“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）

我们已经看过赏赐与冠冕，这都是关于“赏”的一面。现在让我们来看看最严重的一面——“罚”。

基督徒一生的工作与行为，当主再来到空中时，要在基督的审判台前交账。这是审判信徒的一生。审判的结果，有人得赏赐，有人得冠冕，但另有一班人（恐怕为数不少）要受亏损，就是可怕的大损失。这个损失，要比世上任何最大的损失还要大！

为什么神不叫我们在得救的那一天离开世界，立即到天家里享福呢？原来神还要我们传福音给世人。除了这一件大事之外，神也要在我们的后半生考验我们。神用苦难考验我们，神用他人来考验我们；神也允许撒但用试探——一切的威逼利诱——来考验我们。可惜很多信徒不知道他们为什么一直在活着。他们活在世上，只知为自己而活：为自己的工作计划，为自己的享受奔走。他们不知道基督徒活在世上是为主而活！我们今天活得怎样，将来就有怎样的报应。我们千万不要以为我们永远得救就可以犯罪；我们也不要以为我们都能被提就可以不儆醒；我们更不要以为凡得救的人都得进天国就可以放纵私欲。这一切都要在空中算账的。请我们特别当心空中的审判。

无论我们今生作什么，神都必审问。有些人今生受报应，这是神对他们的爱，使他们回转，免受将来的报应。另有些人好像没有什么恶报似的，因此，他们愈来愈不像样。这等人非常危险！凡是真心相信的人，他虽然得救，但必要受报应。神是公义的，祂是要按各人所行的报应各人。人种的是什么，收的也是什么。如果爱主的和不爱主的都一样、热心的和冷淡的都一样、圣洁的和不圣洁的都一样、得胜的和失败的都一样，这样，神就不公平了。现在让我们分开来说吧！

“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前11：30—32）

在我们还未讲将来的报应之前，我们先来看看“今生的惩治。”

有许多基督徒是属肉体的，他们只满足于得救而不肯追求上进。他们追求世人所追求的，他们要以世界的享受为满足。他们冷淡得很，他们不肯付一点点的代价来追求属灵的福气。这些人是属肉体的，全无基督徒的气味！这是属肉体的基督徒。

另外一些人犯了罪而不肯悔改。他们也明白“一次得救永远得救”的真理，他们清楚自己得救，但胜不过肉体的情欲而失败了。

还有些人因怕受逼迫而退后了，甚而打同伴，陷害别人。

以上几种人，不论他们怎样软弱、犯罪或陷害别人，都要受应得的报应。但神因为爱我们，所以祂常常管教我们。请我们看几节有关管教的经文：“我儿，你不可轻看耶和华的管教（或翻译惩治），也不可厌烦祂的责备；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3：11—12）“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”（伯5：17）

基督徒受苦，有的不是因为犯罪（约9：3），而是为显出神的荣耀；有些人，神要藉着苦难来试验他们，使他们在经过试验之后，可以得着赏赐和冠冕。

可是有许多基督徒受苦，不是为基督受苦。他们是为自己的罪而受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前4：15－16）“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2：20）因此，当我们受苦的时候，我们应当省察，我们所受的这些苦难是不是因为我们犯了罪而招来的呢？如果不是，我们就当乐意接受神的考验；如果是，我们就当赶快悔改认罪，否则我们是要受亏损的。

哥林多教会有人犯了淫乱的罪：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）这个人与他的继母行淫，乱了伦。这样的淫乱，连外邦人中也没有。这样的人，教会应当把他赶出去：“……把行这事的人从你们中间赶出去。”（2节）“……这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（11节）这样的人要交给撒但：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（5节）得救是因着真信心，但如果得救的人犯了罪又不悔改，他今生要受报应。教会要把他赶出去，让撒但败坏他的肉体。哥林多教会这个人受了惩治之后，他悔改了：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”（林后2：6－7）这里“沉沦”二字，应译作“被吞”。得救的人不会沉沦，但如果不悔改，他是要受惩治的；如果他继续不悔改，将来是要受亏损的。这个人受了惩治，终于悔改了。一个肯悔改认罪的人，神是要赦免他的罪，这件罪就算完结，将来不用交账，他在审判后就不会受亏损了。

