医治，所以他停止注射胰岛素。过了3日，他的病情便十分危险。后来，一位牧师请别人把他送到医院里抢救，这才脱了危险。
我们求神医治，首先要清楚神的旨意与疾病的来源才可以不用药物。但我们不要随便叫人不用药物不就医。
四、抹油的解释“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5：14－16）
许多人根据这段经文来为人抹油求医，不用服药就医。我们知道有些有恩赐的人抹油祷告，许多人得到医治。但这不是一般性的。请我们注意几点：
1．有犹太人背景
雅各书是写给“散住十二个支派之人”的（1：1）。这是写给犹太的基督徒，所以是含有犹太人背景的。
2．这段经文特别是指因犯罪而得病的人（5：15－16）说的。
3．要认罪
许多人不认罪，而只用信心（？）求。我们需要认罪，才再用信心祷告。请注意，这信心是指“长老”的信心，这才是正确的路线（参耶稣的医病，可2：5）。
4．我们可以按手抹油（雅5：14）
油是预表圣灵。这里只提抹油，没有说按手。我们可以单按手，可以单抹油，也可以合起来，按手与抹油。
这是对信的人说的：“你们中间”。有病的人，不是请神医来，而是请教会的领袖：“他就该请教会的长老来。”有病的人，当在教会里，认识教会的领袖，请他（他们）来按手抹油。抹油表明圣灵将生命赐下。抹油不是为死人预备，而是赐属天健康的生命。
油，也是初期教会最普遍使用的药物。抹油本身不是迷信。经过祷告，油可以发挥它的医治功效，有时甚至超过药物的功效。
五、按手治病的真解“……手按病人，病人就必好了。”（可16：18）
有些古卷没有第9至20节，可能是“结尾”已失散，但有些早期译本是有这段经文的，所以我们也来看看这段经文。这里所说“信的人”，是指初信的人。但不是每个初信的人都有这里所列举的神迹。有人有这个，有人有那个，而且这些都不是各人求得来的。
“手按病人”： 按手有关怀与爱顾的意思。按手，也可以握着手。按手本身就是一种祷告的能力。有时在医院急救，我们可以握病人的手，心中默祷。一般医护人员用手接触病人，对病人是有帮助的。基督徒按手更是有能力的。
按手治病，不是千篇一律的： 有恩赐的人按手，病人就得医治；有凭信心与顺服神的话的人按手，病人也得医治；也有长期、渐进地得医治的。
灵恩派强调按手治病。他们像施催眠术者一般摩挲人头颅的后部，或面部，或颊部，使人进入催眠状态。但圣经是没有叫人这样按手的。
六、许多活例子1．奥古士丁说，单在他的教区，在短短两年中，就有70件蒙神医治的事。
2．杜师母
1951年2月，她在中国西北怀孕期间抽筋eclampsia. 结果，她得了神的医治。
3．黄大头
患了肝癌而且到了晚期的黄大头，他是福建人。他腹胀了14天，不能吃喝。他全家都是拜菩萨的，但泥菩萨毕竟无能帮他的忙。他到大医院求医，医生无能为力，只叫他回去买些好东西吃，意思是说他在世的时间不会长了。他只好失望地回乡，途经一小城，恰好遇到一位基督徒医生，他便求他开药给他。医生说：“大医院都无法帮助你，我还有什么办法呢!”但黄大头求生的心不死，就问医生有什么方法可以延长他的寿命。那位医生抓住这个机会向他传福音，叫他信靠主。他悔改了，于是他们和另一位弟兄一同跪下祷告。之后，便起身返乡。别人问他为什么这样快便回来，他的妻子只好告诉他们说：“无药可医。”黄大头回家后，便叫他的妻子把以前所拜的偶像毁了。他回家后的第3天，病情似乎更严重，但他继续祷告，第2天又发高烧。他的妻子便去为他找山草药炖鸡，但他已经不能吃了。他的妻子只好为他准备后事，替他预备了棺材，和几丈白布，又挖好棺材坑。在当日的黄昏约8时左右，正睡在床上的黄大头忽然看见一位穿白衣者，手拿小刀站在床前。黄大头很害怕，便用手推去。他醒来之后，忽然觉得很饿。他们便把鸡汤给他喝。他喝完了又睡觉，直到9时多，他又见两位身穿白衣者，站在后面的一位对他说：“你得救了”。他醒来沉思，后来他清楚是主藉使者的手医治了他。不久，他起来又吃了两碗面条。别人看见，都很为他高兴，但见他的脸色苍白，便叫他祷告求神再给他补血。结果，他经祷告后就得着了。他的一位兄弟在外面接到他病危的通知，就特地赶来要送终。当他看见他的弟弟好了就非常高兴。
那位医生讲完这个见证，就指着旁边的一位弟兄，说，这就是黄大头了， 是真人真事，见证人就在这里。
耶稣不是立即叫拉撒路复活（约11：6，17）。我们不要太急忙宣布某人得了医治。当他有好转时，我们应当继续为他祷告。不然的话，还留下残余，是会复发的。
曾有一位牧师病了，有6位弟兄姊妹便根据雅各书5章所讲的抹油为他按手祷告，祷告后不见痊愈。他们准备离去，但其中有位说：“我们再继续祷告仰望神吧!”于是他们同心合意地求告神。他开始有了好转，直到完全的得医治。
第六章 医病的恩赐（Iamaton）
医病的恩赐，在圣经里只有哥林多前书12：9，28，30中记载。书信的重点不是医治，而是对教会启示有关信徒的生活、如何明白神的旨意。
马丁路德、加尔文、卫司理、本仁约翰、怀特斐、慕迪、司布真（司布真多病，他的妻子长病）、芬尼、迈尔等，他们都曾被神使用，多少人听他们讲道而悔改，但他们没有好像使徒们大行神迹、医治疾病。
一、这是圣灵的恩赐医治是圣灵9种恩赐之一。其实每个基督徒都有点医病的能力。如果有医病的恩赐，他们的祷告，见效较快。
二、这是特别给属灵的“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去……。”（太10 ：8）
使徒们见证耶稣从死里复活，建立教会，大行神迹，甚至彼得的影儿（徒5：15）、保罗的手巾或围裙（19：12），都能治病。
有人把一块“神迹祷告布”寄给一位弟兄，叫他把那布放在枕头下睡觉，或把那布放在身上，那里有痛，就放在那里。用完后，第2天用信封把那布寄回去。据说，他用那块布整夜祷告，神迹能力就涌流如江河。罗马天主教曾用“约翰的骨头”或“彼得的骨头”，“十字架的木片”，甚至马利亚的“奶”来治病。
但圣经没有叫人用这些东西来治病，也没有叫我们学保罗或彼得。这是神给他们特殊的情况。
三、圣灵的恩赐医治是圣灵恩赐之一。一个人得了属灵的恩赐，并不是一个完全人。完全人是在他属灵方面 （林前12：11）。我们原有一点恩赐，圣灵再使他有特别的恩赐来医治，这是恩上加恩。但圣灵没有把这种恩赐给每一个基督徒：“岂都是得恩赐医病的吗？”（12：30）
四、有人说：“医病的恩赐已经过去了”他们认为哥林多前书12：4－11所说的9种恩赐，其中有4种只适合当时的情况。这4种恩赐是医病、行异能、说方言与翻方言的恩赐。他们说：“这几种恩赐是为证明当时所传的福音。当圣经写完以后，这4种的恩赐就停了。以后，连使徒都没有用医病的恩赐，而用传福音的恩赐。”
以上所说的是有点理由，但神的教会里确是有人有医病的恩赐，只不过不是人人都有这种恩赐。
保罗后来的确没有用他医病的恩赐：他没有医好以巴弗提（腓2：25－27），没有医治特罗非摩（提后4：20）。提摩太有胃病，他没有医治他（提前5：23），甚至他自己身上有一根刺，主也没有帮助他除掉（林后12：7－9）。但这些事实都不能证明医病的恩赐已经过去了。哥林多前书12：4－11没有说其中的几种恩赐不久就要停止。
五、医病的恩赐不是求得来的9种恩赐都不是求得来的，而是圣灵“随己意分给各人的”（林前12：11）。
六、不要轻这个重那个“眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你。’”（林前12：21）
我们不要因为自己有某种恩赐而骄傲，要知道一切的恩赐都是为建立教会的。我们得恩赐，并不是因为我们比别人好，生命有长进。我们有了恩赐，更要追求圣洁、生命长进。
七、圣灵不多把医治的恩赐赐给人有人因为有了医治的恩赐就骄傲，以之为本钱，又因为有许多人追求医病的恩赐而被邪灵利用了，所以圣灵不会大量把这种恩赐赐给人。为此，如果我们有了这种恩赐，我们切不要骄傲，反而更加谦卑。这一点是很重要的。
