许多基督徒只知道信耶稣得救，但多半的人都不知道我们所得的地位是何等的高、何等的尊贵。在我们还没有讨论我们的地位之前，让我们先看看我们的地位：除了三一神之外，我们的地位是高过一切的。

原来神造人的时候，是照着神的形像与样式造人的：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。’”（创1：26－27）

在人未犯罪以前，人是最高贵的。神不单是照着自己的样式造人，更是照着自己的形像造人。

让我们先看看“样式”：样式就是身体的样子。当然，神是个灵。父神和圣灵是没有身体的，但耶稣降世是有人的身体。这个样式，本来是在神的计划里，神就照着这个样式来造人。耶稣有了身体，并不是从亚当遗传下来，而是早就在神的计划里有了这个样式。神造亚当是照着耶稣来世做人的样式造的。所以我们人类是有神的样式。其它动物就没有照着神的样式来造的。

神造人不单是按着自己的样式，更宝贵的是“照着神的形像”造的。

什么是神的形像呢？原来神的形像是属灵的：例如至圣、公义、慈爱等美德。神造人的当初，人就像神，有神的美德。可惜，当人类犯罪之后，就失了神的形像：“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”（创5：1）这里没有提神的“形像”，只提神的“样式”。为什么呢？这是因为人犯了罪（创3：6），就失了神荣耀的形像，变成犯罪的形像——罪人。当亚当生儿子的时候，他就把自己的形像遗留给子子孙孙：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”（创5：3）你看，亚当犯了罪，失了神的形像，变成罪人的形像。当他生儿子的时候，他只把“自己的”形像样式遗留给子孙。他不能把所丢失“神的形像”留下，而只是把自己犯罪的形像留下。所以人的形像就是罪人，难怪人认为自己是与禽兽一样的！

感谢神，当我们相信了耶稣基督，神就把新生命赐给我们，新生命就是我们的“新人”。从此我们就得回神的形像：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：24）“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3：10）神的形像是什么？“是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”；“在知识上渐渐更新”。神的形像不是眼耳手足，而是“美德”：“有真理的仁义和圣洁”、“在知识上渐渐更新”。

世人的形像是“罪人”；凡信的人的形像是“新人”——“义人”。这是我们的地位。这个地位当然是高过世人的。我们不分什么人，只要我们相信，就都得回了这高贵的形像。

神爱世人，是要救一切相信的人，使人人都得这高贵的地位（约3：16）。但神没有说“神爱世人，就爱他们到底。”如果他们始终不肯相信，死后就要永远受痛苦了！

感谢神，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13：1）因为信的人所得的地位是高过世人的。

世人是不信的人，我们的地位当然比他们高。但以色列信耶和华神，而且救恩是从他们出来的，为什么我们外邦人信耶稣，地位会比他们高呢？请听耶稣的话：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太11：11）

这里所说的“妇人”，是指旧约以色列所有的妇人；凡她们所生的，就是一切的以色列人。“没有一个大过施浸约翰的”，也就是说，最大就是施浸约翰，因为旧约所有的先知都没有见过耶稣，唯有约翰亲眼见了耶稣，而且他是耶稣的开路先锋（太3：1－3）。他比旧约一切的人都大，他比亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理等都大。他是犹太人（神的选民）中最大的，当然是比世上任何人都大了。

但是，耶稣接着说：“然而天国里最小的比他还大”。天国里的人是谁呢？旧约没有天国，耶稣的时候，天国还没有来到，所以耶稣只说，“天国近了”。耶稣升天后，差派圣灵来立教会，这是奥祕式的天国（太13：11）。凡重生的人就进入神的国（天国）了。“天国里最小的”，就是在教会里最小的“比他还大”。我们既比约翰大，当然就比旧约所有的以色列人大。我们都进了天国，而亚伯拉罕、以撒、雅各将来只在天国里“坐席”（太11：8）。