有些人犯了罪，神是要用各样苦难来管教他们，他们如果肯痛悔己罪，神就赦免他们；但如果他们不悔改，神就要对付他们：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）身体软弱、患病、早死，这些遭遇，不一定是由犯罪而来；一般是由于个人不重视卫生、不注意身体健康而得的。但如果我们不是因为不重视身体健康而得到这些苦痛，这就是神用这些来管教我们，甚至会叫我们早死。所以当我们身体软弱或患病时，我们应当祷告认罪：“出于信心的祈祷要救那病人……他若犯了罪，也必蒙赦免。”（雅5：15）许多人有病，只祷告不认罪，当然得不到医治。如果我们只祷告不认罪，神就医治我们，那末，神用疾病来管教我们的目的就达不到了。这不是说，凡有病的人都是因犯罪而得的，前面我们已经说过了。但很多的时候，神是用病来管教我们，为要叫我们及时悔改。哥林多教会有人不按理吃主的晚餐，受到主的惩治；我们如果犯罪，神是要惩治我们的。亚拿尼亚与他的妻子撒非喇欺哄圣灵，神就叫他们早死了（徒5：5，10），这是为叫其余的人害怕。受神管教是神的爱，神不愿祂的孩子在罪恶上发展下去，免得将来要受更大的亏损，所以神忍心用鞭子来管教我们。当我们受到祂的惩治之后，我们不应当灰心。我们应当感谢神，因为祂爱我们才用各种苦难来管教我们，使我们及早回头，使我们免受将来的亏损！

但我们另外看见有一些信徒，他们虽然犯罪，也没有什么报应。这等信徒很危险。要么，他太刚硬，不肯悔改；要么，恐怕他还是个没有生命的人呢（来12：7）！我们不要因他们没有受报应而怨恨神；我们更要因神管教我们而感谢神！因神给我们悔改的机会，免得我们将来要受亏损了！

“那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。”（西3：25）保罗在上文对歌罗西教会讲了“基业为赏赐”之后，他接着就谈到“那行不义的，必受不义的报应。”这是对信徒说的。如果我们行公义，就要得着公义的冠冕；但如果我们行不义，就必受不义的报应。我们不要等闲视之。有人犯罪，今生受报应。如果他悔改，他就可以免去将来的报应；如果他不悔改，他在今生受了报应之后，将来还是要受报应的。如果今生没有什么报应，他又不悔改，将来肯定是要受报应的，因为“主并不偏待人”。

在我们还未讨论报应之先，请我们先看看审判。当基督再来到空中，所有得救（不单得胜的人可以被提）的人都被提到空中去，在空中与主相遇。在空中7年，第一件事就是审判所有得救的人：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4：17）我们先受审，其它的审判都留在后面。我们受审，详细记载在哥林多前书3：11－15.

在审判的台前，主耶稣是要与我们算账的：“……那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太25：19）我们在算账的时候，是要自己主动交账的。先由我们自己说出来：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：12）神给我们机会自己供出来，但如果我们不好好在神面前说明，神就要把我们的事供出来：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）无论什么审判，都同样把人的闲话供出。基督徒的“闲话”，句句都要被供出，“谎话”就更要被供出了。这“句句”两个字，原文是“每一个字”。不只我们说话的大意要被供出，就连我们用什么恶毒的字眼，都一个个字被供出，好像录音机把我们每一个字，甚至各人的口音，都原原本本地放出来。我们现在所讲的话，每一个字都被录进神的录音机里，到审判的时候，如果我们不供，天上的录音机就要把我们原音放出来，叫古今中外的信徒都听见，这就够我们受了。但如果我们现在悔改认罪，那一件罪，那些话都被抹去，好像录音机把我们所录进去的都抹掉了一样。当然，天上不用录音机，也不用录音带。只要我们讲了，就存放在天上，到审判的时候就要原形供出。现在我们如果当众被批评，尚且难受，何况在空中呢！请注意：“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12：14）我们的话语，可以证明我们的不是；我们所作的事，连一切隐藏的事，也可以证明我们的不是。这一切，神都必审问。明显的事，固然要受审，隐藏的事，包括我们的心思意念，神都要审问。

“若有人用金、银、宝石，草木、禾稭，在这根基上建造……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：12－15）我们的工作，如果是金、银、宝石的工作就经得起火，我们就要得赏赐。但如果我们的工作，是木、草、禾稭的工作（原文先提“木”，因木比草硬），就经不起火。我们虽然得救，但要受亏损了！说到工作，许多人以为只是传道人的事，而是与自己无关。但圣经给我们看见，各人都有工作，不是金、银、宝石，就是木、草、禾稭。我们将来都要交账。神把工作托付了我们，如果我们把工作转托传道人，那将来神是要与我们算账的。不论多少，也不论大小，我们是有责任的。我们要做实际的工作，虽小但宝贵；我们千万不要只求外形发展，恐怕那是木、草、禾稭，大而无当。好的得赏赐，不好的要受亏损。有人以为“亏损”不大要紧。但这亏损有大有小，现在我们要看看到底我们要受什么样的亏损！