八、医病大会灵恩派信徒十分强调医治的恩赐，他们的聚会差不多每次都有治病的时间。在聚会时有公开邀请长短脚的人到台前，邀请左脚不适、右脚行动不便、睡眠有问题、耳鸣等病人到台前接受“医治”。
圣经没有公开的神医活动。不过，神也曾赐福给少数有特别医病恩赐的人。在医病大会里，许多人得到医治：约占20%，而其余的人虽然得不到痊愈，但病情也有进展。
我们应当运用“知识的言语”（林前12：8）的恩赐：把同类的病人集中，我们一同为他们祷告。
有时会因时间的不足而半途而废，使病人回到原来的状况。医病有时是需要一段时间的。
当注重信心：我们不要因为有恩赐而不用信心。病人需要有信心，有恩赐的人也需要有信心。用信心来祷告，这是很重要的。
有人对某些病的医治有特别的恩赐，而对其它病的医治，则不很明显。他们对某种病的医治特别有的恩赐。可能是因为他们曾患过那种病而蒙医治，所以特别要有信心。
第七章 医生医药与医院
在教会中对神医的看法有两个极端。
有人禁止人用药就医，说这是犯罪。这是一个极端。
另有人只靠医生，不依靠神：“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候‘没有求耶和华’，只求医生。”（代下16：12）这又是一个极端。
一、圣经中的医生请注意，圣经从来没有反对我们就医，相反圣经给我们看见有医生，“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有‘医生’呢？我百姓为何不得痊愈呢？”（耶8：22）雅各年老有病，也有医生伺候他：“约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。”（创50：2）或者有人认为这位医生只在雅各病的时候‘伺候’，并不是医病的医生。但请我们想想，为什么约瑟不找一个仆人来伺候他，而要找个医生来伺候他呢？原来医生对医学常识很了解，在伺候他的时候可以用药物来帮助他，用医生来伺候总比用常人来伺候胜千百倍呢！这里的“医生”，原文是多数式的，即众医生。你看，雅各病了，不只有一位医生伺候他，而是众医生来伺候他。还有“伺候”二字，原文是“众仆人”。这些众仆人就是众医生：“约瑟吩咐诸仆人，就是诸位医生，用香料薰他父亲，诸位医生就用香料薰了以色列。”这节经文的“医生”，两次都是多数式，而“伺候”又是诸仆人。雅各年老有病，一位医生伺候他还不足，而是“诸位医生”伺候他。
或者有人说，这是旧约时代的事，耶稣来了，就不用医生了。我们说，旧约有医生，同样，新约也有医生。路加原来就是个医生：“亲爱的医生路加和底马问你们安”。（西4：14）耶稣也不反对用医生：“耶稣对他们说：‘你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧!’……”（路4：23）“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。’”（5：31）
我们有病时当求神为我们预备好医生。我们需要听医生的嘱咐，我们也可以转诊更好的医生。但更要紧的是，我们要好好地祷告，求神的带领与安排。在我们要往诊之前当好好地祷告。
慕迪说：“有追求医治的人认为医生是魔鬼。但我有病，会祈祷找医生。”
圣经中有医生，所以我们不要反对人找医生。
二、圣经中的医药圣经不仅有医生，圣经中还提到药物。要知道，无论中药西药，都是神所造的，神从来没有禁止人用药。
刚才所念耶利米书8：22提到乳香为药物，雅歌3：6也提到“没药和乳香”。神医治希西家王，但以赛亚还叫他用一块无花果饼贴在疮上（王下20：5－7，赛38：21）。这“无花果饼”肯定是用作治病的药物。所以我们不要禁止别人用药物。
旧约有药物，新约也有。耶稣讲到好撒玛利亚人“上前用油和酒倒在他的伤处……。”（路10：34）耶稣也“用唾沫和泥”来医治生来的瞎子（约9：6）。提摩太患了胃病，保罗对他说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）这是药酒，我们可以用。
三、医 院保罗按手祷告，部百流父亲的热病和痢疾就被治好了（徒28：8）。到第9节“从此，岛上其余的病人，也来得了医治。”这里“得了医治”，原文是药物的医治。可能是路加医生用药物医治来求医的人。保罗为病人祷告，病就好了；但其他的病人来，保罗没有祷告求治好他们，而让路加用药物来治愈他们。
有人说：“药物是罪人造的，我们不应用药物。”但请注意，粮食也是罪人种的，难道我们不吃喝吗？
当我们不清楚神叫我们不用药物时，我们就当按一般的情况进行。但一切都当好好地祷告，求神指示与安排。我们服药之前也当祷告。
葛培理Billy Graham说：“如果医药及医生能给予帮助，却不肯就医，只求神的医治，对我来说则是冒昧之举。”
第1间医院是一位女基督徒法比俄拉Fabiola所创办的。医疗听诊器是基督徒拉昂乃发明的。
我们自己固然不要乱用药和擅自停药。我们更不要禁止别人用药。除非他本人很清楚不用药，我们千万不要叫人不用药。慕迪先生说：“有追求医治的人认为医生是魔鬼。但我有了病，我会祷告找医生。”
医生、药物和医院，是神藉着这些来给我们治病的，正如神也会藉人造的小汽车来给我们享用。
第八章 神的旨意
现在我们不是全面讨论神的旨意。我们只谈及神的医治与神的旨意。
一、神的旨意是要我们受苦这不是说，神的旨意是要我们生病。我们说，受苦原不包括疾病：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴……。”（彼前4：1－3）“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们……因为你们是与基督一同受苦……。”（12－16节）这里是指为义受逼迫，是神最高的旨意。耶稣看见人生病，总是给他们医治的（路10：9）。因为患病是不正常的。
二、疾病也是痛苦疾病原是从魔鬼来的、是由罪恶来的，患病的人当然要受痛苦，但患病不是神原定我们要受这样的痛苦。
三、神会利用疾病神会利用疾病来使世人相信基督；同样，神也会利用疾病来使基督徒学习忍耐，在磨难中有分于基督的十字架。
四、路加福音11章10节有人根据路加福音11：10“因为凡祈求的就得着”说：“我们祈求，就必得医治。”
但请注意，“祈求”是要根据神的旨意来祈求，就必得着。神的旨意在某人身上是要医治，但神在另一人身上是要迟延（从某方面来说，患病是好事，是神强迫我们放下手中的工作，使我们的生活恢复平衡。从表面来看是有益的，但更深的是显明犯了“自伤”的罪。）
还有，神的旨意有时在另一人身上是不得医治的。
第九章 不得医治的病
有些人患病，神没有医治他们。这些人不一定是没有信心求，而是有其它原因的：
一、有了罪而不对付“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不得医治。”（申28：27）“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”（35节）如果以色列人犯罪，又不认罪，神就要用各种病症来报应他们，使他们不得医治。
以色列王约兰是个恶王（代下21：6），神没有医治他：“这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死……。”（18－19节）
我们如果不对付我们的罪，在主的晚餐（圣餐）不慎重，“吃喝自己的罪”，神会用疾病、早死等来惩治我们的：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）
二、到了离世的日期如果我们一祷告病就好了，我们就不用死了。其实，死亡就是根本的医治，是进入永远之门的。
