擘饼 (林献羔著)灵修
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前 言
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣布主的死，直等到祂来。”（林前11：26原文）
擘饼（主的晚餐）是纪念主，是教会应当常常举行的。可惜今日的教会“聚会在一处，并不是吃主的晚餐”（林前11：20原文），比哥林多教会更甚！
旧约没有提及主的晚餐，新约圣经有几处提起擘饼的事，但有5处是详细论及擘饼。哥林多前书10：14－22是把教会看作全体的；11：17－26说如何吃主的晚餐；27－34节是对个别的信徒的劝告。晚餐对信徒是一件很重要的事，是我们当行的，直到主来；“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣布主的死，直等到祂来。”（林前11：26）
擘饼与受浸是有几点相同的地方：
两件事都不是个“礼”或“仪式”。受浸是个见证；擘饼是纪念主。两件事都是说到死与复活和事，还有，两件事都是一直进行到主再来的。
晚餐是主耶稣亲自设立的。主耶稣在世33年，都没有设立晚餐，直到祂被卖的那一夜才设立：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。”（林前11：23）主耶稣不是在星期五晚钉十字架；而是在星期四晚钉十字架。所以被卖的那一夜就是星期三晚。不过在那天晚上，耶稣不只设立了晚餐，祂事先也和门徒吃了逾越节的筵席。马太福音26：17是指除酵节：“除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：‘你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？’”直到26节以后才是晚餐的设立。逾越节是犹太人的节期；晚餐是教会所当行的。
有些信徒认为晚餐是“联谊会”。但晚餐不是彼此的交谊。如果是这样，就有点亵渎了。初期教会的“爱席”（犹12）是先有信徒的聚餐，然后擘饼，分领饼与杯；在这爱席上实行彼此相爱，有真正的交通。可惜哥林多教会利用这个机会放纵！保罗见他们出了毛病，所以吩咐他们先在家里吃饭：“因为在吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个喝足。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那些没有的羞愧呢？”（林前11：21－22原文）现在我们的晚餐不应是联谊会；我们只能在晚餐彼此相爱，有交通，但主要的还不是这个。
晚餐主要的意义是“记念主”（林前11：24－25）。我们在擘饼的时候，特别是纪念主的死与赎罪的工作。主为我们的罪死了，我们不该记念祂吗？我们不只在心里记念祂，更要在聚会里，一同围绕桌子纪念祂。我们一方面纪念主；另一方面是享受祂：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”（林前10：16）我们是与基督有交通，与父神有交通，与众圣徒有交通的：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）这节经文虽然没有提擘饼，可是我们在擘饼的时候，就当有这样的交通。请人吃饭，不只吃，更有点交谈。不过，擘饼的交通，主要还是与父并祂儿子相交。请我们特别注重擘饼的时候的灵交，免得失去纪念主的意义！
现在我们不是说及一般人对领受晚餐错误的态度或存心，却是说到一般人对晚餐的称呼等的错说。虽然这并不是顶严重的错误，可是在有见识的人看来，也是不很自然的。
圣经没有“圣餐”这个名称。这是译圣经的人加在圣经上的标题。在马太福音26：26的上面或旁边，有“设立圣餐”4个字；马可福音14：22和路加福音22：19的上面或旁边，亦有这几个字；哥林多前书11：20的上面或旁边注有“责备混乱圣餐的人”。但当我们细心地读以上所引的经文，我们就读不出“圣餐”这两个字。本来“圣”字是很好的，例如“圣父”、“圣子”、“圣灵”、“圣经”、“圣殿”等，都有个“圣”字；但为什么晚餐就不叫作圣餐呢？原来是有原因的。英文圣餐二字是Sacrament. 这个字分明是从Sacramentum出来的；这个字的意思是“誓愿”。当罗马百姓注册当兵的时候，他们要立一个忠于国家的誓；Sacramentum是他们当兵的誓愿。领受主的晚餐没有“誓”或“盟”的意思，所以我们不应当称呼“圣餐”。