“被弃绝”：第一种亏损，如果我们不得赏赐就要被弃绝：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）第一种亏损是被弃绝。这里所说的“被弃绝”，不是指不得救。保罗在这里不是谈救恩问题，他在上文一直是谈工作与赏赐（16－23节）。从24节以后他讲怎样得冠冕问题。“被弃绝”几个字，原文是“不蒙悦纳”的意思。他在属灵赛跑里是“攻克己身”，为要得着不能坏的冠冕。如果他不攻克己身，就会在审判后不蒙悦纳，他的冠冕就会被人夺去了。如果我们的工作是大而无当就必定经不起火，我们就肯定得不着冠冕。

“被赶到空中的云外”：第二种亏损是在外面黑暗里哀哭切齿：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）这个“无用的仆人”是得救的，因为他都是在空中与“又忠心又良善的仆人”一同受审。如果他不得救，他断不会与得救的人一同受审（至于山羊绵羊的审判，那是指列国的审判）。不信的人不能被提到空中去，这是肯定的。凡得救的人都一同被提。所以说，他是一个得救的人。这个又恶又懒的仆人，耶稣还称他为仆人，只不过是“无用的仆人”罢了。至于那些假传道人，耶稣是不会承认他们为“仆人”的：“当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：22－23）这些人不是“仆人”，而是“作恶的人”。那把一千银子埋在地里的人，虽是又恶又懒，但还不失为“仆人”，他是得救的。他只是懒，但在主看来，懒就等于恶。他不作工，连木、草、禾稭的工也不作，所以他就要受亏损，被丢在外面。

这里所说的“外面”，是什么地方呢？有人说这是火湖；但得救的人是不会到火湖里去的。把“外面黑暗里”说成火湖，没有什么根据。另有人说，这是指天国的外面。他们认为那些失败的人不能进千年国，而要在天国外面哀哭切齿一千年。这也不对。耶稣没有说他要哀哭切齿一千年。我们知道，凡得救的人都可以进天国，如果他不得胜，他要受另一种亏损，而不会不得救，也不会不进天国。所以这“外面黑暗里”绝不是天国的外面。那么，这外面到底是什么地方呢？要知道他们是在空中受审，那么，外面就是受审的外面，空中的云外。那些又恶又懒的仆人是要被赶到外面黑暗里哀哭切齿一段时间。他们要哀哭切齿多久呢？圣经没有说。一千年是人的臆断。不用说哀哭一千年，就算哀哭一千个小时也是够受的了。神绝不会叫那些失败的基督徒受一千年的苦。不过，在空中云外哀哭切齿也就够受的了。

另外有人说：“他们既然在外面受报应，肯定是享不到羔羊的婚筵了。因为只有那些又良善又忠心的仆人才‘可以进来享受你主人的快乐’（参太25：21，23），那些又恶又懒的仆人就不能进去了。”但这两节经文应当译作：“可以进入你主人的快乐里”。主不是叫他们进入婚筵里，因为在审判之后，各人都要进入婚筵里，只有那些“又良善又忠心的仆人才进入主人的快乐里”。其他人虽然也快乐，但程度上有所不同。因此，我们不能凭这句话来证明他们不能享受婚筵。因为凡得救的人都有分于婚筵，凡得救的人都是基督新妇的一部分，只是各人的赏赐不同、荣光不同。不好的仆人在审判后婚筵前一段时间，还要在外面后悔、哀哭切齿。

在世上，很多人悲苦的时候就哀哭，到了苦不堪言的时候，还会切齿，以泄悲苦。这是极其惨痛的事。如果我们今天不好好地服侍主，我们将来就会有很大的后悔，因为我们的损失甚大。我们在世上不爱主、不作圣工，我们将来的损失是非常大的。因此，我们要在空中的云外哀哭切齿。现在我们为主作工，不论多少、也不论大小，只要良善忠心，就必能进入主的快乐里。不然的话，我们的损失是无法弥补的！