我们常常会犯一种毛病：以自己的爱心去苦求神医治应该去世的信徒。慕迪Moody先生说：“我姑妈离世时，我正在她的房间里陪着她，其余的家人为她恳切祷告；有几次她的呼吸停止了，但在各人的祷告下又苏醒过来了。后来，有一次她望着我，说：‘鲁安，我去那边，那边实在太美好了，我很想留在那儿，可是你们一直用祷告把我强留下来，我无法过去了。请你们不要再强留我下来，好吗？’我们真依从了她的意思，后来她很快就去世了!”
珊弗女士的经历：当她丈夫泰德病重时，她一直为他祷告，求主指示他怎样做。主对她说，“他还有3年的生命。” 3年后，他突然中风，珊弗女士没有为他复原祷告。她说，“若恳求他复原，就只延长他的痛苦，这对他并没有益处!”
我们应当这样祷告：“这人的死期到了吗？神有意延长他的生命吗？神要完全的医治他吗？”如果我们不清楚神的旨意，就当把他完全交托给神。
一个人到了70－80岁就要死了。他的死不是因为他有什么特别的罪。当然，亚当犯了罪，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）人所以会死，是因为始祖犯罪而造成的。但一个人到了高龄就会死，这就不是因为他犯了什么特别的罪，而是人的死期到了：“生有时，死有时。”（传3：2）死期一到，一般就要离世归父，不要强求必须治好他的病。雅各年老，他的死期到了。他是病死的：“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了……。”（创47：28－29）“这事以后，有人告诉约瑟说：‘你的父亲病了。’”（创48：1）“雅各嘱咐众子已毕，就把脚放在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”（创49：33）雅各的死期到了，神没有医治他，医生也没有医好他（参50：2）。
三、不要强求有些世人病重的时候，他们的家人会叫信徒为他们祷告，求神医治他们。神有时会行神迹把他们医好。但有些年老患病的人，神没有医治他们，而是让他们得救后才安然去世的，所以我们不要强求神一定要治好他们。
四、化病为福病本是从魔鬼来的，从人的罪来的，这是指亚当第一次犯罪所造成的后果。但以后的人患病，就不一定是从犯罪来的。有时，神是会让他患病为要叫他们得福的。
1．约伯
“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮……。”（伯2：7－8）当约伯经历病痛的考验，他比过去更认识神了。他的病成了他的福气：“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”（42：10）
我们在病痛中应当多多思念神恩，神是会利用病痛来显出祂的慈爱，直到他将荣耀归给神：“他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，祢必给他铺床。”（诗41：3）
2．拉撒路病了（约11：4，6）
耶稣没有医好他（17节）。后来耶稣叫他复活，这更能荣耀神：“耶稣说，‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗’……那死人就出来了……。”（40－44节）
3．拉撒路生疮，神没有医好他
拉撒路生疮，神没有医好他。他不怨神，反而叫神得荣耀（路16：20－22）。
4．特罗非摩
他与好些人在旅途中（徒20：4－6），在米利都他病了：“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”（提后4：20）保罗为他祷告，但他没有痊愈，保罗就留他在米利都。
5．提摩太胃病
“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前5：23）保罗亦为他祷告，但他也没有痊愈。
6．以巴弗提
“然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去……因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死……。”（腓2：25－28）他是保罗的同工。他病到几乎要死，因罗马城对他的健康不利，所以保罗打发他到腓立比去，这是神的怜悯（28节），免得他旧病复发。
7．保罗长期患病
“……是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼。”（加4：12－14）保罗原定一直往别处传福音，但因为身体有病，改变了原计划停留在加拉太。他又患了眼病，所以他写信的字很大：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢!”（6：11）“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12：7）
有些人认为保罗是患了癫痫病、疟疾热病、急性剧烈头痛，但多半认为他是患了慢性眼炎，疼痛如刺，而且显出面貌难看，“气貌不扬”（10：10）。他的眼痛已有14年了（12：2）。当他第1次出门进入加拉太时，已有了这刺，因他所得的启示甚大，神恐怕他过于自高，所以神给他一根刺，目的叫他不要自高。
还有其他人，例如以利沙（王下13：14）、希西家（20：1）等，他们都患重病。如果神的旨意要我们卧病在床上，我们可以从下列经文得到安慰（诗23篇，27篇，42篇，约14：1－3，罗8：35－39，腓4：4－7，提后4：6－8，来4：16，12：6等）。
有人得了医治，大发热心；有人不得医治，就下沉；也有人不得医治，仍然信靠与赞美，他的属灵生命有长进。他不得医治，不一定是因为他的信心不足。
神不要我们得医治而得不着主、忘记主。祂医治我们，为要叫我们得着医治的主。
第十章 我们病了，当存什么态度？
我们不要“急于”求医治。我们当求在病中得长进。
我们不要“仰望”有医病恩赐的人，我们当仰望耶稣。
一、我们为什么会病是神让我生病的：“耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出4：11）
是神使人口哑、耳聋、眼瞎等。有些婴儿生下来就不正常，他们成长后是畸形的，也有长期生病的。
病又是从撒但来的：“有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’……。”（路13：11－13）从约伯的生疮，我们也知道他的病是从撒但来的（伯2：4－7）。神让撒但攻击我们为的是叫我们成长、叫我们要谦卑也为要叫神的名得荣耀（林后12：7）。
病又是神的惩治：“云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大痲疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大痲疯，就对摩西说：‘我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上’。”（民12：10－11）米利暗得了大痲疯，是因为她不顺服，后来她悔改便好了（参申28：20－22）。
新约也是这样：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5：15）这种病是因为犯罪而得的。但我们不要一见有人患病就指责他是犯了罪。
二、神的应许“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”