我们应当称呼“晚餐”或“主的晚餐”（林前11：20），因为这本是在晚上举行的。我们也可以称“聚会擘饼”（徒20：7），或只称“擘饼”。一同聚会擘饼，可以称“擘饼聚会”。
二、“守晚餐”第二个错误的说法就是“守圣餐”，“守晚餐”。有人根据哥林多前书5：8“所以我们守这节不可用旧酵”来说“守圣餐”，这是错误的。这节经文的“守”字，达秘圣经译得好：“举行”、“庆祝”celebrate，我们不该说“守晚餐”；我们应当说：“分领主的晚餐”，“吃主的晚餐”（林前11：20），“记念主”（23－25）。这都是我们所应当改正的。今日我们不是在律法之下去守逾越节；我们都是在恩典之下来“分领主的晚餐”。所以我们不要再错了。
我们常常听人说：“主的身体是为我们擘开”。他们所以这样说，第一，因为饼是被擘开的。其次，是根据哥林多前书11：24“祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的（舍，有古卷作擘开）。你们应当如此行，为的是记念我。”所以人都喜欢说，主为我们擘开身体。
这是一个错误。要知主的身体并没有擘开；祂只是心灵破碎罢了。圣经给我们看见，主的身体是完整的，并没有擘碎：“只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来……这些事成了，为要应验经上的话说：‘祂的骨头，一根也不可折断’。”（约19：33－36）圣经没有说耶稣的身体破碎了；反说：“祂的骨头一根也不可折断。”我们怎能说祂的身体被擘开呢？哥林多前书11：24小字是说（舍，有古卷作擘开。）古卷是指原抄稿，有时抄错。正式原文（本文）多已遗失；现存着的只是许多原抄稿，把本文抄录出来，抄出来的难免有错。所以在一些经节里特别注明“有古卷作”等字样，意思是一些古卷这样抄，另一些古卷是那样抄。遇着这种情形的时候，我们就要从整个真理的原则来取舍。路加福音22：19给我们看见圣经的原则：“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们‘舍’的；你们也应当如此行，为的是记念我。”饼是被擘开的，为的是要分给；但主的身体是整个的，并没有被擘开。我们领受主是整个的；不是片断的，不是零碎的。
谁可以领受晚餐呢？当然是得救的人才可以领受的。“七日的第一日，‘我们’聚会擘饼的时候……”（徒20：7）这里给我们看见，只有门徒才可以擘饼——“我们”。其实，长进的圣徒固然可以领受；信心软弱的人也是可以的：“信心软弱的，你们要接纳……。”（罗14：1）
一、没有生命的人不可以领受有些教会的领袖在聚会里宣布：“凡受过浸（或洗）的人可以留步领晚餐”。这是不够完全的。本来得救的人才可以受浸，受过浸（或洗）的人才可以同领主的晚餐。这是圣经的次序。但可惜有些教会在接纳人的方面不慎，以致没有生命的人都被接纳。所以凡受过浸的人不都是有生命的。没有生命的人不当同领主的晚餐，因为“属血气的人不领会神的圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2：14）
或者有人说：“犹大是不得救的，为什么有分领受主的晚餐呢？”“看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”（路22：21）马太福音13章有麦子与稗子，所以他们是可以同领的。
请注意，四福音的次序不一，因为4位传道者是站在不同的角度观点来写，所以有时把事实的次序排先排后，是有神的美意的。路加是按着次序写的（1：3），但这是指着整个的次序。至于一件事里面的先后，有时也有不同。这是有圣灵的操管。路加福音22：21－23节，按事实的次序，本应在18节的末了；14－18节是“逾越节”，19－20节是“晚餐”；路加把次序调换是有灵意的。从马太福音26章，马可福音14章，我们就看见：先有逾越节，在逾越节里指出犹大的罪；犹大出去，然后开始晚餐。约翰福音13章是论逾越节（1节）。犹大是个犹太人，是亚伯拉罕的后裔，所以他有分领受：“……耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心……犹大受了那点饼，立刻就出去。”（约13：26－30）但因他不信，所以没有分于主的晚餐。当他出去后；耶稣才开始设立晚餐（太26：26）。马太福音13章的麦子与稗子是论天国的奥秘（基督教）在世上，并不是论信徒领受晚餐的事。圣经明说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？信主的和不信主的有什么相同呢？”（林后6：14）所以不得救的人是不可以同领主的晚餐的。