我们是基督徒，只有教会里的人才是基督徒。旧约没有基督徒，耶稣在世的时候没有基督徒，教会被提后，七年灾难中再没有基督徒了。新约只有三次提“基督徒”：使徒行传两次（徒11：26，26：28），书信一次（彼前4：16）。只有在教会里的人才是基督徒；基督徒当然比犹太人大。亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理的灵性比我们高得多，但我们属灵的地位比他们高。

我们是基督的“新妇”，约翰（代表全以色列人）只是“朋友”：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”（约3：29）约翰不是新妇，他知道他只是朋友罢了；朋友“甚喜乐”，约翰说“我这喜乐满足了”（后面详论这一点）。

亚伯拉罕有两种子孙：“天上的星”（创15：5，22：17）和“海边的沙”（创22：17）。“星”是属天的，基督徒是亚伯拉罕属天的子孙；“沙”是属地的，以色列人是亚伯拉罕属地的子孙。所以说，基督徒的地位是高过以色列人的地位。

基督徒高过世人，也高过以色列人。还有，基督徒的地位是高过天使的：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）

许多人认为天使比我们高得多。有人说他的儿子很好，有如小天使。请注意，天使原来是我们的仆役，我们比天使大得多了。

天使是被造的，耶稣是造物主，祂当然比天使大得多了。

天使被造，没有照着神的形像、按着神的样式被造；只有人的被造，是照着神的形像、按着神的样式被造的，所以我们是比天使高。

或者有人说，耶稣也比天使小，你怎么说我们比天使高呢：“祢叫祂比天使微小一点”（来2：7）？请我们注意这节经文的小字：或译：“祢叫祂暂时比天使小”。耶稣来世，降低自己，降到比天使小一点。但当祂复活之后，祂就远超过天使了：“就是照着祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。”（弗1：20－21）耶稣复活升天后，远超过一切，当然是超过天使了。祂是一切受造者的元帅：“……使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2：9－10）

天使的力量是很大的，一个天使竟能杀了185,000人：“耶和华的使者（原文是‘一个天使’）出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”（赛37：36）当然，我们现在的力量不能与天使相比，但当我们复活后，我们的力量也就超过天使的力量了。

天使犯了罪，神不救天使：“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2：16）为什么神不救拔犯罪的天使而只是救拔人类呢？原来天使不是照着神的形像造的，所以神不救拔。最要紧的还是天使主动犯罪，而人犯罪是被引诱的（创3：1－5），所以耶稣就不救拔天使。

我们的确比天使大得多：天使只是我们的仆人，“服役的灵”（来1：14）。

天使没有资格传福音：“……那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1：12）天使犯罪就没有救恩，没有犯罪的天使没有尝到救恩的滋味。神没有把传福音的使命托付给天使，神只把传福音的使命托付给蒙拯救的人，天使只是“详细察看”。传福音是我们的本分，也是我们得福的门径，天使想传也不得，只详细察看。这个有福的责任是托付给我们的，可惜有许多基督徒还怕传福音呢！

从上面给我们看见，我们一信耶稣，我们的地位不只超过世人，也超过以色列——神的选民，更超过我们所羡慕的天使呢！

我们原来是个罪人。神知道我们无法自救，所以差派祂的独生爱子耶稣基督来为我们赎罪。只要我们信靠祂，就必得救。这是因信称义，使我们由“罪人”的地位一跃而成为“义人”的地位，这是恩典。可惜有许多基督徒还不知道自己是得救的。他们要靠自己的努力去获得救恩，而不是单靠神的恩典。当他们有软弱失败，他们又怀疑自己是否仍得救，因而日久天长，他们就灰心后退！请注意！我们因着信，不只是得救，而且立时得了高超的地位：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）什么福气呢？下面就详细说明了：“就如……。”（弗1：4－14）

我们一信就成了神的儿子，不用我们做到完全无瑕疵才是神的儿子。

“那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38：7）这“众子”，是许多儿子，英文译作sons. 不过，天使不是神所生的儿子，而是神所造的儿子。