这是神的应许，耶稣要“担当我们的疾病”，但这不等于耶稣的治病是包在救赎里。救赎是永远的，治病是按神旨意的，给耶稣担当的。请记住，神的应许是有条件的，神要我们听祂的话、行正直的事：“又说：‘你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”（出15：26）神也把这应许赐给凡愿意归回耶和华的人（耶33：6）。我们新约时代的人，更当认罪，用信心求（太21：22）。
三、有病当先祷告神我们要祷告，让主告诉我们生病的原因，并使我们学到功课。
1．求神的旨意成全
“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”（约壹5：14）
我们不是求每个基督徒的病都必须治好。神有时要人一直患病，为要成全祂的目的。我们各人都要死，甚至“神医者”，也有的因病而离世。
2．对于神没有医治的基督徒
有时我们恳求神的医治，但神并没有医治他，保罗也三次求过主，主并没有医治他（林后12：8）。对于没有医治的人，我们不要说他有罪或信心不足。
3．同心祷告
每当我们病了，我们当仰望神。同心祷告是非常重要的。
4．急救时
如果遇到急救时，我们就在进行急救中切切地求告神。
5．当先认罪
我们患了病，不论是因犯罪而得的病或不是因犯罪而引起的病，我们当先省察、认罪、悔改，这样做总是好的。
6．用信心求
我们有时得不到医治，不一定是因为信心不足，可能是因为我们的灵力不足所引起的。
用信心祷告，不是要运用美好的祷文，也不是把自己激发到一个地步，神就会医治我们的疾病。当我们为别人祷告时，我们可以问问对方：“我可否为你的病祷告？”
当我们祷告前，我们须要安静下来，再弄清楚我们为什么要祷告。我们要注重神的爱，我们也当用信心来感谢。我们应当为着“耶稣为我们开了路，使我们可以直接到神面前求”而再三的感恩。
我们要有平安的信心。我们不要勉强自己要有更多的信心，我们也不当靠人的意志来除掉怀疑。我们要向神承认自己的无能，我们也要凭信心求祂作成我们所不能作的。
我们祷告，是因为我们知道祂要我们祷告。
当我们发觉我们的病情没有好转而有了内疚，我们会怪责我们的信心不足，我们会强迫自己除去怀疑，我们又会强求神保证一定会医治我们。这都不够好。我们的信心应当承认医治是神自己作主。我们不能叫嚷、蹦跳，或用什么勇敢的行动来得医治。
我们的信心是放在神的身上，而不是放在我们自己的身上。我们应当看见神的信实，而不要看自己的信心。
有恩赐的人也承认：“我不知为什么神医治这个人，而不医治那个人。”
有时得不到医治，我们不要责怪病者没有信心。马可福音16：18没有提到病者的信心。有人未得医治，但他们装假地说：“我的病痊愈了，感谢神治好我的病了。”这是以神为说谎的。
7．请人代求
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”（雅5：14）注意“请”字，请谁来代祷呢？这里不是说：“请神医来”，而是请教会的“长老”来“用油抹他，为他祷告。”我们千万不要忘记“奉主的名”。许多时候，我们只晓得奉主耶稣基督的名赶鬼，而没有“奉主的名”为他祷告。
除了请教会的长老，我们也可以请其他人，例如教会的执事、弟兄姊妹，我们也可以请有恩赐医治的人为他祷告。代祷者无需太冗长，有时几分钟就够了。
除了为他求医治的祷告，如果他服药，我们也可以代求，为解除药物副作用。
代祷者，如果在远方，我们也可以请远方的代祷者为他祷告。以后，我们又要多花时间为他祷告。
8．浸透式的祷告
我们可以轮流接替为他祷告。我们也可以多人为他祷告，每人1个小时。或者1个小时后休息10分钟，再继续祷告。这个方式可以无限期地延长。
请注意“时间”在医治上的重要性。有人患了癌症，到了末期。他们为他祷告后就不再用药止痛，但没有继续祷告，后来他就死了!当病人有好转的时候，我们不要轻易宣布他痊愈了。我们当在这种情况下感谢神。许多时候，弟兄姊妹日夜同心祷告能使绝症的得到医治。
四、在人所不能的，在神凡事都能许多时候医生医治无效，神是会亲自动工的。这时，我们更当仰望神，让神亲自作工。祂曾医好不少绝症的人。
神有时行神迹，但祂有时使病者长病来荣耀祂。
以前有一位基督徒病了，他祷告后却没有得到神的医治。后来他入了医院，结果，神却藉着他使许多人听到福音，接受了救主。
我们应当多祷告和赞美，这是没有错的。
五、我们当相信神必要给我们开出路“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的……”（林前10：13）神总会给我们开一条出路，所以我们不要怀疑、下沉或灰心。我们当仰望神，求祂给我们开出路，而不应限制祂的方法。
六、当学习忍耐“人有病，必能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？”（箴18：14）
英文patient 这个字很有意思：它可以解作“有耐心的”，也可以解作“病人”。一个人平时不能忍耐，但当他有病时，他不忍也不行。我们说，最能忍耐的就是病人。性情暴躁的会加重疾病；慢慢调养，我们才能恢复健康。神常常是藉着疾病来叫我们学习忍耐的。所以当我们病了，神不立即叫我们得痊愈是有祂的美意，为要叫我们在忍耐中学功课。
七、千万不要装病“于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。’”（撒下13：6）大卫的儿子暗嫩装病，犯了罪，“……他便拉住他玛，说：‘我妹妹，你来与我同寝。’……因比她力大，就玷辱她，与她同寝。”（11－14节）
许多人装病旷课、装病请假休息、装病不聚会等等。我们基督徒不能这样，免得我们得罪神。如果是这样，我们没有病也会有病，这就糟糕，就会受到神的报应。
第十一章 对待患病的人
遇到有病的人，我们当存爱心，同情他们、怜悯他们。
一、为他们祷告为他们祷告是必要的，我们不要犹豫。当我们遇到垂死病人，我们就当求神给我们智慧，按实际情况为他们祷告。我们总要积极祷告。我们先要安静、默祷、求神的指示。
二、我们当对患病的人说“要认罪，要用信心求神医治。”他本人需要用信心求，代祷者也需要用信心代求。
三、我们不要轻易地对人说特别对未信的人，我们不要轻易地对人说：“耶稣一定医好你的病。”我们不要用这个方法来引导他们信耶稣。我们应先对他们讲救恩，再看神的旨意怎样。
有人根据希伯来书13：8“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”说：“耶稣是永远不改变的。祂昔日在世医治凡来求祂医治的人。同样，今日祂也必要医治凡来求祂医治的人。”请注意这节经文不是讲祂的工作方法永远都是一样的，而是说祂的本质、祂的本性是永远一样的。祂的本体、祂的能力、祂的属性等是永不改变的，但祂的工作方法不会一成不变。我们不能根据这节经文来说，祂一定会医治所有的病人。如果生病对他有好处，祂就不立即医治他了。谨记祂的工作方法是没有限制的。
四、不要用手势“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。’”（王下5：11）乃缦将军认为以利沙在洁净他的大痲疯时，必定会用手势，“在患处以上摇手”，但以利沙没有“在患处以上摇手”。这不是神的要求，而是不信神的人、特别是弄邪术的人所喜欢用的方法。我们不需要学他们这样用手势治病。
我们没有什么固定特别的祷文。我们也不用边祷告边在患处捶打。某“神医者”为病者祷告时，边祷告边把病人从头摸到脚，但病人不见痊愈。我们也不用叫嚷、蹦跳等等。
五、当信靠神治好治不好，自有神的美意。关于这一点，连最有医病恩赐的人也不能完全明白，为什么神医治这个人而不医治那个。
耶稣不单治病，祂更“医护”我们：“但众人知道了，就跟着祂去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”（路9：11）这里“医治”，原文是iato，“需医”的医，原文是therapeuo，这是“医护”，即细心的医疗和看顾。注意“需医”即需要医治，耶稣不是医治所有的人，而是医治那些需要医治的人。
