基督徒的地位 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 序 读经:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,...


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读经:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵。又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”(弗1:3-6)

“我们也在祂里面得了基业。这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的……你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1:11-13)

“基督徒的地位”,什么地位呢?当我们信了耶稣之后,我们就不应注重金钱、名誉、地位等。为什么现在又谈起“基督徒的地位”来呢?不错,我们信了耶稣,就不应争取名誉地位,这是指世界上的地位。我们基督徒,不当与人争高位。不过,可惜有许多基督徒连这一点也做不到。

现在我们所谈的,不是世界的地位,而是“基督徒的地位”,也就是说,我们信了基督之后,在基督里所得到的地位——属灵的地位。也可以说,基督徒的“身分”。

如果我们不明白我们在基督里所得的地位——身分,我们就很容易会动摇,并且很难得到长进。如果王子不知道自己高贵的地位,他就会在街上乱说话,失去王子的尊严。如果我们不明白因信所得的高贵身分,我们就会成为一个无所谓的基督徒!

或者有人认为,我们多追求、努力付代价,我们就会得着更高的地位。这是最大的错误。不错,要在世界上得高位,必须要付上极大的代价,努力争取。但属灵的地位就不是我们自己赚得来的。当我们一信耶稣(指真的信靠),我们就从神得着这些高贵的地位,而且凡信的人都能得到同样高贵的地位。请注意!我们各人在基督里所得的地位,都是平等的。这都是恩典。

请注意,地位与实际是有分别的。地位是白得的,实际是要追求的。正如“生命”与“生活”一样,先有生命才有生活。有了生命(永生)的人,就得到了在基督里的地位;但有生命的人,不一定都有好生活,正如有了基督徒的地位也不一定有基督徒的实际。

请从以弗所书来看看基督徒的地位与实际(生命与生活):以弗所书1-3章是论基督徒的地位;4-6章是论基督徒的实际。或者说,1-3章是论基督徒的生命;4-6章是论基督徒的生活。

我们的地位(生命)是神“赐给”的:“……祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3)

当我们有了地位(生命),就要有实际的生活:“……既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)“蒙召”得生命,得了生命之后,“行事为人”就当与“蒙召”的恩“相称”。

但愿神感动我们,叫我们对基督徒的地位有所认识,然后在实际上活出基督的形像来!

第一章  基督徒高过什么

许多基督徒只知道信耶稣得救,但多半的人都不知道我们所得的地位是何等的高、何等的尊贵。在我们还没有讨论我们的地位之前,让我们先看看我们的地位:除了三一神之外,我们的地位是高过一切的。

一、高过世人

原来神造人的时候,是照着神的形像与样式造人的:“神说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。’”(创1:26-27)

在人未犯罪以前,人是最高贵的。神不单是照着自己的样式造人,更是照着自己的形像造人。

让我们先看看“样式”:样式就是身体的样子。当然,神是个灵。父神和圣灵是没有身体的,但耶稣降世是有人的身体。这个样式,本来是在神的计划里,神就照着这个样式来造人。耶稣有了身体,并不是从亚当遗传下来,而是早就在神的计划里有了这个样式。神造亚当是照着耶稣来世做人的样式造的。所以我们人类是有神的样式。其它动物就没有照着神的样式来造的。

神造人不单是按着自己的样式,更宝贵的是“照着神的形像”造的。

什么是神的形像呢?原来神的形像是属灵的:例如至圣、公义、慈爱等美德。神造人的当初,人就像神,有神的美德。可惜,当人类犯罪之后,就失了神的形像:“亚当的后代记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的。”(创5:1)这里没有提神的“形像”,只提神的“样式”。为什么呢?这是因为人犯了罪(创3:6),就失了神荣耀的形像,变成犯罪的形像——罪人。当亚当生儿子的时候,他就把自己的形像遗留给子子孙孙:“亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”(创5:3)你看,亚当犯了罪,失了神的形像,变成罪人的形像。当他生儿子的时候,他只把“自己的”形像样式遗留给子孙。他不能把所丢失“神的形像”留下,而只是把自己犯罪的形像留下。所以人的形像就是罪人,难怪人认为自己是与禽兽一样的!