“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父……。”（代上22：9）旧约只有所罗门称神为父，神也只有称他为“我的儿子”（撒下7：14，代上17：13）。原来他为神建造圣殿。他是以色列的国王，代表全以色列国。除他以外，神再没有称任何人为祂的儿子。大卫是个好王，他要建殿，但神不让他建殿，而由他的儿子所罗门来建。因此，大卫也不能单独称神为“我的父”，而是称“我们的父”：“所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：‘耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的。’”（代上29：10）

旧约除了所罗门之外，没有一个人能单独称神为“我的父”，神也没有称任何人为“我的儿子”。神只有把整个以色列国合称为祂的一个儿子：“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我……。’”（出4：22－23）“……因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”（耶31：9）旧约没有一个人称神为“天父”，这是明显的。以色列将来才是“永生神的儿子”（何1：10）。

“凡接待（原文作‘接受’，英译receive）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约1：12）这里“儿女”应译“孩子”teknon，英译children.

这里我们附带说一下，神只有儿子而没有女儿。凡信的人都是神的孩子child，长大为儿子son.除了哥林多后书6：18之外，所有“神的儿女”，原文都作孩子。至于哥林多后书6：18说“你们要作我的儿女”，原文是“儿与女”。原来上文神要我们分别为圣。如果我们肯从不信的人中（包括所谓信的不信者）分别出来，神就很爱我们，“收纳我们（17节），又要作我们的父（18节）。本来我们一信就是神的孩子，祂就是我们的父，但为什么当我们分别为圣的时候，祂才作我们的“父”呢？原来我们在信的时候，神就是我们属灵的阿爸父，但如果我们肯分别为圣，祂就如同父亲爱儿女那样说：我的儿子、我的女儿，这是站在人方面来说的。如果站在属灵方面，祂就只有男孩而没有女孩。从神看，我们都是弟兄：“弟兄们”（罗12：1）, 这里包括姊妹在内。我们信主后，无论男女，在主里都是弟兄；但对人，我们可以称姊妹：“我们的姊妹非比”（罗16：1）；但在神看，我们都是弟兄，男的是“男弟兄”，女的是“女弟兄”，神看我们都是儿子。

作神的儿子，何等尊贵！如果我们作王的儿子，已够尊贵，但我们本来是罪人，只因基督耶稣的救赎，使我们白白的称义，成为神的儿子，比作王的儿子不知高贵多千万倍！

（1）有儿子的名分：

一个被卖为奴的人，需要被赎；被赎之后就得到自由了。

一个罪人就是罪奴，也是魔鬼的奴隶。魔鬼掳了我们，把我们当作奴隶。奴隶需要被赎。

我们相信耶稣为救主，祂把我们赎出，使我们有了儿子的名分：“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：5）旧约的人是在律法之下，现在我们不在律法之下，因基督已把我们赎出来了。当我们被赎出后，就有了“儿子的名分”：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1：5）

（2）是神的儿子：

“儿子的名分”，是被买赎为儿子；“儿子”，是亲生的儿子。我们相信了耶稣，就被耶稣的宝血赎回，得着儿子的名分；同时我们又是圣灵所生的，成了重生的儿子：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’”（约3：3）“耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”（约3：5）这是生的，被生的人，就有了永生（约3：16）。

被赎的人，得救了；被生的人，“反得永生”。

我们今天信耶稣，就得着双重的福分：既有儿子的名分，也成为被生的儿子：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。”（加3：26）

孩子child是生的，有父母的天性（约壹3：2）；儿子son（huos）是成熟的，被神教诲，有神的特性，是长大的（林前14：20，来6：1）。圣灵是引导儿子son（不是婴儿baby）呼叫阿爸父的（罗8：14－15，加4：6）。

既是儿子，就永不灭亡：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约8：35）虽然浪子一度离家，但他最终是会回家的。慕迪先生说：“圣经只记回家的浪子，而没有记一个不回家的浪子。”