信心软弱的人，可以领受主的晚餐；但犯罪的或是灵性有问题的，就当停止擘饼：“风闻在你们中间有淫乱的事……就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5：1－5）“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5：11）“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。” （帖后3：6）“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（14－15节）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3：10）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16：17）旧约的人摸了不洁的物，是不能吃圣物的（详看利未记22：4－7）；新约的人，如果在生活上是不洁的，就当自动地停止领受，直到悔改了才恢复。如果犯罪而不肯悔改，又吃主的晚餐，就是不配的了；“所以无论何人，‘不配’而吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。”（林前11：27原文）这并不是说，要灵性高超的信徒才可以领受。不过，当有义行来证明自己是有信心（得救的）才可以。得救的人，如果一直犯罪，又不肯悔改，当然要停止擘饼，因为我们不可与他相交。及至他悔改了，才再被接纳过来，一同分领主的晚餐。
我们应当在什么时候举行晚餐呢？圣经没有指定。既然没有命令，我们就可以根据“榜样”了。
第一次的晚餐，是主自己在祂被卖的那一夜设立的：“我当日所传给你们的，原是从主领受的。就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。”（林前11：23）在这以前是没有擘饼的事的。
自圣灵降临之后，当初，门徒是天天擘饼的：“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）有人说：“这里不是指‘主的晚餐’，因为这里提到‘用饭’是指着普通的进膳。”但这“用饭”二字，原文是“分受食物”。初期教会在擘饼前有聚会，餐后擘饼，合称为“爱席”（犹12节）。所以他们在爱席里是“存着欢喜诚实的心分受食物”的。而且他们不只是在家里，更是在“殿”里，证明是记念主。他们是每天都擘饼的。
使徒行传不只给我们看见“天天”擘饼，也给我们看见在7日的第一日擘饼：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行就与他们讲论，直到半夜。”（徒20：7）“七日的第一日”就是星期日。他们在主日聚会擘饼，因为“保罗要次日起行”，所以与他们讲论，直到半夜，有擘饼，有交通。但他们不只是在七日的第一日擘饼，更是天天擘饼。日日擘饼是好的，但这是可暂不可常，因为各人都有事务在身，不能日日擘饼聚会。一个星期一次擘饼就很适宜了。所以他们日后就是在“七日的第一日”擘饼。擘饼的时间，近晚比较好一点，因为这是“晚餐”；耶稣和门徒是在祂被卖的那一“夜”擘饼的。
许多人都喜欢在每月的第一个主日聚会完毕举行晚餐；有些人一季一次；还有些人半年或一年一次。他们的意思是：不要太多，恐怕我们把这事看作平常了；而且每星期日都擘饼，是太不方便的。所以一月或一季一次是好的。有些教会在乡间因为没有“牧师”，他们待城市教会派牧师来施餐，所以就要半年或一季才举行一次。但这是错误的，因为圣经没有“牧师才可以施浸施餐”的事。
“多举行是不重视”，这也未必是对的。古教会是很重视擘饼，但他们是不会少举行的。