有许多人听了“灵恩派”的人所讲的，很受感动，但他们有病时，祷告又不得医治，他们想，要么我就是没有信心，要么我就是犯了罪，但当他们认了罪、对付了自己、又用信心切求，还是得不到医治的时候，他们就灰心了。
“灵恩派”的人，有些是有医病的恩赐，有些是竭力求医。他们有了见证，就大讲神医。他们多半是讲经历。我们相信他们的见证是真的，但一万件见证，还是见证。我们必须正确分解真理的道，根据神的话语来教导人。真理是首要，见证是例子。但有许多医不好的，他们就不提，要就说他们没有信心，或他们犯了罪。
有时他们竭力求，又不用药，神为了怜悯大批病者，也有医治他们的，免得大量死亡。我们不能单根据得治者的例子，就强调人人都得医治，不用药物、不入医院，这是错误的。
宣信博士是神所重用的人。他很强调神医，不用药，不入医院，许多传教士照着他的方法去做，结果咬着牙根死的不少。现在宣道会也有药箱，也有人入医院。宣信博士作了一首很感人的诗歌《祂自己》，其中有“前要的是医治，今要主而己。前我贪求恩赐，今要赐恩主。前我寻求能力，今要全能者。”宣信博士初期强调医治，说我们不能因病而死，而要成熟地安然去世。但他自己也是病死的。宋尚节博士很有医病恩赐，但他后来病重，医生叫他开刀。他说，不开刀。后来王明道先生劝他开刀，他就入医院开刀了。
我们不能因有人得医治而说人人都得医治。我们必须根据圣经，按着正意分解真理的道来讲解神医，这才叫人肉身得医治，心灵也得医治。这又不至误了好些人的生命。
一九九二年十月四日
卷二 神 迹
读经：“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：4）
这是指使徒说的（第3节），而且第4节是过去式的。
人们历来对待神迹的态度是：不信神迹；追求神迹。这是两个极端。许多人要看见神才信有神；同样，也有许多人要看见神迹才信有神；甚至有些人见过神迹还是不信有神，正如法老见了许多神迹，但他没有悔改；祭司长和法利赛人见过神迹，也没有悔改（约11：46－47）。犹大见了许多神迹，结果还出卖耶稣。多马是个多疑的人，他最讲事实，后来耶稣也让他看一看，但耶稣对他说，“那没有看见就信的人有福了！”（20：29）所以基督徒必须要有正确的态度来对待神迹奇事。
第一章 基督徒必须相信神迹
有些所谓“基督徒”或“传道人”，他们不相信神迹，因为他们是假信的。这些人是“假先知”、“假师傅”（太7：15，彼后2：1）。耶稣叫我们要“防备”他们。他们解释神迹的方法是奇怪的，因为他们不信。他们说：“耶稣用五个饼两条鱼分饱五千人，不是神迹。因为有个小孩子慷慨地奉献五个饼两条鱼，就感动了各人都把他们带来的饼和鱼拿出来，这样，各人吃饱了，还有剩余。”他们因为不信神迹，所以这样曲解神迹；他们又说：“耶稣行海面，只不过是涉水而过。”他们把耶稣的复活说成是“精神复活”等等。这都是谬解经书。他们不相信神迹，但他们又不敢明说他们不信，那就只好乱解圣经的神迹，比撒都该人还不如。撒都该人不信复活，就说不信，“撒都该人常说没有复活的事”。（太22：23）“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂……。”（徒23：8）撒都该人是当日的宗教领袖，但他们不信复活等神迹，他们不信就说不信。可惜今日基督教里有些“新神学”、“自由派”等牧师传道人，他们不信，但又不敢说不信，所以他们就只好用古怪的方法来解释神迹，藉以欺骗许多人。
另有一些人要见过神迹才信：“……多马却说：‘我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。’”（约20：24－25）多马是耶稣十二个门徒之一，他曾见过耶稣行了不少的神迹，但到耶稣复活了之后，耶稣向十个门徒显现，他当时不在场。后来他听了其他门徒的见证，可是他不相信。从他的话中让我们知道，他不只要亲眼见耶稣，他还要亲手摸耶稣、探入肋旁，他才肯相信。后来耶稣对他说：“那没有看见就信的有福了。”（20：29）
一个真正相信有神的基督徒，他是必须相信神迹的：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）如果神不能行神迹，祂是神吗？约翰福音“神迹”二字，原文作“记号”。约翰说耶稣是神，神的记号是什么呢？人的记号是语言和文字，禽兽就没有这个记号。神的记号不是神迹，又是什么呢？如果我们相信一位不能行神迹的“神”，对我们有帮助吗？
有人说，神迹是不合科学的，我们说神迹是超科学的。耶稣复活是最大的神迹：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：4）一切的神迹都是为这个记号——神的儿子——作见证的。一个基督徒如果不信神迹，他就不是基督徒。有些人听人讲神迹，他们也曾见过别人行神迹，但因为他们自己没有神迹，所以就怀疑神。这样的人，请看看施浸约翰：“有许多人来到祂那里。他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人（耶稣）所说的一切话都是真的。’”（约10：41）
一个真正的基督徒，必须信所有从神来的神迹。不信神迹的“基督徒”是假基督徒，他肯定是要灭亡的。
行神迹的人，不能证明他灵性高超。哥林多教会神迹很多，但他们是属肉体的。
第二章 什么是神迹？
神迹二字，希腊原文是dunamie，是“能力”的意思。这个字新约约有120次，另外这个字的动词约有100次。
“自然规律”与神迹：神在创造宇宙万物的时候已经设立了各样的规律。因为人们不认识神，又因为见惯了身边的事物，就习以为常，所以称之为“自然规律”。其实“自然规律”是神奇妙的作为，说来还是神迹。
神迹是“超自然规律”（超然律）：神为祂自己定了一种规律。在神看，这是祂的记号；但在人看，这是违反自然规律；而在基督徒看，这是神迹，就是超然律。
神为自己所定的记号是恒久的。但神有另一种记号，就是神迹，是暂时在某事上超出自然规律，用祂自己的能力干预自然界的事而不会混乱。当神行完神迹之后，神就把特殊的规律复原；不过，神是不会随便破坏自然规律的。
现在让我们谈谈神迹的类别，我们不要随便说什么都是神迹。
一、个人经历的神迹有许多人追求异象异梦，认为这些是神迹。我们不要追求异象异梦；异象异梦是神在某种情况下给人的，而不是我们求得的。严格地说，异象异梦不是神迹。
蒙救的经历：这本来也不算什么神迹。但有些惊险的经历，如果不是蒙神行神迹来搭救，我们早就死了。这当然是神迹。
受报应：这是受报应的经历。亚拿尼亚夫妇一同欺骗圣灵而受了报应：“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。”（徒5：5）“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”（10节）这是受报应的神迹。又如以吕马：“只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：‘你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。’他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。”（13：8－11）这是报应的神迹。神迹会带来更大的惩罚，所以神不会随便使用。
二、超越自然规律的神迹例如耶稣以水变酒（约2：1－11）、耶稣平静风浪（太8：23－27）、耶稣行海面（14：25）等等，这些都是物质领域的超自然神迹。
还有超越精神领域的神迹。例如税吏的得救（路19：1－10），撒该在价值观上有了极大的改变。但一般所说的神迹，并不是指得救的事说的。