“被烧了”：第三种亏损就是被烧毁：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）这是一种大亏损——大损失。这里所说的“火”、“烧”，不是指火湖的刑罚，因为这是论赏罚，不是论得救与灭亡。这里所说的“被烧了”，是指我们的工程被烧了。工程是在根基上建造的，这根基是烧不掉的，因为根基就是耶稣基督（林前3：11）。我们在因信基督得救的根基上建筑工程，如果我们用木、草、禾稭来建造，将来在审判时就经不起火的试验，一烧就烧完了。这一烧毁，就是我们的大亏损。“虽然得救乃像从火里经过的一样。”这句话的意思是：“从火中抽出来的一根柴”（亚32，摩4：11）。金、银、宝石的工作虽小，但宝贵，非常实际，不怕火烧；木、草、禾稭的工作大而无当，比金、银、宝石大得多，但最怕火。木做的东西是经不起火的；草就更容易被烧毁；最易烧毁的是禾稭，因为禾稭比草枯黄，一见火就着，一下子就烧成灰了。我们如果用木、草、禾稭来建造我们属灵的工程，现在也会被人称赞，因为“大”。但在审判台前是经不起火的。“从火中抽出的一根柴”，虽然得救，但已如木炭。被火烧的木房，如果及早被抢救，木头虽未被烧透，但剩下来的只是黑灰，有谁再往那里居住呢？弟兄姊妹，这是很可怕的一件事阿！我们不要以为一个人得救就好了，作工不作工无关要紧，由传道人包办吧；行为好不好也得救，不如多想世界福乐吧。如果这样，你虽然得救，乃像从火里经过一样，乃像“从火中抽出来的一根柴”一样！如果我们现在就醒起，为时未晚！在我们的后半生、在主再来前的一点点时间，竭力多作主工、多作实际的工（金、银、宝石），到主来时，我们就要得着赏赐；如果我们用木、草、禾稭来建造房屋，将来一定要大受亏损了！

耶稣讲过一个葡萄树与枝子的比喻，说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）耶稣是葡萄树，我们是枝子。枝子的责任就是结果子。结果子是指工作和生活说的。现在我们先谈工作方面的果子。一枝不结果子的枝子是要被剪去的。被剪去的枝子在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。有人说，这些不结果子的枝子是不得救的，因为它们要被剪去，被扔在火里烧了。

请我们注意，得救是因着神的恩、藉着人的信，绝不是靠多结果子。结不结果子是赏罚问题。不结果子的枝子将来要被扔在火里烧，正如上面所说过的。这不是火湖的火，而是天空的火，被烧了，但又被抢救出来，如同从火中抽出来的一根柴一样。这段经文与哥林多前书第三章同样是讲工作问题，有赏有罚。凡不结果子的都要经火烧，要受极大的亏损。所以我们应当多结果子；如果我们多结果子，不只父神要得荣耀，我们将来还要得赏赐，否则我们必要受亏损了！

空中的审判，不单审判我们的工作，我们的生活（行为）也要受审判。保罗讲空中的审判，他用工程来表明我们的工作，但这工程也是包括我们的生活的。哥林多前书3：1－4说哥林多信徒不是属灵而是属肉体的。他们的生活是有问题的。哥林多前书3：11－15，是讲我们的工程受审，但到16节就讲我们是神的殿。他说：“若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（17节）这里是讲圣洁的生活。如果我们不注重圣洁的生活，我们是要受报应的。在我们讲了工作账之后，我们现在是要讲生活账。

（1）第一段经文我们要说的是希伯来书6：4－9“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”

有人说：“这是一个得救了的人，因为跌倒，结果又不得救了”。这是不对的。又有人说：“这是指犹太人，因为这段经文没有提到“信心”二字”。这也是不对的。

希伯来书是写给犹太（希伯来）信徒。他们也是因信得救的，不过他们还要守律法，因为律法是他们的国法。他们不是因守律法得救，他们在得救后，本来和我们一样，不用守律法，只因他们是以色列人，他们还有守律法的一面。这与作基督徒无关。第六章是说一个得救的人失败的结果。6：1是说“完全”的问题，一个得救的人要离开得救的开端，“竭力进到完全的地步”。第六章是接着第五章说的。5：12－14是说一个得救的人，他是一个吃奶的婴孩。这个婴孩要“长大成人才能吃干粮”（5：14）。一个重生的人就是一个在基督里的婴孩，婴孩只能吃奶。他学习仁义的道理，但不熟练（5：13），他是站在基督道理的开端。另一等是“竭力进到完全的地步”。6：1劝那些站在“开端”的人，要“竭力进到完全的地步”。因此，这里不是论得救不得救，而是论“开端”与“完全”的问题。我们走天路，是要往前走的。可惜有些人走了不远，他们就不走了，他们甚至跌下来了。6：6的“若是离弃道理”，原文作“已经跌落”，这是一个可怕的跌落。这些人是已经得救的，他们不只“蒙了光照，尝过天恩滋味”，他们“又于圣灵有分，并尝过神善道滋味，觉悟来世权能”等。他们是个得救的人，可是他们跌倒了。他们不只不作圣工，还在生活上羞辱神。这样的人，将来是要受亏损的。