圣经没有命令我们什么时候举行一次擘饼，只有“榜样”，所以我们可以日日擘饼，也可以只在主日举行，因为在主日的晚上是很适宜的。许多人在7日的第一日只听神的仆人讲道，没有围在主的桌子前见主。圣经没有命令我们多久一次；为要我们自动地多纪念主。我们不一定是在主日的晚上，不过在主日是很好的。但我们千万不可把擘饼看作一个仪式；因为这是纪念主。
第六章 晚餐的地点
圣经没有私人领受晚餐的事，所以我们不当在病人的床上为将死的人施餐；不要因为一位有钱有势的人将死，就特意为他举行晚餐；也不要在婚礼上举行晚餐。圣经给我们看见，擘饼的事是一群人在聚会里一同分领的：“……因为‘我们’都是分受这一个饼。”（林前10：17）
我们可以在“家里”擘饼——“他进哪‘家’去，你们就对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”（可14：14）这里虽然提到逾越节，但他们也是在那里吃晚餐的。门徒都是在家里擘饼的：“……且在家中擘饼。”（徒2：46）“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……我们聚会的‘那座楼上’有好些灯烛。”（徒20：7－8）
我们也可以在“会堂”里擘饼，哥林多信徒是在会堂的聚会里擘饼的：“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。”（林前11：20）“你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”（22节）他们在聚会里聚餐与擘饼，可惜他们出了毛病！所以保罗责备他们的吃喝，并且说他们“算不得吃主的晚餐”。以后，聚餐的事停止了，各人可在家里先吃饭，然后来到会堂一同聚会擘饼。所以我们在会堂里擘饼是可以的。地点是没有限制，只要是在聚会里就可以。
但有人说：“必定要在家里擘饼，不能在别的地方，因为门徒是在家里擘饼的。”因此，他们喜欢全教会聚在一个大家庭里，各人来聚会，分家而坐，同领一个饼一个杯。他们主张一城只能有一个饼与一个杯，所以团聚在一个家里面。但这是没有圣经的根据。使徒行传2：46是逐家的意思。而且看不出他们是一家一家的坐落在一处，因为圣经给我们看见，所有的弟兄姊妹都是肢体，不当分开一家一家来擘饼。还有，门徒不只是在家中，他们也在“殿里”擘饼，所以擘饼不一定是在家中的。我们可以在家中聚会擘饼；但不能说，必要这样才是合乎圣经的原则。在家中或在殿里，都是“榜样”，不是“命令”，只要众信徒在一起就可以擘饼了。
犹太人在节期所用的是无酵饼；耶稣在晚餐的时候亦是用无酵饼的（参林前5：8）。酵是代表罪恶，所以不当用来记念主。我们日常可以吃面包，但记念主就不当用面包了。或者有人说：“耶稣是顺手在桌子上拿起无酵饼来，并没有其它的意思，所以我们不一定要用无酵饼的。”但请记得，耶稣总不会顺手拿起一些东西是与真理不合的。
又有人说：“有酵无酵不过是仪式的；如果一定要用无酵饼，就当用砖块那么大的，因为犹太人的无酵饼是好像砖块那么大的。”真的吗？砖块那么大的无酵饼是很硬的，这又怎能擘得开呢？犹太人所用的饼是：“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵‘薄’饼。”（出29：2）“再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个‘薄’饼。”（23节）我们应当用无酵饼；为了容易擘开，最好是用无酵薄饼。总要记得，擘饼是纪念主，不是一个仪式。
2．葡萄汁：“但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26：29）无酵饼是表明主的身体；葡萄汁是表明主的血。“葡萄汁”原文作“葡萄树的产物”，犹太人是用“葡萄酒”。主耶稣就是葡萄树：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约15：1）葡萄汁就是葡萄树的产物（汁浆）。所以葡萄汁代表主耶稣的血是很有意思的，而且葡萄汁的颜色又是深红色，很能表明主的血。