三、医治的神迹医治是神迹：“有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。”（约6：2）“原来藉着神迹医好的那人，有四十多岁了。”（徒4：22）
但圣经常把神迹与医治分开：神迹是超自然的，医治是与人身体有关的，这两样是相同而又有分别的。
四、死人复活的神迹人的灵魂离开身体就是死亡，人的灵魂返回身体就是复活。耶稣复活就是最大的神迹。
五、赶鬼也是神迹这是灵界领域上的事，另题讨论。
六、神迹、奇事、异能神迹强调目的，奇事证明事情的奇妙；异能强调源头，有从神来的，也有从魔鬼来的。
第三章 行神迹的几个主要时期
有人认为凡使徒作的，基督徒都能作。他们不明白神为什么要行神迹，也不明白神在什么时候大量地行神迹。
神迹大量发生在3个主要时期，每1个时期延长约有100年之久，就又停下来了。
一、律法时期（特别是摩西与约书亚的时期）神开展了新时期的启示，摩西行神迹为要证明神所说的事情：神颁布了律法、新国家（以色列）、会幕、祭祀与祭司职分。
神迹证明神使者的启示是真的：摩西行神迹（出3－14章等），为迫使法老许可以色列人出埃及。摩西的神迹是对两种人（以色列人与埃及人）作见证的。
摩西行第1件神迹（7：20－25）：以色列人开始相信，但法老的心刚硬（22节），直到第10个神迹（12章）他才让以色列人出埃及。从摩西开始直到约书亚，特别多神迹，这是律法时期的神迹。以后就停下来，这并不是说，完全没有神迹，而是只有个别的神迹。
二、先知时期（特别是以利亚、以利沙的时期）到了先知时期，神迹又大量出现。这是引进了新时期的启示：这是预言的时代。所罗门王之后，以色列分南北，北国仍称以色列，以撒玛利亚为京都；南国名犹大，仍以耶路撒冷为京都。北国以色列，到了亚哈王的时候，是个低落的时期（亚哈是最坏的王）。神在这时兴起以利亚与以利沙，他们行了许多特别的神迹，使以色列得到大复兴。
这时期神迹独多，为要证明他们所说的是真的。以利亚使寡妇的儿子复活，为要使那妇人认识神，并使她知道他所说的都是出于神的，都是真的：“以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：‘看哪，你的儿子活了！’妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。’”（王上17：23－24）
这时期的神迹为使听到的人注意：以利亚和以利沙能影响与说服信的和不信的两种人。以利亚的神迹战胜了巴力的先知（王上18章）。所以这时期的神迹特别多。以后又停下来，甚少神迹出现。
三、新约时期（耶稣与使徒时期）神迹与天国的记号：有人说“那里有神迹，那神迹就证明天国。”（参太7：21－23）
我们说，这段经文只是证明天国之一，天国还有其它记号：公义与和平等；最重要的是爱。
神迹引进一个新时期的启示：在耶稣与使徒时代，神赐下新约的祭司，这时大量出现神迹。
1．耶稣的神迹
耶稣行神迹，为的是证明耶稣是基督，是神的儿子：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”（约2：11）“但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（5：36）“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（20：30－31）“犹太人围着祂，说：‘你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。’耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事（包括神迹），可以为我作见证。’”（10：24－25）“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。”（徒2：22）
2．使徒行传的神迹
耶稣曾预言使徒要作更大的事：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”（约14：12）
使徒所行的神迹，包括两类：医病与赶鬼：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10：1）“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”（10：8）他们没有行过超自然的神迹，例如行海面等等。
现在我们谈谈使徒行神迹的趋势：
（1）从犹太人转到外邦人：
使徒先在耶路撒冷行神迹（徒1－7章），再次在犹大和撒玛利亚境内行神迹（8－12章），最后在外邦行神迹（13章之后）。
（2）从教会转到个人：
使徒行传1－12章的神迹，虽然也有关乎个人的，但是以教会为主；到13章就转到许多个人身上；一直到22章几乎是集中到保罗个人身上，没有提到教会的参予。
（3）从行动上转到话语上：
使徒行传1－20章，神迹减少；11章，讲道占了一半。教会的增长，神的道比神迹更重要。使徒行传的神迹，是为证明神的恩道：“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明祂的恩道。”（徒14：3）
新约的神迹，为叫人接受神的信息，目的是叫人得生命。（约20：31，徒5：12－14）神迹的作用,为证明启示与爱的发挥。迦密山的神迹（王上18：20－40）只证明神的启示，而没有爱的发挥。但耶稣行神迹是显明神的爱。现在有神迹，主要是为爱的彰显。
第四章 “那没有看见就信的有福了”
全本圣经都充满了神迹，我们必须相信神迹、笃信神迹。如果不信神迹，就是假信耶稣，就是没有重生的。
旧约第1章说创造，这是神创造的奇迹：新约第1章说耶稣是童女所生的，这是超奇的神迹。
多马要看见才信（约20：26－29）。许多人要求神迹，要看神迹，要经历神迹，但耶稣对多马说“那没有看见就信的有福了。”（29节）施浸“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（10：41）许多人要求神迹，而不大注重神的话、不注重生命的长进。约翰没有行过一件神迹，但他是“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的。”（太11：11）他是旧约最大的一位，他没有行过神迹，但他的生命很丰盛，也很蒙恩，所以我们不必求见神迹。不要以为凡经历过神迹的人才是属灵的基督徒。
第五章 今日的神迹
有人说：“今日没有神迹了。”又有人说：“今日的神迹很多，我们都要大大追求神迹。”这两种说法都不对，尤其说“没有神迹”，这是个大错误。我们对神迹必须要有正确的态度来对待，才不至于陷入错谬里。
一、圣经完成之后当旧约和新约写完之后，神的启示就完成了。神一直是用神迹奇事来证明圣经是从神来的。
耶稣治病救苦，是为证实祂是弥赛亚的身份：“……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）
使徒行神迹也不是为他们个人，而是为了证实他们所得的启示是真确的。
二、使徒与神迹保罗用神迹来显明他使徒的凭据：“我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：11－12）即使使徒时代，也不是各人都能行神迹。五旬节以后，新约神迹只有使徒或使徒交托才能行：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”（徒6：5）“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”（8节）没有无的放矢的神迹。