他们要受什么样的亏损呢？请我们看6：8 “若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”请我们不要一见火烧就以为是火湖的刑罚。一个得救的人是永远不会灭亡的。这里用“田地”来表明一个得救的人。有的田地长菜蔬，就从神得福，他就要得赏赐；另有些田地长了荆棘和蒺藜（有刺的野生植物），就要受亏损，被火焚烧。请注意，火只烧掉了荆棘蒺藜，田地是烧不了的。这说明木、草、禾稭的工程虽然被烧毁，但根基是烧不了的。他是得救的，不过，虽然得救，那块田地是受了影响的，他就像从火中抽出来的一根柴一样。“必被废弃近于咒诅”，这是他的损失。“被废弃”几个字，原文也是“不蒙悦纳”的意思。“近于咒诅”，是个亏损。这里不是“被咒诅”，或“属于咒诅”。得救的人是不再受咒诅的了，他只是“近于”咒诅，这是一个很可怕的结局。我们不要以为得救、被提、进天国、不是靠行为，就可以为所欲为，直至犯罪屡屡，不思悔改。如果我们是这样，就必要受大亏损了！

基督徒的生活，首推圣洁。我们因信，地位上是成圣的，但我们应该在生活上过着圣洁的生活。如果我们过着不洁的生活，我们是要受报应的：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”（帖前4：3－6）我们知道，帖撒罗尼迦前书4章是讲被提的事。我们被提后就要受审判。保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒要圣洁，要彼此相爱，后面就说被提。一个人如果不圣洁，他在被提后就要受报应（当然先经过审判）。特别在纵欲上，神要严严的报应他。我们不要在这事上越分，欺负弟兄，这个意思很明显。如果一个人和别人的妻子越分，这就是欺负他的弟兄了。同样，一个女人和别人的丈夫越分，也就是欺负她的姊妹了。引诱的事是免不了的，所以圣经告诉我们要“远避淫行”。圣经还告诉我们“要追求圣洁”（来12：14）。淫行要远避，圣洁要追求。可惜有许多人远避圣洁，追随淫行。这样的事，“主必报应”。

（2）“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。”（弗5：5）一个不圣洁的人虽然得救，但他要受亏损。“无分”这两个字，原文是没有产业。基督和神的国，是指千年平安国，因为“国”字，原文是单数式，是指同一个天国说的。我们得救的人，都有永远的产业，这一点我们已经说过。我们有得救者所应许的永远的产业，并不等于我们有更多的产业——天国的产业。得救的人都得进天国，但不一定能“承受天国”——得天国的产业：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能‘承受’神的国。”（加5：19－21）“承受”是指“承受产业”说的。天国的产业是要给圣洁的信徒，而不是给不洁的信徒的。因此，我们必须要摒弃上面这些污秽的事，特别要“逃避淫行”，否则就要大受亏损了！