圣经说：“拿起饼来”（太26：26），“拿起杯来”（27节）。既说“拿起饼来”，为什么不说“拿起葡萄汁来”呢？饼是与葡萄汁相对的，不是与“杯”相对的，但总没有一处提“拿起葡萄汁来”。这是什么缘故呢？或者有人说：“葡萄汁”是流质，怎能被拿起来呢？必须拿起杯来；这是自然的，没有什么意思。好，既然“汁”是拿不起来，必须拿杯方可；但为什么不说“拿起盘来”呢？饼是与汁相对；饼盘是与杯相对。虽然不可以说“拿起汁来”，但至少也可以说“拿起盘来”。原来圣经说“拿起杯来”，是很有意思的。“杯”，是立约的杯，：“这杯是用我血所立的新约”（路22：20），是新约的杯救恩的杯。血是用来立约的，显明神的公义：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”（罗3：25）流血是为满足神公义的要求；杯是说到耶稣所受的苦。因为耶稣肯喝苦杯，我们就可以喝福杯。我们不要单注意杯中的葡萄汁，也当注意这“杯”。我们不要单注意我们所得的福：因耶稣的血，罪过得以赦免；我们更当注意耶稣在十字架上所受的痛苦，并祂与父神所立的约。这是“杯”所给我们的意思。
三、不是变了罗马天主教称“主的晚餐”为“弥撒”，或称“圣餐礼”Communion，Eucharist. 他们主张说：“经祝福后，物质的东西都变成了主的真体了。如果你吃不出是主的肉，喝不出是主的血，那你就是没有信心了。因为主耶稣说，‘这是我的身体’（太26：26），‘因为这是我立约的血’（28节）。耶稣说‘是’，我们就当信‘是’变了。”他们每次都把主的身体变一次，再牺牲一次，称为“化体”。如果是这样，主就要多次地变来变去，也要多次地受痛苦了。
路得会与安立甘会不赞同这个说法。他们说：“经祝福后，饼酒不会变成主的身体；但基督的真体是在饼酒里面的。”他们是主张“合体”：基督的身体是合在里面。这也是不合真理。
我们说，经祝福后，仍是饼与葡萄汁，没有变成主的身体与主的血。耶稣说：“你们是世上的盐”（太5：13），难道我们真的变成“盐”吗？我们还是“人”，不是物质的“盐”。从属灵方面说，我们是盐。这个“是”字是“是”,但这是“表明”的是，“象征”的是，不是“变了”的是。当我们看地图的时候，我们会指着里面的一个黑点，说是广州，但这地图上的一点还是纸和墨，不是广州。我们指着这一点说是广州，意思是代表广州。我可以指着我的相片说：“这是我”。但任何人也不会认为这个“是”字，是“变”的意思。我还是我；我的相片还是纸，不能因为印上了我的模样，就说是变成我的身体了。照样，耶稣说：“这是我的身体”，也不是“变”了耶稣的身体。耶稣还是耶稣，饼还是饼。当耶稣与门徒吃晚餐的时候，祂仍是活着的。我们怎能说“饼变成身体”呢？如果立即变成了身体，那末，当时已经有两个耶稣的身体了，一个未死的身体，一个新变成的身体：“但我告诉你们：从今以后，我不再喝这‘葡萄树的产物’，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太26：29）当耶稣喝完的时候，祂并不是说：“我不再喝这‘血’”，却说：“葡萄树的产物。”所以我们不要受人的欺骗，说：“经祝谢后，立即变成主的身体与主的血了。”
“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：17）“他们吃的时候，耶稣拿起饼（原文是单数）来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯（原文是单数）来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个’。”（太26：26－27）旧约是五祭，预表主的十字架。现在我们纪念主简单得多了；只用一个饼，一个杯，来记念祂在十字架上舍命。不过，现在许多人不是用一个饼与一个杯来记念。他们用两斤或三斤面包来代替一个饼；也有人用数十个小饼来纪念主。这都不是神的心意。我们应当用一个大的饼来纪念主。饼是表明主的身体。主的身体是有两方面的：祂自己的肉身；属灵生命的身体——教会。饼也是说到这两方面：指着主为我们舍去的身体；亦指着教会说的：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”一个饼，一方面说到主的肉身是一个，也说到教会是一个身体。这是很有意思的。我们虽多，仍是一个饼：教会是包含无数的圣徒，但仍是“一个饼，一个身体”；一个饼被擘成许多小片，各人拿着一小片吃下去，合起来，仍是一个饼。这个饼已经在我们中间，把我们合起来，仍是一个。这是说到合一。教会是一的；一同纪念主的时候也是一的。