感谢神,当我们相信了耶稣基督,神就把新生命赐给我们,新生命就是我们的“新人”。从此我们就得回神的形像:“并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:24)“穿上了新人,这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”(西3:10)神的形像是什么?“是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁”;“在知识上渐渐更新”。神的形像不是眼耳手足,而是“美德”:“有真理的仁义和圣洁”、“在知识上渐渐更新”。

世人的形像是“罪人”;凡信的人的形像是“新人”——“义人”。这是我们的地位。这个地位当然是高过世人的。我们不分什么人,只要我们相信,就都得回了这高贵的形像。

神爱世人,是要救一切相信的人,使人人都得这高贵的地位(约3:16)。但神没有说“神爱世人,就爱他们到底。”如果他们始终不肯相信,死后就要永远受痛苦了!

感谢神,“祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”(约13:1)因为信的人所得的地位是高过世人的。

二、高过以色列人

世人是不信的人,我们的地位当然比他们高。但以色列信耶和华神,而且救恩是从他们出来的,为什么我们外邦人信耶稣,地位会比他们高呢?请听耶稣的话:“我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸约翰的;然而天国里最小的比他还大。”(太11:11)

这里所说的“妇人”,是指旧约以色列所有的妇人;凡她们所生的,就是一切的以色列人。“没有一个大过施浸约翰的”,也就是说,最大就是施浸约翰,因为旧约所有的先知都没有见过耶稣,唯有约翰亲眼见了耶稣,而且他是耶稣的开路先锋(太3:1-3)。他比旧约一切的人都大,他比亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理等都大。他是犹太人(神的选民)中最大的,当然是比世上任何人都大了。

但是,耶稣接着说:“然而天国里最小的比他还大”。天国里的人是谁呢?旧约没有天国,耶稣的时候,天国还没有来到,所以耶稣只说,“天国近了”。耶稣升天后,差派圣灵来立教会,这是奥祕式的天国(太13:11)。凡重生的人就进入神的国(天国)了。“天国里最小的”,就是在教会里最小的“比他还大”。我们既比约翰大,当然就比旧约所有的以色列人大。我们都进了天国,而亚伯拉罕、以撒、雅各将来只在天国里“坐席”(太11:8)。

我们是基督徒,只有教会里的人才是基督徒。旧约没有基督徒,耶稣在世的时候没有基督徒,教会被提后,七年灾难中再没有基督徒了。新约只有三次提“基督徒”:使徒行传两次(徒11:26,26:28),书信一次(彼前4:16)。只有在教会里的人才是基督徒;基督徒当然比犹太人大。亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理的灵性比我们高得多,但我们属灵的地位比他们高。

我们是基督的“新妇”,约翰(代表全以色列人)只是“朋友”:“娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。”(约3:29)约翰不是新妇,他知道他只是朋友罢了;朋友“甚喜乐”,约翰说“我这喜乐满足了”(后面详论这一点)。

亚伯拉罕有两种子孙:“天上的星”(创15:5,22:17)和“海边的沙”(创22:17)。“星”是属天的,基督徒是亚伯拉罕属天的子孙;“沙”是属地的,以色列人是亚伯拉罕属地的子孙。所以说,基督徒的地位是高过以色列人的地位。

三、高过天使

基督徒高过世人,也高过以色列人。还有,基督徒的地位是高过天使的:“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14)

许多人认为天使比我们高得多。有人说他的儿子很好,有如小天使。请注意,天使原来是我们的仆役,我们比天使大得多了。

天使是被造的,耶稣是造物主,祂当然比天使大得多了。

天使被造,没有照着神的形像、按着神的样式被造;只有人的被造,是照着神的形像、按着神的样式被造的,所以我们是比天使高。

或者有人说,耶稣也比天使小,你怎么说我们比天使高呢:“祢叫祂比天使微小一点”(来2:7)?请我们注意这节经文的小字:或译:“祢叫祂暂时比天使小”。耶稣来世,降低自己,降到比天使小一点。但当祂复活之后,祂就远超过天使了:“就是照着祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。”(弗1:20-21)耶稣复活升天后,远超过一切,当然是超过天使了。祂是一切受造者的元帅:“……使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”(来2:9-10)

天使的力量是很大的,一个天使竟能杀了185,000人:“耶和华的使者(原文是‘一个天使’)出去,在亚述营中杀了十八万五千人。”(赛37:36)当然,我们现在的力量不能与天使相比,但当我们复活后,我们的力量也就超过天使的力量了。