当教会开始的时候，所有的神迹都是由使徒行出来的：“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们都同心合意的在所罗门的廊下。”（徒5：12）“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（15－16节）
25年之后，保罗连自己肉身上的刺也没有除去（林后12：7－10），特罗非摩也没有得医治（提后4：20）。
从使徒行传开始，耶路撒冷满了神迹，但自司提反殉道后，耶路撒冷就没有神迹了。使徒时代完了之后，基督徒就不是依靠神迹，而是要多多学习神的话语，过着凭信心而不是凭眼见的生活。
三、第二世纪从第2世纪开始，使徒的神迹已经终止了，这似乎是进入了另一个阶段。
四、医病的神迹历代教会中得蒙医治的神迹最多，但亦有很多人的病没有得到医治。我们不能说，得不到医治的人都是有罪或是没有信心的。
五、赶 鬼赶鬼是神迹。在农村被鬼附的人较多，奉主耶稣基督的名赶鬼的神迹为数不少。农民对假神迷信很深，他们又不大领会理论性的讲道，所以神就用大量的医病与赶鬼的神迹，使不少的无学小民相信真道。但在城市，神就多用真道、少用神迹来使城市知识分子相信真道。
六、死人复活这种神迹比较少，是神在特别的情况下，对待个别的基督徒，叫死人复活。全本圣经只记载了7个死人复活的神迹，耶稣在世时，也只叫了3个死人复活，使徒时代也有两次死人复活的事。现在世界各地都有死人复活的事，但不多。
七、个人经历的神迹现在教会多有这一类的神迹，特别是个人遇险得蒙拯救，个人犯罪招受报应的神迹比较多。
八、超越自然规律的神迹现在这一类的神迹甚少。神对不同的人会施行不同的神迹。神用“五饼二鱼”的神迹来对待群众；神用平静风浪的神迹来对待门徒；但神用登山变像的神迹来对待3个门徒。神在别人身上显过的神迹，不一定会同样给我们施行的。神有祂美好的计划。使徒也没有行过这一类超自然规律的神迹。神会在不同的情况下施行这一类的神迹，但不是对每一个人都随便施行，所以我们不要强求这一类的神迹。
这种神迹是很自然的。神藉着行神迹时人不会感觉到，但当他回头看时，才惊呼神已经行了神迹。
有人想用这一类的神迹来表现自己，这样，神是不会藉这种人行神迹的，所以不要强求神一定在我们身上行这一类的神迹。
有人根据马可福音16：17－18说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”他们强调，人人都可以行各种神迹，但我们要注意这两节经文的正确解释。16节“信的人”是复数，下文说“他们”，这就给我们看见，耶稣是指各人，特别是初信的各人，都会有上列的各种神迹，但不是各人都全有各样的神迹、都说新方言等。我们也不能说：“故意手拿着蛇，天天喝毒物的也不死。”我们活在神的里面，神迹是平常的事，我们不花气力，神的大能就从我们身上显出，我们就有神迹出来。有人有这样神迹，有人有那样神迹，并不是说各人都有所有的神迹。保罗也没有说，我们一定要行神迹。神迹是由神赐下，这就自然的出来了（徒28：3－5）。
马可福音16：9－20，最好的古卷（西乃古卷、梵帝冈古卷）都没有这一段，所以我们不能单凭这几节经文作根据。不过早期译本都有这段经文，拉丁文、叙利亚文和埃及文译本都有这段经文。
到了书信时期，保罗把行“异能”列入圣灵恩赐里：“又叫一人行异能……。”（林前12：10）这就清楚说明，不是每个人都能行神迹，因为这是个恩赐，是圣灵“随己意分给各人的。”（12：11）
第六章 追求神迹与追求真理
他们不但不追求真理，他们甚至认为神迹比真理重要。他们一直追求神迹，而不要知识，所以他们起初很热心，但因为他们轻看真理，没有长进，日久天长就消沉下去了。
保罗没有叫人追求神迹：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1：22－23）这里给我们看见，犹太人是要神迹，外邦人则重哲学、求智慧，保罗所着重的是“传钉十字架的基督”。“传钉十字架的基督”，这才是最重要的神迹和智慧。
二、保罗只叫人在圣灵里行事保罗没有叫人追求神迹，他只叫人在圣灵里行事：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：25）
三、圣经没有叫圣徒追求神迹许多人以为神迹能造就信徒，但请我们注意，神迹不能救人，神迹也不能造就人：“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”（约12：37）我们不应追求神迹，我们应追求行神迹的主。神迹的最终意义不在神迹本身，行神迹的意义只为使人认识耶稣是神：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）
四、法利赛人和文士追求神迹
“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意祢显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。’”（太12：38－39）他们的动机是为了满足他们的好奇心，耶稣并没有行神迹给他们“看”。他们“求”神迹，耶稣就不给；当他们不求的时候，耶稣就行起神迹来，耶稣给5千人吃饱（太14：16－21），耶稣履海（太14：24－32），耶稣医治迦南妇人的女儿（太15：22－28），耶稣给4千人吃饱（太15：32－38）。后来法利赛人和撒都该人再求耶稣行神迹：“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂‘从天上’显个神迹给他们看。”（太16：1）但耶稣并没有显神迹给他们看（2－4节）。他们刚才看了神迹（太14－15章），但现在他们求耶稣“从天上”显个神迹给他们看。他们认为耶稣行了“地上的神迹”，不能满足他们，他们要求耶稣“从天上显个神迹给他们看”，但耶稣没有满足他们的要求，没有给他们显任何的神迹，因为他们的动机是“来试探耶稣”的。所以我们不需要“求”神迹，神迹是神随己意赐下的。
五、我们不要用神迹来吸引人有时行神迹，是会吸引人信耶稣，但不是凡行神迹都能叫人信耶稣的。法利赛人、撒都该人见了神迹，他们还是不信！犹大跟耶稣3年，见过不少的神迹，他不但没有真信，反而把主出卖了。
六、神的道才能造就我们摩西行了不少神迹，目的是要将神的圣言传给百姓：“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说：‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。’这人曾在旷野会中和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。”（徒7：36－38）摩西行神迹的目的，是为传神的圣言，只有神的圣言才能造就人。
行神迹是为作见证：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2：3－4）这两节经文常被人用来证实神“用神迹奇事……同他们作见证。”所以力劝人追求神迹。但请我们注意这两节经文的正解：神迹、异能并恩赐，都是为坚立所传的道。这救恩，先是“主亲自讲的，后来是听见的人”——使徒们——给我们证实了。神又按自己的旨意，“用神迹奇事……，同他们作见证。”注意，不是“同我们”作见证，而是“同他们”作见证。见证什么呢？见证我们所信的道是真实的。但惟有神的救恩才能救我们、神的道才能造就我们，而不是神迹救我们与造就我们。
启示录有许多神迹，但圣经并不是叫我们追求神迹。我们想要得福，要紧的是“念”、“听见”又“遵守”：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启1：3）