我们是神的儿子，因此我们每人都可以呼叫阿爸父：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父’！”（加4：6）“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父’！”（罗8：15）我们因信成为谁的儿子？不是伟人、君王的儿子，而是创造宇宙万物之神的儿子！如果不是圣经这样说，谁也不敢梦想或妄想：罪人只因信，就能被赎得着儿子的名分和被圣灵所生成为神的儿子了！

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3：20）“我们却是天上的国民”，原文是“因为我们的国籍是在诸天之上的”，英译citizenship，意思指我们是生在天上的。

我们得救后，就是天上的人。我们在世而不属世；我们入世而超世；超世而救世。我们在世上，但圣经说我们是“坐在天上”（弗2：6）。我们明明是坐在地上，为什么圣经说我们是坐在天上呢？原来这是指我们灵里的地位说的。注意上文说“一同复活”：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2：6）我们的身体还没有复活，原来这是指我们的灵复活说的。我们一信，就与基督一同复活（罗6：4－5）。这是灵的复活，至于身体复活，就要在基督降到空中，那在基督里睡了的人必先复活。既然上文是说灵的复活，那么“一同坐在天上”，也是指我们的灵现在是坐在天上说的。

我们不只坐在天上，我们还是被“藏在神里面”的。“坐”，可以起来，可以离开；但“藏”，就不离开：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3：3）我们未信耶稣，我们的旧人是死的，但当我们真信耶稣，我们就与基督一同复活过来了（西3：1）。我们的灵不只复活了，还是“一同坐在天上”，更是“生命与基督一同藏在神里面”。当基督再来时，我们复活被提，七年后：“……祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西3：4）所以说，我们是永远得救的。

有些基督徒不敢称自己为“圣徒”，因为他们还有罪过，不配称“圣徒”，他们宁可称“信徒”或“基督徒”。其实我们在信的时候，耶稣就把我们一切的罪过都洗干净了，我们都是圣徒：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的……。”（林前1：2）我们都知道，哥林多教会是属肉体的，但保罗还称他们为“圣徒”。这是地位上的成圣，“蒙召作圣徒”的：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6：11）平常我们都说“称义、成圣”，但这里却把成圣放在称义的前面。一个罪人靠主的血洗净，就在地位上成圣。神察看他们是圣洁的，就称他们为义。至于得救后再犯罪，就要认罪悔改，靠主的血再洗干净，这是生活上的成圣。这是得救后的事（约壹1：9）。我们得救就是圣徒，圣徒还要追求圣洁：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2：21－22）

我们信主蒙洗净后，就是圣灵的殿：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：19－20）

我们信的时候就成圣，是圣灵的殿，这是地位上的成圣，这成圣是在称义之前的；但我们信了主之后，常常会犯罪，玷污了身体，所以我们当追求成圣，这是生活上的成圣，这是在称义之后的。

“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（儿子）；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣……。”（罗8：16－17）

这里不是说“后裔”，而是说“后嗣”。后裔，是子子孙孙，例如我们都是亚伯拉罕的后裔。但“后嗣”呢，就是儿子，可以直接承受父亲产业的：“亚伯兰又说：‘祢没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。’耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。’于是领他走到外边，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”（创15：3－5）注意，“你本身所生的，才成为你的后嗣。”但数不过的天星就是后裔。

这“后嗣”的原文，也是代表了一个成人的身分，他有权承受产业。罗马人和希腊人都非常渴望有一个男丁作为继承人。如果他们没有儿女，他们就必会领养一个男子，使他有权承受产业。当大儿子不能好好地管理家业的时候，他们就会选二子或三子来承受产业。那青年男子就会被授予成人的地位，作他的“后嗣”。

后裔就不是直接承受产业的，而是子子孙孙一直传下去：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3：29）亚伯拉罕有两类后裔：天星与海沙：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……。”（创22：17）天星是指基督徒：“于是领他走到外边，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此’。”（创15：5）海边的沙（地上的尘沙）是指以色列人：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”（创13：16）基督徒是亚伯拉罕属天的后裔（天上的星）；以色列人是他属地的后裔（地上的尘沙）。