天使犯了罪,神不救天使:“祂并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”(来2:16)为什么神不救拔犯罪的天使而只是救拔人类呢?原来天使不是照着神的形像造的,所以神不救拔。最要紧的还是天使主动犯罪,而人犯罪是被引诱的(创3:1-5),所以耶稣就不救拔天使。

我们的确比天使大得多:天使只是我们的仆人,“服役的灵”(来1:14)。

天使没有资格传福音:“……那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。”(彼前1:12)天使犯罪就没有救恩,没有犯罪的天使没有尝到救恩的滋味。神没有把传福音的使命托付给天使,神只把传福音的使命托付给蒙拯救的人,天使只是“详细察看”。传福音是我们的本分,也是我们得福的门径,天使想传也不得,只详细察看。这个有福的责任是托付给我们的,可惜有许多基督徒还怕传福音呢!

从上面给我们看见,我们一信耶稣,我们的地位不只超过世人,也超过以色列——神的选民,更超过我们所羡慕的天使呢!


第二章  基督徒高超的地位

我们原来是个罪人。神知道我们无法自救,所以差派祂的独生爱子耶稣基督来为我们赎罪。只要我们信靠祂,就必得救。这是因信称义,使我们由“罪人”的地位一跃而成为“义人”的地位,这是恩典。可惜有许多基督徒还不知道自己是得救的。他们要靠自己的努力去获得救恩,而不是单靠神的恩典。当他们有软弱失败,他们又怀疑自己是否仍得救,因而日久天长,他们就灰心后退!请注意!我们因着信,不只是得救,而且立时得了高超的地位:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3)什么福气呢?下面就详细说明了:“就如……。”(弗1:4-14)

一、神的儿子

我们一信就成了神的儿子,不用我们做到完全无瑕疵才是神的儿子。

1.天使也称为神的儿子

“那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。”(伯38:7)这“众子”,是许多儿子,英文译作sons. 不过,天使不是神所生的儿子,而是神所造的儿子。

2.以色列全国是神的一个儿子

“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子,我要作他的父……。”(代上22:9)旧约只有所罗门称神为父,神也只有称他为“我的儿子”(撒下7:14,代上17:13)。原来他为神建造圣殿。他是以色列的国王,代表全以色列国。除他以外,神再没有称任何人为祂的儿子。大卫是个好王,他要建殿,但神不让他建殿,而由他的儿子所罗门来建。因此,大卫也不能单独称神为“我的父”,而是称“我们的父”:“所以,大卫在会众面前称颂耶和华说:‘耶和华我们的父,以色列的神,是应当称颂,直到永永远远的。’”(代上29:10)

旧约除了所罗门之外,没有一个人能单独称神为“我的父”,神也没有称任何人为“我的儿子”。神只有把整个以色列国合称为祂的一个儿子:“你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。我对你说过:容我的儿子去,好事奉我……。’”(出4:22-23)“……因为我是以色列的父,以法莲是我的长子。”(耶31:9)旧约没有一个人称神为“天父”,这是明显的。以色列将来才是“永生神的儿子”(何1:10)。

3.每个基督徒都是神的一个儿子

“凡接待(原文作‘接受’,英译receive)祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作神的儿女。”(约1:12)这里“儿女”应译“孩子”teknon,英译children.

这里我们附带说一下,神只有儿子而没有女儿。凡信的人都是神的孩子child,长大为儿子son.除了哥林多后书6:18之外,所有“神的儿女”,原文都作孩子。至于哥林多后书6:18说“你们要作我的儿女”,原文是“儿与女”。原来上文神要我们分别为圣。如果我们肯从不信的人中(包括所谓信的不信者)分别出来,神就很爱我们,“收纳我们(17节),又要作我们的父(18节)。本来我们一信就是神的孩子,祂就是我们的父,但为什么当我们分别为圣的时候,祂才作我们的“父”呢?原来我们在信的时候,神就是我们属灵的阿爸父,但如果我们肯分别为圣,祂就如同父亲爱儿女那样说:我的儿子、我的女儿,这是站在人方面来说的。如果站在属灵方面,祂就只有男孩而没有女孩。从神看,我们都是弟兄:“弟兄们”(罗12:1), 这里包括姊妹在内。我们信主后,无论男女,在主里都是弟兄;但对人,我们可以称姊妹:“我们的姊妹非比”(罗16:1);但在神看,我们都是弟兄,男的是“男弟兄”,女的是“女弟兄”,神看我们都是儿子。

作神的儿子,何等尊贵!如果我们作王的儿子,已够尊贵,但我们本来是罪人,只因基督耶稣的救赎,使我们白白的称义,成为神的儿子,比作王的儿子不知高贵多千万倍!