有些人说：“一个地方只有一个教会；一个教会就只能有一个饼，不能有两张桌子。”“要知圣经只有榜样，没有明训，说，一个地方只有一个教会。身体只有一个，但在地上的教会就不只一个。在一个地方也不一定只有一个教会。既然有许多个教会，当然可以有几张桌子，几个饼。这并不是说，每一个教会有几个饼，几张桌子。一个教会聚在一处来纪念主，只能有一张桌子，一个饼。但如果一个城市只有一张桌子，一个饼，当所有的圣徒聚在一处，那个饼要多大呢？又要用多少时间才能分完呢？能不能因为不同在一起擘饼，就不算是一个饼呢？保罗不在哥林多，但他说：“我们虽多，仍是一个饼。”他并不是说：“你们”；他却把自己都包括在里面。本来只是一个饼，但因为地方所限，就可以在每处都作一个饼来纪念主。这并没有违反“一个饼”的原则。
圣经不只给我们看见一个饼；更是“一个杯”。我们当用一个大杯来祝谢，然后注入许多小杯里，递给众圣徒。但有些人主张只用一个大杯，每人喝一口，当第一个喝了一口之后，就由执事用巾把杯口一擦，第二个又喝一口，一直是喝、擦……。他们这样作，为的是要坚持“一个杯”。如果是这样，就有点不卫生，而且圣经从没有叫我们“轮着喝”，只叫我们“分着喝”（路22：17），意思是分成一份一份的。逾越节是这样，主的晚餐也没有改变。如果轮着喝，就不是“彼此等待”了。保罗是怎样对哥林多教会说呢：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”（林前11：33）一人喝一口，又怎样算是“等待”呢？现在人多，当注重卫生。不要说：“凭着信心喝，不要怕传染。”我们可否凭信心常与患麻疯或肝炎的人亲嘴呢？如果必要每人喝一口，为什么又不是每人咬一点饼呢？当然圣经是说“擘”，不是“咬”。既然是擘开小片，也可以用小杯转盛着。又有些人说：“一个杯就是一个杯。不应用小杯，也不要各人喝一口。各人拿一匙羹来盛，然后喝下去”小杯，小羹，口，都是器皿；葡萄汁是要被喝“下去”的。用小杯与小羹有什么分别呢？小杯与口有什么不同呢？一个杯是表明主的一泉血。只要是从“一个杯”里出来的，就用什么来盛也是可以的。重要的还是出于一，归于一。不过，每人喝一口也是可以的，但不要说别人“分着喝”是不对的。
其它地方都是先提饼，后提杯；惟独哥林多前书10章先提杯，后提饼（16节）。这就叫我们特别注意杯与血。世人钉耶稣的罪。世人把主钉在十字架上，所以有杯与血。我们所祝福的杯，是定了因为这里先提杯（包括血）。
“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16－17）
一、信徒不能领杯吗？有人说：“信徒在晚餐的时候，只能领饼，不能领杯；惟有‘圣品人’才能领杯。”
这是异端！圣经没有什么“圣品人”或“平信徒”。耶稣说：“……你们都是弟兄。”（太23：8）不只是耶稣喝杯，而是“……你们都喝这个。”（太26：27）“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，‘他们’都喝了”。（可14：23）保罗也不是说：“只有使徒才能领杯。”他却说：“我们所祝福的杯，岂不是‘同领’基督的血吗？”（林前10：16）所以我们众圣徒，不单是可以领饼，更是可以领杯的。“只是圣品人才能领杯”是异端，不是圣经中的真理。
二、不一定要“牧师”施餐公会的惯例，只有受封的牧师才能施浸与施餐。这也是没有圣经根据的。传道人可以施晚餐。有些教会连传道人都没有，只有众弟兄一同侍奉，这就连执事也可以分饼与杯。我们用不着从城市的教会里请一位牧师来主领擘饼。同是弟兄，就可以分领。众圣徒都是直接从主领受的。
有些公会主张：领受晚餐的人需要走到讲台前跪下领受。他们的讲台前面有一个小空位，附有木排架。牧师在排内分晚餐；信徒分批前来，跪在排架的外边，领受主的晚餐。他们这个规矩，是由罗马教传下来的。他们因为崇拜圣饼，看它是与活的基督同在，所以把饼高举在众人面前，而众圣徒需要俯伏在坛前领受。
这样，就是拜偶像，因为看饼过于基督。而且分批不是圣经的教训，因为圣经是叫我们“等候”，与众人一同领受的。还有，分批出来到坛旁跪下，秩序是非常不好的。