我们不是亚伯拉罕的后嗣，而是他的后裔。

后嗣是直接为儿子的，但历代不知多少人信耶稣，本来是神的后裔，但神竟然把我们当作后嗣，和基督同作后嗣！

我们蒙了救赎，有了儿子的名分，是被买赎的后嗣：“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4：5－7）

我们蒙了重生，是神的儿子，是被生的后嗣：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8：17）本来只有基督是神的后嗣，而我们都是后裔，但这里说，“和基督同作后嗣”。可见我们的地位是何等的高！

基业就是产业。我们既是神的后嗣，就有神给的产业。

产业有两种，一种是得救的人都同样得到的；另一种是有条件的，是给得胜的基督徒的：“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”（西3：24）

我们得救就像初生的婴孩：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样……。”（彼前2：2）但初生的婴孩也被赐与成人的继承权，可以继承产业，得享天福。基督不愿独自继承，而是要与我们“同作后嗣”、同得基业：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的……这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗1：11－14）

旧约的祭司是在圣殿里献祭的。以色列人犯罪是要受报应的，但他们可以买牛、羊、白鸽、班鸠来献祭赎罪。本人把手按在牛头上或羊头上，表示与它联合。他犯罪本来是要死的，但牛羊流血等于他自己流血，牛羊死等于他自己死。祭司就是献祭的人。牛羊的血本来是不能赎罪的：“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10：4）“……这祭物永不能除罪。”（来10：11）献祭是表明基督代我们献上自己，惟有祂的血才能赎我们的罪。

旧约有先知、祭司与君王，他们各有自己的职责。君王也不能当祭司的职任献祭，百姓就更不能自己当祭司献祭。祭司是很尊贵的，还有大祭司与祭司长。

我们一信耶稣就都是祭司：“……祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司……。”（启1：5－6）我们当祭司是胜过旧约的祭司。旧约本来是祭司国：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民……。”（出19：6）后来以色列人犯罪，就只有利未支派是祭司，其他支派的人就不能当祭司了。但我们每一个基督徒都是祭司。旧约的祭司，就是祭司，但我们是“君尊的祭司”。“君尊”，是有君王的尊荣，英译kingly priest. 所以说，我们当祭司是高过旧约祭司的。

祭司是事奉神，又引导别人事奉神。

（1）献祭：

“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭……。”（来5：1－2）我们今日献的不是祭牲的祭，而是献上灵祭：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2：5）我们也献上赞美和感谢祭：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人咀唇的果子。”（来13：15）

（2）代求：

“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）上面是说“祭司的职任”（24节），这里就说到“代求”。

（3）给圣徒祝福：

旧约亚伦是大祭司，他给人祝福：“耶和华晓谕摩西说：‘你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列民祝福……。’”（民6：23－27）新约耶稣给小孩子祝福（可10：16）。我们“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福……。”（彼前3：9）

请注意，人祝福，神就赐福（民6：23－27）。中文圣经译得很好，中文没有说“神祝福人”，只说“神赐福给人”。“祝”，是求的意思。神不需要求人，神就能“赐给”人福气。耶稣在世给小孩子祝福，但祂升天后就再没有“祝福”，而是“赐福”给人。

“仆人”二字，新约原文有几个不同的字。

这是指办公室的仆人，中文译“差役”：“彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役officers同坐，要看这事到底怎样。”（太26：58）或译“臣仆”：“耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战……。”（约18：36）这是高等仆人。也有译作“执事”：“人应当以我们为基督的执事servant，为神奥祕事的管家。”（林前4：1）

保罗是“基督的执事”和管家。这里所说的“执事”，不是教会中的执事（提前3：8－13），而是“基督的执事”，是神所特派的：“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”（徒26：16）当然，不只保罗一人是神所特派的仆人，还有很多这样被神特派的，保罗不是说“我”，而是说“我们”。