(1)有儿子的名分:

一个被卖为奴的人,需要被赎;被赎之后就得到自由了。

一个罪人就是罪奴,也是魔鬼的奴隶。魔鬼掳了我们,把我们当作奴隶。奴隶需要被赎。

我们相信耶稣为救主,祂把我们赎出,使我们有了儿子的名分:“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”(加4:5)旧约的人是在律法之下,现在我们不在律法之下,因基督已把我们赎出来了。当我们被赎出后,就有了“儿子的名分”:“又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:5)

(2)是神的儿子:

“儿子的名分”,是被买赎为儿子;“儿子”,是亲生的儿子。我们相信了耶稣,就被耶稣的宝血赎回,得着儿子的名分;同时我们又是圣灵所生的,成了重生的儿子:“耶稣回答说:‘我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。’”(约3:3)“耶稣说:‘我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。’”(约3:5)这是生的,被生的人,就有了永生(约3:16)。

被赎的人,得救了;被生的人,“反得永生”。

我们今天信耶稣,就得着双重的福分:既有儿子的名分,也成为被生的儿子:“所以,你们因信基督耶稣都是神的儿子。”(加3:26)

孩子child是生的,有父母的天性(约壹3:2);儿子son(huos)是成熟的,被神教诲,有神的特性,是长大的(林前14:20,来6:1)。圣灵是引导儿子son(不是婴儿baby)呼叫阿爸父的(罗8:14-15,加4:6)。

既是儿子,就永不灭亡:“奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。”(约8:35)虽然浪子一度离家,但他最终是会回家的。慕迪先生说:“圣经只记回家的浪子,而没有记一个不回家的浪子。”

我们是神的儿子,因此我们每人都可以呼叫阿爸父:“你们既为儿子,神就差祂儿子的灵进入你们的心,呼叫‘阿爸,父’!”(加4:6)“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫‘阿爸,父’!”(罗8:15)我们因信成为谁的儿子?不是伟人、君王的儿子,而是创造宇宙万物之神的儿子!如果不是圣经这样说,谁也不敢梦想或妄想:罪人只因信,就能被赎得着儿子的名分和被圣灵所生成为神的儿子了!

二、我们都是“天上的国民”

“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”(腓3:20)“我们却是天上的国民”,原文是“因为我们的国籍是在诸天之上的”,英译citizenship,意思指我们是生在天上的。

我们得救后,就是天上的人。我们在世而不属世;我们入世而超世;超世而救世。我们在世上,但圣经说我们是“坐在天上”(弗2:6)。我们明明是坐在地上,为什么圣经说我们是坐在天上呢?原来这是指我们灵里的地位说的。注意上文说“一同复活”:“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”(弗2:6)我们的身体还没有复活,原来这是指我们的灵复活说的。我们一信,就与基督一同复活(罗6:4-5)。这是灵的复活,至于身体复活,就要在基督降到空中,那在基督里睡了的人必先复活。既然上文是说灵的复活,那么“一同坐在天上”,也是指我们的灵现在是坐在天上说的。

我们不只坐在天上,我们还是被“藏在神里面”的。“坐”,可以起来,可以离开;但“藏”,就不离开:“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西3:3)我们未信耶稣,我们的旧人是死的,但当我们真信耶稣,我们就与基督一同复活过来了(西3:1)。我们的灵不只复活了,还是“一同坐在天上”,更是“生命与基督一同藏在神里面”。当基督再来时,我们复活被提,七年后:“……祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西3:4)所以说,我们是永远得救的。

三、是圣徒

有些基督徒不敢称自己为“圣徒”,因为他们还有罪过,不配称“圣徒”,他们宁可称“信徒”或“基督徒”。其实我们在信的时候,耶稣就把我们一切的罪过都洗干净了,我们都是圣徒:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的……。”(林前1:2)我们都知道,哥林多教会是属肉体的,但保罗还称他们为“圣徒”。这是地位上的成圣,“蒙召作圣徒”的:“你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了。”(林前6:11)平常我们都说“称义、成圣”,但这里却把成圣放在称义的前面。一个罪人靠主的血洗净,就在地位上成圣。神察看他们是圣洁的,就称他们为义。至于得救后再犯罪,就要认罪悔改,靠主的血再洗干净,这是生活上的成圣。这是得救后的事(约壹1:9)。我们得救就是圣徒,圣徒还要追求圣洁:“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2:21-22)