七、神有绝对的主权神会用医生、护士或基督徒的知识、技能并爱心来帮助人。神自己可以直接行神迹，祂会藉人来行神迹。神也会藉圣灵将恩赐赐给人，这是神的主权，但我们不要指挥神。
行异能的恩赐：“又叫一人行异能”，（林前12：10）“……其次是行异能的。”（28节）这是包括改变自然界的恩赐。圣经说，恩赐是圣灵“随己意分给各人的。”（11节）司提反就有这种恩赐：“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒6：8）但这不是说，各人都可以像他大行神迹。请注意“……岂都是行异能的吗？”（林前12：29）
医病的恩赐：“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”（林前12：9），“……再次是得恩赐医病的。”（28节）腓利有这种恩赐（徒8：6－7），但司提反就没有这种恩赐，因为经上记着说：“岂都是得恩赐医病的吗？”（林前12：30）
神迹是神自己行的：神可以用人来行神迹，祂自己更能直接施行神迹。神用人行神迹时，必须根据祂的旨意，根据圣经。当人有恩赐行了神迹之后，他必须谦卑（参徒4：13－14）。
第七章 行神迹的目的
神不是随便行神迹的，祂行神迹是有目的的。我们必须明白神行神迹的目的，才不会盲目地追求神迹。
1．神为使人认识神，所以祂施行神迹。
2．神施行神迹，是为给人证实神的启示是真实的。
3．神施行神迹，为要证明耶稣是弥赛亚（基督）。
4．神藉使徒行神迹，目的是为证明他们是使徒
“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：12）
5．行神迹的目的，是为叫更多的人相信耶稣（可16：20，约20：30－31，徒2：41，47，6：7，9：31）。
耶稣行神迹是要人更加信服祂：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”（约2：11）“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗15：18）不过，神不是经常用神迹来使人顺服，而是要藉着基督徒传福音来使世人顺服。保罗大部分的时间是用来传福音，而不是用大部分时间来行神迹。
第八章 当追求生命的长进
新约书信（罗马书至犹大书）是教会的真理。书信很少提神迹，而多着重生命的长进。不追求生命的长进而一直追求神迹，就只得惊奇，使生命长进得很慢。神给我们神迹，我们应当欢喜快乐。这是见证，证明神是真的，圣经是真的。不过，我们不要一直追求神迹，而忽略了神的道。我们更不要停在神迹上，老而不长进。如果我们以神迹为满足，而不追求真理，我们的生命就不会长进。
一、只重神迹有危险一直追求神迹的人，他们不知道神迹不是目的，因而忽略了赐神迹的神。有人求神迹，神也怜悯他们，行了一两次神迹，但当日后他们再求神迹，而神没有继续施行神迹的时候，他们的信心就会动摇，这是很危险的。神迹本身不会显明真理，因为神迹是受时间和地点的限制，不会产生永远的果效，但真理是不会受时间和地点的限制的。有许多人因神迹的奇妙而悔改相信，但他们不肯追求真理，结果弄出异端，这是十分可怕的。
二、不要受魔鬼的迷惑从神来的是神迹，又叫奇事异能。但从撒但来的只称“奇事异能”，不应称“神迹”。圣经有从撒但来的奇事，但中文把这些奇事翻作“神迹”，是不好的。因为“神迹”有个“神”字，而魔鬼不是神。原文“神迹”这个字，并没有包含“神”字在内的，英文的miracle，也没有“神”字在内，但中文“神迹”这个字，里面有个“神”字，所以最好译作“异能”或“奇事”。
行法术的人，也行出奇事来：“于是，法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。”（出7：11）“埃及行法术的，也用邪术照样而行。”（22节） “行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”（8：7）不过，术士行的奇事是受到限制的：“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”（7：12）所以我们千万不要因魔鬼所行的奇事而受迷惑。
现在撒但行异能还不算多。当主耶稣再来到空中，地上出现七年灾难，那时撒但行更多的异能、行更大的异能：“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹（当译大记号）、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：23－24）“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹（也当译‘记号’）和一切虚假的奇事，……”（帖后2：9－10）“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。牠因赐给牠权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给牠，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”（启13：13－15）
不要一见有奇事异能就以为是从神来的，魔鬼也能行奇事异能，牠行异能的目的，是要用奇事来迷惑许多人，使他们不得救。尤其是末世，主再来的前夕，牠知道自己的时日不多，就大量以奇事来迷惑人，引诱他们偏离正路。如果我们不注意这一点，一直被好奇心夺去我们的思想，认为凡奇事都是从神来的，那就上了魔鬼的当，陷入末世危险的境况里。
三、我们不要以神迹奇事为满足我们不要存好奇的心。我们当多读圣经，也要多看纯正的属灵书籍，使我们深深的认识真理。
神迹可以使人认识神、领人悔改，但行神迹的目的不是为造就人，只有圣灵用真理才可以造就人：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20－21）当然，神迹可以增加我们的信心，但一直追求神迹，如果没有神迹，信心又会减少。所以我们不要追求神迹，而要追求真理、追求灵命的长进，这才是神的心愿。
四、神不行神迹，我们也要信“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：17－18）沙得拉、米煞、亚伯尼歌相信神能行神迹救他们，但“即或不然”，显明神如果不行神迹救他们，他们也不拜王的金像。当我们遭遇危难的时候，神会行神迹救我们，但如果神不行神迹救我们，我们也当相信神，不要因为神不行神迹就怀疑神。我们祷告得到神的答应，常常会觉得我们了不起，证明自己的信心很强，所以神有时不一定在我们身上行神迹。我们应当学效保罗，在有神迹的时候，他也不骄傲，反而说：“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前2：3）
还有，神不一定在我们身上重演别人的经历，除了医治的神迹外，一般很少重演。摩西变水为血、以利亚求火从天降下、但以理在狮子坑蒙救、彼得行海面、保罗不被蛇咬，各人的神迹都不相同，也不重演，所以不要求神在你身上一定要施行在保罗身上的神迹，因为神有主权，不是我们限定的。
一个基督徒必须要有正确的态度来对待神迹，才不会走错路。神在我们身上施行神迹，我们应当感谢神；神不行神迹时，我们也当像施浸约翰不求神迹，而有很丰盛的生命。
圣经的神迹我们必须百分之百的相信，但我们主要不是追求神迹，而是追求灵命的长进。尤其在这末世时代，我们更当小心，免得受了迷惑，不然，就会失去很多福气，更危险是会陷入异端里！
一九九三年一月一日