说到圣洁，我们还要说说“思想上的罪”。有不少的信徒苦于思想上的不洁。耶稣说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：28）这是天国的律法，我们现在要注意一个原则：思想上的罪也是罪。许多人没有犯明显的罪，或者说是行为上的罪，但免不了“思想上的罪”。这些罪，别人看不见，但他自己知道，神更是知道的。我们虽然没有明显犯了加拉太书5：19－21的罪，但我们有这几节经文所说的思想上的罪。这怎么办呢？明显的罪容易逃避，思想上的罪，时常射进我们的脑子里。如果说，要不犯思想上的罪，恐怕没有几个人不受亏损。真的，我们的旧人还在，他每时每刻都在活动。魔鬼又每时每刻给我们射毒箭，使我们的思想受毒害。但请我们不要灰心，神不只救我们的灵，祂还要救我们的魂和身体。慕迪先生对这件事曾说过一个比方。他说：“我们不能阻止飞鸟叫牠不从我们头上飞过，飞鸟要从我们头上飞过，责任不在我们。但如果我们让牠在我们的头上停留，甚至在我们头上搭窝生蛋，责任就在我们身上了。”同样，我们不能阻止魔鬼向我们射毒箭，但我们可以把毒箭挡住，不让它射进来。这个意思是：当撒但射来一个邪念时，责任不在我们，但我们应当立刻求神把这个恶念除去，这样责任才不在我们身上。如果我们想了不正当的事，还觉得津津有味，一直想下去，这个责任就在我们身上了。“私欲既怀了胎，就生出罪来。”（雅1：15）私欲在我们里面闪过，责任不属于我们；但如果我们接受魔鬼所射的火箭，把这个恶念继续发展下去，这私欲就怀了胎。“私欲既怀了胎，就生出罪来。”如果在私欲未怀胎之前，我们立刻求神洁净我们的思念，它就怀不了胎，罪就生不出来。因此，每当有恶念射进我们的脑子的时候，我们就立即求神洁净，把恶念赶走，不让它搭窝生蛋，不让它怀胎生罪，我们就不用负那个恶念的责任。如果我们接受这个恶念，往下发展，罪就在我们身上，将来是要受亏损的。如果我们一时被撒但所胜，犯了思想上的罪，我们就当向神认罪，求祂赦免，我们的罪就得赦免，将来就可免受报应。

（3）一个失败的基督徒是要受亏损的：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”（启2：11）这里“第二次死的害”，应当翻作“第二次死所害。”第二次死是火湖的刑罚，我们得救的人不会受第二次的死。但如果我们失败（不得胜），我们虽然不会受第二次的死，可是我们要被它所害。第二次的火要害一害那些失败的基督徒，使他们经火，他们就要受亏损，但他仍是得救的。他们是从火中抽出来的柴。我们要当心，不要贪图短暂的快乐，而失去永远的赏赐，而且，还是要受亏损呢！

（4）失味的盐：“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”（路14：34－35）主张得胜的人才可以进天国的人常常喜欢引这一段经文来证实他们的主张。他们说：“‘田里’，预表天国，‘粪里’就是地狱。一个失败的基督徒，就如失味的盐，在田里是不合适的，他不能进天国；在粪里，也不合适，因为他永不灭亡，不用到火湖里去。只好丢在外面，在千禧年国外面哀哭切齿一千年。”

他们这样解释似乎很有道理。但“田里”不一定是天国。圣经讲田的地方很多。希伯来书6章的“田地”是指基督徒。粪里预表地狱，也有点牵强。我们知道粪是肥田料，与田是有密切关系的。犹太人的盐是矿盐，可以失味。不失味的矿盐可和粪一同作肥料，但失了味的盐，它本身就不能作肥料，埋在粪里也不合适，只得把它丢在外面吧了。我们怎能把田比作天国，把粪比作地狱呢？我们已经说过，无用的仆人是要丢在空中云外，那么，失败的基督徒，无疑也是要被扔在空中的云外来受亏损。

（5）恶仆的报应：“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪（原文作‘同分’）；在那里必要哀哭切齿了。”（太24：48－51）我们已经说过那又恶又懒的仆人，他是得救的，因主还称他为仆人。这个仆人虽恶，还是仆人，所以他也是得救的。他不只是懒，不作工；他的行为更是恶的：他动手打同伴，又和酒醉的人一同吃喝。现在也有些恶仆人为了自己的利益“就动手打他的同伴”，又和酒醉的人一同吃喝。这样的人，是要受“重重的处治”，定他和假冒为善的人同分；他们还要在空中云外哀哭切齿了！

弟兄姊妹，紧记不要以为得救就万事皆安，工作与行为无关要紧。只要我们把上面几段经文细味，把这本书多读几遍，我们就当“恐惧战兢，作出（原文）你们得救的工夫”（腓2：12），免得将来受亏损了！

我们已经讲了“受亏损”这个极严重的问题。但有些信徒说，我常常犯罪，不知神还赦不赦免呢？他们怕受亏损，但又怕神不赦免。“受亏损”，不是免不了的，这个怕是好的。但我们不要灰心绝望，因为神是看内心的。现在我们要从以色列人犯罪的事实来看看神的恩典。