我们信主蒙洗净后,就是圣灵的殿:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19-20)

我们信的时候就成圣,是圣灵的殿,这是地位上的成圣,这成圣是在称义之前的;但我们信了主之后,常常会犯罪,玷污了身体,所以我们当追求成圣,这是生活上的成圣,这是在称义之后的。

四、是神的后嗣

“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女(儿子);既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣……。”(罗8:16-17)

1.后裔与后嗣的分别

这里不是说“后裔”,而是说“后嗣”。后裔,是子子孙孙,例如我们都是亚伯拉罕的后裔。但“后嗣”呢,就是儿子,可以直接承受父亲产业的:“亚伯兰又说:‘祢没有给我儿子,那生在我家中的人就是我的后嗣。’耶和华又有话对他说:‘这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。’于是领他走到外边,说:‘你向天观看,数算众星,能数得过来吗?’又对他说:‘你的后裔将要如此。’”(创15:3-5)注意,“你本身所生的,才成为你的后嗣。”但数不过的天星就是后裔。

这“后嗣”的原文,也是代表了一个成人的身分,他有权承受产业。罗马人和希腊人都非常渴望有一个男丁作为继承人。如果他们没有儿女,他们就必会领养一个男子,使他有权承受产业。当大儿子不能好好地管理家业的时候,他们就会选二子或三子来承受产业。那青年男子就会被授予成人的地位,作他的“后嗣”。

2.亚伯拉罕的后裔

后裔就不是直接承受产业的,而是子子孙孙一直传下去:“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”(加3:29)亚伯拉罕有两类后裔:天星与海沙:“论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙……。”(创22:17)天星是指基督徒:“于是领他走到外边,说:‘你向天观看,数算众星,能数得过来吗?’又对他说:‘你的后裔将要如此’。”(创15:5)海边的沙(地上的尘沙)是指以色列人:“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。”(创13:16)基督徒是亚伯拉罕属天的后裔(天上的星);以色列人是他属地的后裔(地上的尘沙)。

我们不是亚伯拉罕的后嗣,而是他的后裔。

3.我们是神的后嗣

后嗣是直接为儿子的,但历代不知多少人信耶稣,本来是神的后裔,但神竟然把我们当作后嗣,和基督同作后嗣!

我们蒙了救赎,有了儿子的名分,是被买赎的后嗣:“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分……可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加4:5-7)

我们蒙了重生,是神的儿子,是被生的后嗣:“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。”(罗8:17)本来只有基督是神的后嗣,而我们都是后裔,但这里说,“和基督同作后嗣”。可见我们的地位是何等的高!

4.同得基业

基业就是产业。我们既是神的后嗣,就有神给的产业。

产业有两种,一种是得救的人都同样得到的;另一种是有条件的,是给得胜的基督徒的:“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”(西3:24)

我们得救就像初生的婴孩:“就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样……。”(彼前2:2)但初生的婴孩也被赐与成人的继承权,可以继承产业,得享天福。基督不愿独自继承,而是要与我们“同作后嗣”、同得基业:“我们也在祂里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的……这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使祂的荣耀得着称赞。”(弗1:11-14)

五、君尊的祭司

旧约的祭司是在圣殿里献祭的。以色列人犯罪是要受报应的,但他们可以买牛、羊、白鸽、班鸠来献祭赎罪。本人把手按在牛头上或羊头上,表示与它联合。他犯罪本来是要死的,但牛羊流血等于他自己流血,牛羊死等于他自己死。祭司就是献祭的人。牛羊的血本来是不能赎罪的:“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”(来10:4)“……这祭物永不能除罪。”(来10:11)献祭是表明基督代我们献上自己,惟有祂的血才能赎我们的罪。