另有些公会的规矩是：众圣徒跪在桌子前，先由牧师朗诵十诫经文。当牧师念完第一诫的时候，会众回答：“求主怜悯我们，感动我们的心，叫我们守这诫命。”牧师开始念第二诫，信徒照样应声。如此，一直念完十诫后，才开始分领晚餐。他们这样作，也许存心是好的，但是太不合真理了。十诫与晚餐怎能联在一起呢？基督徒要守十诫吗？“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗7：6）“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撇去，钉在十字架上。”（西2：14）在擘 饼的时候读十诫，圣徒答应去守，这是什么意思呢？要守十诫，为什么不守安息日（即现在的礼拜六）呢？人为的制度，不只没有圣经的根据，而且是与圣经的真理背道而驰！
“……这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是‘记念我’……你们每逢喝的时候，要如此行，为的是‘记念我’。”（林前11：24－25）这里有两次提到“记念我”。门徒是与主一同吃晚餐的；他们当时用不着纪念。但现在主已经死了，已经复活了，已经升天了！祂不在世上；我们的肉眼看不见祂，所以我们每次到主前擘饼都是“记念”祂的死。我们是用信心来纪念祂。我们摸着这个饼，就好像摸了主的身体。不过，我们纪念主的死，不同一般人纪念已死的名人。我们不是哀悼地纪念，因为我们所纪念的是“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启1：18）的。我们不只是纪念主，更是“一同”纪念主。所以在肢体方面，是有交通的。从没有单个信徒独一领受晚餐的事。圣经总是说“我们”：“‘我们’虽多，仍是一个饼，一个身体，因为‘我们’都是分受这一个饼。”（林前10：17）我们纪念救主，不只是摸了主的身体，更是摸着一切属乎主的人：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们‘相交’；我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）纪念主不是个人的事，乃是众圣徒“一同”纪念。分领晚餐不是一两个人的事，乃是“一同”分领的。我们吃主的晚餐，是整体的，不是“自己的”（林前11：20－21）。全个身体应当彼此认识。不见整体，就是异端。哥林多教会分门结党，不是整体，但保罗没有叫他们停止，或叫他们分桌子而领，而是叫他们“吃”（26节）。我们不要借交通的桌子变成分门的“诸”桌子。以色列守逾越节，是全家聚在一处的（出12：3，参民9：13）。我们擘饼也是“全教会聚在一处”的，这是大家庭的晚餐，最好不要缺席。如果你认为在自己的家里更快乐而不参加擘饼聚会，起码你是不够顺服。多马缺席的损失实在是大的（约20：24－26）！
有些人吃主的晚餐，不是“彼此等待”，而是一拿起饼就放在口里吃了，一拿起杯就喝下去了。派餐的人要等着各人一个一个地吃喝完了，然后由牧师递给他们吃喝。一二百人轮着吃喝，就有点不象样了。哥林多教会吃晚餐出了毛病：一个先吃先喝，另一个吃得迟些，还有一个没有吃。因此，保罗责备他们，说：“所以你们聚会在一起，并不是吃主的晚餐！因为在吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个饮饱。你们为着吃与喝，难道没有家么？或是你们藐视神的教会，叫那些没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可称赞你们么？在这事上我不称赞。”（林前11：20－22新译）“各人先吃自己的晚餐”，不是神的心意。神是愿意我们彼此等待：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”（林前11：33）一拿起饼就放在口里吃，是没有规矩的，好像饥饿的人抢吃似的。等齐吃喝，更显明是合一的。如果不等待，就有点“算不得吃主的晚餐了”。
擘饼是众圣徒与父并祂的儿子耶稣基督相交的。所以擘饼应当是众圣徒围着桌子一同纪念。桌子，是“主的桌子”，不是“讲台”。全教会围着桌子，在主的桌子前就能享受主的爱，这不只是某宗派的信徒，而是全教会，我们不要分门别类。围在桌子旁，各人也可以选诗歌来一同赞美，也可以自由向神感谢，用祷告来感谢和赞美。这个时候不是求；而是感谢和赞美主！因为主耶稣肯舍弃自己，为我们的罪死了，所以我们应感谢祂，赞美祂。