有些人因为屡次犯罪，就产生一种惧怕的思想。这是应当的。假如一个人屡犯而不改，那就很危险了。这样的人，肯定是要受亏损的，因为他以神为可欺的！他犯了罪而不害怕，可能因为他不是真信。他既没有新生命，当然不会难过，他不怕神是不奇怪的。一个真心相信的人是不愿意犯罪的。但不愿犯罪不等于不会犯。有时被试探，因为胜不过诱惑、胜不过肉体、胜不过威吓，犯了罪，跌倒了。当一个人犯罪之后，他的新人就会难过，他受到圣灵的责备，他就认罪悔改了。我们知道，只要我们真诚地悔改，神就必要赦免我们的罪。这一点，许多人都知道。

但另有一些信徒在认罪之后，不久又犯了罪。他又认罪悔改，这回，神赦不赦免他呢？赦免。第三次，神还赦不赦免呢？也赦免。直到第几次就不赦呢？圣经没有说。因此，有些人因为自己屡犯屡悔，心中自然害怕，不知道这一次神还赦不赦。现在请我们看一段以色列人屡犯屡悔的经文。尼希米记9：16－31记载以色列人犯罪、认罪悔改和神的赦免。他们一再犯罪、悔改，神一再赦免；他们再三犯罪、悔改，神再三赦免。16节说他们犯了罪、17节下半节记载神的赦免：“……但祢是乐意饶恕人的，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。”到第18节，他们又犯了罪：“他们虽然铸了一只牛犊，彼此说：‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动祢的怒气。”19节记载神再次赦免他们的罪：“祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们……。”到第二十六节，他们又犯了罪：“然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。”27节下半他们再次悔改，神又赦免他们：“他们遭难的时候哀求祢，祢就从天上垂听，照祢的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。”到第二十八节，他们又犯了罪：“但他们得平安之后，又在祢面前行恶。”在下半节，我们看见神又一次赦免了他们：“然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照祢的怜悯拯救他们。”可是不久，他们又犯了罪：“……他们却行事狂傲，不听从祢的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。”（29节下）30节记载神又赦免他们：“但祢多年宽容他们，又用祢的灵藉众先知劝戒他们。”到第三十节中，我们看见“他们仍不听从。”但我们看见神还不丢弃他们：“然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。”（31节）

无论我们犯了多少次罪，只要我们肯“回转”、神就要赦免我们的罪过，因为神有恩典、有怜悯：“主啊，祢是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（诗86：15）或者有人会说，果真有这事吗？神多次赦免我们的罪，倒是安慰了我们，但这会使人屡次犯罪也无所顾忌，岂不是会产生了不良的后果吗？

请我们不用为神担心。神自有祂的办法来对付那些屡次犯罪的人。首先，让我们看清楚神是个有怜悯、有恩典的神。“那时，彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？’耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18：21－22）耶稣叫彼得要多次饶恕他的弟兄，难道神饶恕我们的次数还比不上彼得的吗？“七十个七次”是个完全的数字，即弟兄得罪我多少次，我就饶恕他多少次。神的赦免是无尽的，这一点我们必须认识到。

那么，我们是不是因为神是有怜悯、有恩典的神，我们就可以故意多犯罪呢？请听：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可……。”（罗6：1－2）要知道神的赦免是一件事，神的报应又是一件事，但这两件事又是相辅相成的。如果我们犯了罪，又不肯悔改，神是要在今生报应我们的；如果我们还不悔改，神还要在将来报应我们。如果我们悔改了，我们就可以免去将来的报应。我们犯了一件，悔改一件，这一件就可以免去报应；如果我们犯了5件，而我们只认了4件，有一件我们舍不得丢弃，神就要在今生和将来报应我们这一件。至于我们屡犯屡悔，是不是就可以免去现在和将来的报应呢？现在让我们来看看这一点。

我们犯了罪，我们悔改了，神就赦免了我们，使我们可以免去将来的报应。但神有时还要在今生报应我们，为使我们不要走“屡赦屡犯”的路。

当以色列人犯了罪，神并未报应他们；但当他们屡犯的时候，神就要报应他们了：“所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们……。”（尼9：27）“所以祢丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。”（28节）“……所以祢将他们交在列国之民的手中。”（30节下）请我们注意：初犯一次两次，神赦免他们后，不报应他们；屡次再犯，报应愈来就愈重：交在敌人手中，“磨难”他们；使仇敌“辖制”他们；最后不只把他们交在众仇敌，还把他们交在“列国之民”的手中。赦免是赦免，但神还要用我们的仇敌来报应我们。我们不要以为认罪求恕，神就赦免，那我们胆子就越来越大，藉恩放纵，无所畏惧。如果这样，神是要叫我们落在极度的痛苦当中，祂用报应来使我们害怕，使我们痛改前非，所以我们不应藉恩放纵，不要屡赦屡犯。