旧约有先知、祭司与君王,他们各有自己的职责。君王也不能当祭司的职任献祭,百姓就更不能自己当祭司献祭。祭司是很尊贵的,还有大祭司与祭司长。

1.我们高过旧约的祭司

我们一信耶稣就都是祭司:“……祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作祂父神的祭司……。”(启1:5-6)我们当祭司是胜过旧约的祭司。旧约本来是祭司国:“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民……。”(出19:6)后来以色列人犯罪,就只有利未支派是祭司,其他支派的人就不能当祭司了。但我们每一个基督徒都是祭司。旧约的祭司,就是祭司,但我们是“君尊的祭司”。“君尊”,是有君王的尊荣,英译kingly priest. 所以说,我们当祭司是高过旧约祭司的。

2.我们是天上圣所的祭司

祭司是事奉神,又引导别人事奉神。

(1)献祭:

“凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭……。”(来5:1-2)我们今日献的不是祭牲的祭,而是献上灵祭:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)我们也献上赞美和感谢祭:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人咀唇的果子。”(来13:15)

(2)代求:

“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)上面是说“祭司的职任”(24节),这里就说到“代求”。

(3)给圣徒祝福:

旧约亚伦是大祭司,他给人祝福:“耶和华晓谕摩西说:‘你告诉亚伦和他儿子说:你们要这样为以色列民祝福……。’”(民6:23-27)新约耶稣给小孩子祝福(可10:16)。我们“不以恶报恶、以辱骂还辱骂,倒要祝福……。”(彼前3:9)

请注意,人祝福,神就赐福(民6:23-27)。中文圣经译得很好,中文没有说“神祝福人”,只说“神赐福给人”。“祝”,是求的意思。神不需要求人,神就能“赐给”人福气。耶稣在世给小孩子祝福,但祂升天后就再没有“祝福”,而是“赐福”给人。

六、神的仆人

“仆人”二字,新约原文有几个不同的字。

1.“执事”、“管家”huperetes

这是指办公室的仆人,中文译“差役”:“彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役officers同坐,要看这事到底怎样。”(太26:58)或译“臣仆”:“耶稣回答说:‘我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战……。”(约18:36)这是高等仆人。也有译作“执事”:“人应当以我们为基督的执事servant,为神奥祕事的管家。”(林前4:1)

保罗是“基督的执事”和管家。这里所说的“执事”,不是教会中的执事(提前3:8-13),而是“基督的执事”,是神所特派的:“你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”(徒26:16)当然,不只保罗一人是神所特派的仆人,还有很多这样被神特派的,保罗不是说“我”,而是说“我们”。

2.“仆人”oiketes

一般的“仆人”,是家中的仆人houseservant:“一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(路16:13)

3.“雇工”misthios

有许多基督徒只当雇工hired servant(路15:17,19,可1:20),为工价而事奉神。我们得蒙神的大恩,得蒙拯救,我们就是粉身碎骨也不能报答主的万分之一。我们事奉神是应当的,至于神将来给我们赏赐,那是神对我们的厚爱。所以,我们作工,不可做“雇工”,为了得工价而事主。这不是神所喜悦的。

4.“用人”diakonos

“只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人bondman.”(太20:26)“祂母亲对用人说:‘祂告诉你们什么,你们就作什么。’”(约2:5)也有译作“服侍我的人”:“若有人服侍我,就当跟从我;我在哪里,服侍我的人也要在那里;若有人服侍我,我父必尊重他。”(约12:26)

这“用人”就是被绑的人;但作神的用人,神是尊重他的。我们不要被世界的事捆绑,我们宁可让神绑着,不乱跑乱动,而是专一事奉主,神是会尊重我们的。

5.“奴仆”doulos

“可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加4:7)有译“奴才”的:“于是,主人叫了他来,对他说:‘你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。’”(太18:32)也有译“仆人”的:“学生不能高过先生,仆人不能大过主人……。”(太10:24-25)

“奴仆”就是奴隶,英译slave. 罗马时代有很多奴隶。奴隶主用钱买奴隶,也有打胜仗所掳掠的奴隶。奴隶是没有工资的、没有自由的,只有绝对顺服,惟命是听。主人可以半夜把奴隶叫醒,替他们作任何工作。奴隶若不顺服,奴隶主可以打他们,甚至杀了他们,所以奴隶是最痛苦的。

耶稣对门徒说:“以后我不称你们为仆人(奴隶),因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友……。”(约15:15)到耶稣复活后,祂就称他们为弟兄:“……你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父;见我的神,也是你们的神。”(约20:17)