一般的“仆人”，是家中的仆人houseservant:“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（路16：13）

有许多基督徒只当雇工hired servant（路15：17，19，可1：20），为工价而事奉神。我们得蒙神的大恩，得蒙拯救，我们就是粉身碎骨也不能报答主的万分之一。我们事奉神是应当的，至于神将来给我们赏赐，那是神对我们的厚爱。所以，我们作工，不可做“雇工”，为了得工价而事主。这不是神所喜悦的。

“只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人bondman.”（太20：26）“祂母亲对用人说：‘祂告诉你们什么，你们就作什么。’”（约2：5）也有译作“服侍我的人”：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12：26）

这“用人”就是被绑的人；但作神的用人，神是尊重他的。我们不要被世界的事捆绑，我们宁可让神绑着，不乱跑乱动，而是专一事奉主，神是会尊重我们的。

“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4：7）有译“奴才”的：“于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。’”（太18：32）也有译“仆人”的：“学生不能高过先生，仆人不能大过主人……。”（太10：24－25）

“奴仆”就是奴隶，英译slave. 罗马时代有很多奴隶。奴隶主用钱买奴隶，也有打胜仗所掳掠的奴隶。奴隶是没有工资的、没有自由的，只有绝对顺服，惟命是听。主人可以半夜把奴隶叫醒，替他们作任何工作。奴隶若不顺服，奴隶主可以打他们，甚至杀了他们，所以奴隶是最痛苦的。

耶稣对门徒说：“以后我不称你们为仆人（奴隶），因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友……。”（约15：15）到耶稣复活后，祂就称他们为弟兄：“……你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20：17）

我们现在是神的儿子，就不是奴仆了：“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了……。”（加4：7）但为什么我们又是神的奴隶（仆人）呢？“耶稣基督的仆人（奴隶）保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗1：1）“……要像基督的仆人（奴仆），从心里遵行神的旨意。”（弗6：6）原来我们已从罪里得了释放，就不再是罪奴；耶稣也把奴仆称为朋友，复活后称他们为弟兄。我们已不是奴仆了。不过，我们既得释放，得称为神的儿子，我们就当主动甘愿献上自己作神的奴隶。这是绝对顺服的意思：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6：16－18）当人的奴隶是痛苦万分；作罪的奴隶是以至于死；但作神的奴仆就高贵极了！

我们得救后，不只是神的儿子和神的后嗣，我们还是基督的新妇。这些都是极尊荣的地位。

他们根据“十个童女”的比喻，说：“只有五个童女才能入婚筵”（太25：1－13）。

许多人把这比喻解作儆醒的人才能作新妇。其实这个比喻不是说我们的，因为我们不是那十个童女。

基督再来第一个阶段是到空中，我们全教会被提到空中，经审判后，我们就要与基督结婚。其实我们现在不是“新妇”，因为还未与基督结婚。我们现在是“未婚妻”，圣经说我们是“童女”，但不是那十个童女。

我们现在是童女，将来才是新妇：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”（林后11：2）哥林多教会不好，保罗向他们起愤恨。保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫”。这是“许配了”，也就是说，订了婚。可惜哥林多教会只是“童女”，但不够“贞洁”！

我们现在是“一个”童女，哥林多后书11：2原文是单数的，而马太福音25：1－13是“十个”童女。

我们与主结婚时，就由童女成为新妇，但十个童女在基督娶教会时，她们还是“童女”，而且还是“十个童女”。所以十个童女绝不是指我们说的。

那么，十个童女到底是什么人呢？要知道，只有马太福音记载“十个童女”的比喻。马太福音是写给犹太人的。按犹太人的风俗：童女拿灯到外边迎接新郎到新妇家里履行婚礼的仪式，然后与新郎同返设宴。有时新郎来得迟，童女到半夜仍未见新郎来，她们在山上等候，就睡着了。原来十个童女都睡着了：“新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。”（太25：5）主耶稣不是说：“儆醒的、不打盹的才能入婚筵”，耶稣只说：“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”（太25：3）这些是“拿灯”的童女，有五个“愚拙的”不预备油。犹太童女拿灯，灯内有少许油，但她们另外预备器皿，把油装在器皿里，待灯没有油的时候，她们就把器皿的油加在灯里。