许多人来擘饼，不是存着欢乐赞美的心，而是面带愁容，一直为罪难过，流泪悔改，把头低下快到地面长叹；还有一些人围着桌子，好像纪念一位死了的主而痛苦地哭泣。这样，把快乐的筵席变成愁苦的筵席，把福杯变成愁杯。请记住，如果你还是失败，与人过不去，就当在擘饼前解决了才来擘饼。擘饼聚会不是悔改聚会，而是纪念主，但我们不是纪念一位死了的主，而是纪念一位死而复活的主的死。有难过，但不是悲哀，所以围在桌子主要是感谢和赞美。这是喜乐的聚会，爱把我们联合在一起。耶稣流血，祂仍有喜乐。耶稣的血使我们有胆量到神面前，因为耶稣的身体舍了，血流了，我们就当围在桌子前纪念一位复活的主的死。擘饼聚会里的诗歌，应是赞美和感谢的诗，主钉十字架流血的诗。
“但人应当省察自己，然后这样吃这饼，并喝这杯。因为吃与喝的人不配，不分辨是主的那身体，就是对自己吃喝审判。”（林前11：28－29直译）
为什么要省察，然后吃喝呢？多少人以为这里是指为罪的省察。既然是要为罪省察自己，但这节经文的原意不是指这个。如果我们拿起饼来，不慎重地分辨“是主的身体”，就是干犯主的身、主的血了（27节）。我们当先省察这饼是代表主的血，然后吃这饼；也当先省察这杯是代表主的血，然后喝这杯。如果随便吃喝，就是干犯主的身与主的血了；如果我们干犯主的身与主的血，就是对自己吃喝审判了。不用我们犯罪，只要不分辨是身体，就会受亏损了。
一个基督徒如果犯了罪，而未经对付好，就不应当前来擘饼。不要心里说：“我虽然犯罪，但在擘饼前省察就够了。”不，绝不能是这样的。“省察”是指着还未清楚一些微少的罪，现在来省察。如果犯了明显的罪又未悔改，就当在家里先悔改，然后来擘饼。不要等到擘饼的时候才急急忙忙地省察一会儿。如果是这样，就是“不配而吃主的饼，喝主的杯”（林前11：27原文）了。到主的桌前而不分辨是主的身、主的血，就是“吃与喝的人不配”（29节原文）；未对付好而来领受饼与杯的人，更是“不配”。明显的罪对付好了，在主的桌子前还得要省察有没有分争结党，有没有相恨：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。我听说，你们聚会的时候，彼此分门别类；我也稍微的信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。”（林前11：17－19）
我们要真诚，除去分门结党。我们不只行得正、要清洁，我们更不要分开。擘饼不是个人的事，所以我们不要只顾自己（参该1：7－9）。
我们省察，更要注意饼和杯的问题。如果我们对饼和杯的认识不足，我们的态度就不够端正，那我们也是“不配”吃主的晚餐的。
饼，是生命（约6：33，35），“粮”字原文是“饼”。这里不是麦子，而是“饼”。这是死而复活的生命分给我们。祂和我们成为一个饼，所以能有“交通”。没有生命的，不要摸这个饼。如果摸了，反而是没有益处的。我们同是一个身体（林前10：17）。如果我们与某人有了隔阂，就不要摸这个饼。16节原文是“岂不是基督身体的交通么”。擘饼是合一的交通，所以说“拿起饼来”。
“杯”是福分的意思：因耶稣为我们喝了忿怒的杯，我们才能喝福杯。财主在阴间受苦，他渴极了（路16：24）他自己喝忿怒的杯。耶稣被捉时，祂说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18：11）祂在十字架上说“我渴了”（约19：28），因为神的忿怒在祂里面如火烧（诗22：14－15）。请注意，逾越节的羔羊不是用水煮的，而是用火烧的（出12：8）。我们所得的福分是耶稣用自己的血买来的。今天神是我们杯中的分（诗16：5），所以我们要举起救恩的杯（诗116：13）来称颂神，因祂使我们的福杯满溢（诗23：5）。耶稣舍去身体，为叫我们得生命；祂流出宝血，为叫我们得福分。饼是基督和一切属基督的；杯是神和一切属神的。我们喝了福杯，就不喝鬼的杯。我们不以世界的福分为乐，因我们有神的福分就满足了。盼望我们在聚会里都是“受益”，而不是“招损”的。但又不要懊悔，以为自己未完全，所以不敢来擘饼。虽然我们不完全，但对付了自己后，就应当存敬虔的心常来擘饼纪念主，这是很蒙福的。
一九五五年三月出版