我们现在是神的儿子,就不是奴仆了:“可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了……。”(加4:7)但为什么我们又是神的奴隶(仆人)呢?“耶稣基督的仆人(奴隶)保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(罗1:1)“……要像基督的仆人(奴仆),从心里遵行神的旨意。”(弗6:6)原来我们已从罪里得了释放,就不再是罪奴;耶稣也把奴仆称为朋友,复活后称他们为弟兄。我们已不是奴仆了。不过,我们既得释放,得称为神的儿子,我们就当主动甘愿献上自己作神的奴隶。这是绝对顺服的意思:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以致于死;或作顺命的奴仆,以致成义。感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”(罗6:16-18)当人的奴隶是痛苦万分;作罪的奴隶是以至于死;但作神的奴仆就高贵极了!

七、基督的新妇

我们得救后,不只是神的儿子和神的后嗣,我们还是基督的新妇。这些都是极尊荣的地位。

1.有人认为得胜的人才能作基督的新妇

他们根据“十个童女”的比喻,说:“只有五个童女才能入婚筵”(太25:1-13)。

许多人把这比喻解作儆醒的人才能作新妇。其实这个比喻不是说我们的,因为我们不是那十个童女。

基督再来第一个阶段是到空中,我们全教会被提到空中,经审判后,我们就要与基督结婚。其实我们现在不是“新妇”,因为还未与基督结婚。我们现在是“未婚妻”,圣经说我们是“童女”,但不是那十个童女。

我们现在是童女,将来才是新妇:“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督。”(林后11:2)哥林多教会不好,保罗向他们起愤恨。保罗说,“我曾把你们许配一个丈夫”。这是“许配了”,也就是说,订了婚。可惜哥林多教会只是“童女”,但不够“贞洁”!

我们现在是“一个”童女,哥林多后书11:2原文是单数的,而马太福音25:1-13是“十个”童女。

我们与主结婚时,就由童女成为新妇,但十个童女在基督娶教会时,她们还是“童女”,而且还是“十个童女”。所以十个童女绝不是指我们说的。

那么,十个童女到底是什么人呢?要知道,只有马太福音记载“十个童女”的比喻。马太福音是写给犹太人的。按犹太人的风俗:童女拿灯到外边迎接新郎到新妇家里履行婚礼的仪式,然后与新郎同返设宴。有时新郎来得迟,童女到半夜仍未见新郎来,她们在山上等候,就睡着了。原来十个童女都睡着了:“新郎迟延的时候,她们都打盹、睡着了。”(太25:5)主耶稣不是说:“儆醒的、不打盹的才能入婚筵”,耶稣只说:“愚拙的拿着灯,却不预备油;聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。”(太25:3)这些是“拿灯”的童女,有五个“愚拙的”不预备油。犹太童女拿灯,灯内有少许油,但她们另外预备器皿,把油装在器皿里,待灯没有油的时候,她们就把器皿的油加在灯里。

十个童女不是教会,因为她们是拿灯的童女;教会现在是一个童女,而且不是拿灯的童女,教会将来是新妇;十个童女将来还是童女,五个愚拙的不能进入婚筵里,只有五个聪明的才能进入。五个聪明的童女不是新妇,她们只是陪娘。

2.凡得救的(指教会)都是基督的新妇

基督的新妇只有一位,但包括所有的基督徒。有人认为得胜的才能作基督的新妇,失败的就不能作基督的新妇。有人把利百加的美德作为我们作基督的新妇的条件(创24:45-67)。以撒娶利百加是预表基督与教会结婚,但如果把她的美德作为条件,那就必须有书信的根据。新约书信(罗马书至犹大书)是教会的真理。旧约的预表有预表基督,有预表教会。凡预表教会的经文,必须有书信的根据,这是解经重要的原则。

新约书信不只没有一处说,作基督的新妇要有什么条件;相反书信说,凡得救的都是教会的一分子,教会就是基督的新妇:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”(弗5:25)“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:32)以弗所书5:22-33是论丈夫和妻子,但这段经文屡次提到基督和教会的关系:教会就是基督的新妇。