现在让我们看看大卫犯罪后的报应。撒母耳记下11章详细记载大卫犯罪的事：大卫犯了奸淫，奸污了赫人乌利亚的妻子（2－5节）。他不只犯了奸淫，他还叫约押用计杀死乌利亚（6－25节）。在乌利亚被杀之后，大卫就把乌利亚的妻子拔示巴娶过来，拔示巴给大卫生了一个儿子（26－27节）。一般人犯了这两件罪，已是不得了的；最可惜又可恨的，就是一个合神心意的大卫，竟然犯了这样的大罪，因此圣经说：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（27节）

我们知道大卫悔改了：“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”（撒下12：13）我们从诗篇里，特别是诗篇51篇里，见到大卫是何等的悔恨自己呢！他真诚认罪悔改，神就赦免了他：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”（撒下12：13下）神赦免了他，但神还要报应他：“耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”（撒下12：11－12）真的，在大卫以后的日子里，一生离不了刀剑：“所以，刀剑必永不离开你的家。”（10节）他奸污了拔示巴，结果，他的儿子“押沙龙在以色列众人眼前，与他父亲的妃嫔亲近。”（撒下16：22）他杀了一条命，神取去他家中4条命：“到第七日，孩子死了”（撒下12：18），暗嫩被杀（撒下13：28－29），“……押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。”（撒下18：9）亚多尼雅被杀（王上2：25）。

当我们看神的赦免，我们会说，这会造成我们多犯罪；但当我们看见神的报应，我们又会说，神太厉害了。为什么神要这样厉害呢？原来大卫和别人不一样，他得恩独多，他藉恩放纵；他是以色列一个好王，为人榜样。可是一个被神重用、被人敬仰的大卫竟然一再犯了大罪，神是不会放过他的：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”（撒下12：14）

多少时候我们越得神的恩典就越发放纵，尤其是被神重用、被人敬仰的人，如果不顾神的名，放纵私欲，神是要报应他的。大卫就是一个很好的例子。他的罪得赦免了，但报应离不开他：“刀剑必永不离开你的家”，以致建造圣殿的事也不由他经办。这个痛苦、这种损失是多么严重呢？要藉恩放纵的人，请很好地从大卫身上吸取深刻的教训！

以扫的例子也是很实际的：“……他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转，这是你们知道的。”（来12：16－17）

也许有人会产生另一种恐惧的心情，他们害怕神的报应，就整天不安。他们想：是不是一切犯罪而蒙赦免的人一定要受今生的报应呢？这报应可以不可以避免的呢？

大卫的例子是旧约律法时代，但在新约恩典时代就不一定施行报应，例如彼得悔改后，神也没有报应他。

我们知道，神赦免我们的罪，我们是可以免去将来的报应的。至于今生还要不要报应，那就按各人具体的情况而定。如果我们屡犯屡认，认了又犯，那无疑神是要报应我们的。如果我们被神重用、被人敬仰，那么，就算只犯一次罪，神也会报应我们，不过早晚吧了。总之，报不报，这不在乎我们，而是在乎神。因此，我们最好不犯罪。我们应当让基督在我们里面掌权，使我们有力量胜过试探。如果偶然被过犯所胜，当赶快诚心认罪悔改。如果神在赦免我们之后，还要报应我们，我们就当接受教训，不要再犯罪。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）

我们多少次回转，神就多少次赦免我们；如果我们对付自己的罪，将来就可以免了报应。如果我们不回转，我们不只今生受报应，我们将来也要受亏损——大大的损失！“所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”（启2：5）“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”（启3：3）“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（3：19）

我们已经看见，得救不是靠行为，但得救后是要有好行为的。行为是关乎赏罚的事。我们不是单单得救就算，我们还要当心空中的审判。彼得在提到“审判要从神的家起首”后，他就提到“仅仅得救”的事（彼前4：17－18）。我们不要做一个仅仅得救的人，不要在审判后受亏损；盼望我们都要做一个丰丰富富得救的人，不只得着满足的赏赐，还要得着各种冠冕！

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应（赐给）他。”（启22：12）

一九八一年五月十四日

二○○八年八月一日增订