从来没有一处说,要得胜才能是教会的一分子,失败的就不是。哥林多信徒多属肉体但还是教会:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。”(林前1:2)加拉太是个省,有许多教会。加拉太教会在信仰上糊涂,但保罗仍称他们为教会:“和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。”(加1:2)哥林多信徒在生活上失败,加拉太众教会在信仰上失败,但他们还是教会。非拉铁非是个好教会(启3:7-13),老底嘉是个不冷也不热的教会(启3:14-22),各教会都有得胜与失败的,但圣经没有说,失败的不是教会,只有得胜的才是教会。

凡得救的信徒是教会,教会是基督的新妇,所以说,我们每一个都是基督的新妇的一分子。

圣经又说,我们是基督的身体:“我们虽多,仍是一个饼,一个身体……。”(林前10:17)“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13)“但如今肢体是多的,身子却是一个。”(20节)“你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”(27节)我们既然因信成了基督身体的一部分,怎么不一定是基督新妇的一分子呢?圣经从来没有说,只有得胜的人才是身体、才是新妇。圣经只说教会就是基督的身体、基督的新妇。

不过,问题又来了。有人问,“为什么我们是身体同时又是新妇呢?”

请注意!我们现在是基督的身体,将来才是基督的新妇。正如夏娃原是亚当身体里的一条肋骨:“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前……。”(创2:22-23)夏娃先是亚当的身体,后来就成了亚当的妻子。亚当和夏娃是预表基督和教会的。

教会ekklesia,是被召为基督的身体。既是身体,就没有理由不是基督的新妇,正如亚当与夏娃一样。

我们的地位何等的高!由身体变成新妇。我们现在是身体,将来是新妇;我们现在是一个童女,将来是一位新妇!

3.羔羊婚娶

基督再来,第一个阶段是到空中,把所有得救的人都提到空中。

这里附带说一下,被提的问题。有人说:“得胜的人才能被提,失败的人留下受七年灾难。” 难道基督半个身体在空中,半个身体在地受灾难吗?难道半个新妇与基督结婚,半个新妇留下受灾难吗?我们说:“得救的人就能被提,不信的人留下受七年灾难。”

被提到空中,我们都要在基督台前受审(林前3:10-15)“草木禾稭”的都被提,提到空中被审,审后受亏损,但还是得救的(15节)。这工程包括行为与工作。保罗在第3章开头是论及他们的生活行为(林前3:1-3),末后还是论及他们的生活行为(16-17节)。

经审判得洁净后,才与基督结婚:“我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇自己也预备好了。”(启19:7)注意,这里不是说“基督的婚娶”,而是“羔羊婚娶”。到结婚时,仍不忘羔羊赎罪之功。新妇怎样预备好了呢?当然在得救后过着圣洁的生活。在空中审判后,把我们的不洁不义烧毁,存留的是“圣徒所行的义”,“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”(8节)。

有许多人认为我们被请赴婚筵真有福。其实“被请赴羔羊之婚筵的”(9节)不是我们,而是旧约的圣徒,他们不是新妇,他们只是朋友罢了:“娶新妇就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我(施浸约翰)这喜乐满足了。”(约3:29)施浸约翰是旧约最大的,但还比不上我们最小的一位(太11:11)。我们是当然的新妇,旧约的得救者只是朋友,是被请赴席的:“天使吩咐我说:‘你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”(启19:9)新妇不是被请的,被请的当然欢喜;新妇就更喜乐了!被请的有福,我们就更有福了!

结  论

一个基督徒如果能认识到在基督里的地位是那么高的话,他就会追求长进!

我们是神的儿子、天上的国民、圣徒、神的后嗣、君尊的祭司、神的仆人和基督的新妇,地位最高,而且最稳固。我们因信得了这些高位,怎样又会灭亡呢?不明白基督徒的地位的人,怎能会明白“一次得救永远得救”呢?

不明白得救的稳固、不明白基督徒的地位那么高超,他怎会追求长进呢?

以弗所书1-3章说我们在基督里的地位,4-6章就勉励我们要过得胜的生活:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)“蒙召”是我们的地位(1-3章),“行事为人”就是我们的生活。我们既有那么高的地位,我们的“行事为人”就当与我们所得的地位“相称”。可惜许多基督徒不懂真理,连得救的稳固也不知道,他们追求得胜也不过是为了巩固自己的得救!可怜亦复可叹!求主藉这小册子,叫我们重新起来,向前直追,真正做到“行事为人与蒙召的恩相称”!

 

一九九八年十一月一日

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