十个童女不是教会，因为她们是拿灯的童女；教会现在是一个童女，而且不是拿灯的童女，教会将来是新妇；十个童女将来还是童女，五个愚拙的不能进入婚筵里，只有五个聪明的才能进入。五个聪明的童女不是新妇，她们只是陪娘。

基督的新妇只有一位，但包括所有的基督徒。有人认为得胜的才能作基督的新妇，失败的就不能作基督的新妇。有人把利百加的美德作为我们作基督的新妇的条件（创24：45－67）。以撒娶利百加是预表基督与教会结婚，但如果把她的美德作为条件，那就必须有书信的根据。新约书信（罗马书至犹大书）是教会的真理。旧约的预表有预表基督，有预表教会。凡预表教会的经文，必须有书信的根据，这是解经重要的原则。

新约书信不只没有一处说，作基督的新妇要有什么条件；相反书信说，凡得救的都是教会的一分子，教会就是基督的新妇：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5：25）“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5：32）以弗所书5：22－33是论丈夫和妻子，但这段经文屡次提到基督和教会的关系：教会就是基督的新妇。

从来没有一处说，要得胜才能是教会的一分子，失败的就不是。哥林多信徒多属肉体但还是教会：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）加拉太是个省，有许多教会。加拉太教会在信仰上糊涂，但保罗仍称他们为教会：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”（加1：2）哥林多信徒在生活上失败，加拉太众教会在信仰上失败，但他们还是教会。非拉铁非是个好教会（启3：7－13），老底嘉是个不冷也不热的教会（启3：14－22），各教会都有得胜与失败的，但圣经没有说，失败的不是教会，只有得胜的才是教会。

凡得救的信徒是教会，教会是基督的新妇，所以说，我们每一个都是基督的新妇的一分子。

圣经又说，我们是基督的身体：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体……。”（林前10：17）“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）“但如今肢体是多的，身子却是一个。”（20节）“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（27节）我们既然因信成了基督身体的一部分，怎么不一定是基督新妇的一分子呢？圣经从来没有说，只有得胜的人才是身体、才是新妇。圣经只说教会就是基督的身体、基督的新妇。

不过，问题又来了。有人问，“为什么我们是身体同时又是新妇呢？”

请注意！我们现在是基督的身体，将来才是基督的新妇。正如夏娃原是亚当身体里的一条肋骨：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前……。”（创2：22－23）夏娃先是亚当的身体，后来就成了亚当的妻子。亚当和夏娃是预表基督和教会的。

教会ekklesia，是被召为基督的身体。既是身体，就没有理由不是基督的新妇，正如亚当与夏娃一样。

我们的地位何等的高！由身体变成新妇。我们现在是身体，将来是新妇；我们现在是一个童女，将来是一位新妇！

基督再来，第一个阶段是到空中，把所有得救的人都提到空中。

这里附带说一下，被提的问题。有人说：“得胜的人才能被提，失败的人留下受七年灾难。” 难道基督半个身体在空中，半个身体在地受灾难吗？难道半个新妇与基督结婚，半个新妇留下受灾难吗？我们说：“得救的人就能被提，不信的人留下受七年灾难。”

被提到空中，我们都要在基督台前受审（林前3：10－15）“草木禾稭”的都被提，提到空中被审，审后受亏损，但还是得救的（15节）。这工程包括行为与工作。保罗在第3章开头是论及他们的生活行为（林前3：1－3），末后还是论及他们的生活行为（16－17节）。

经审判得洁净后，才与基督结婚：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇自己也预备好了。”（启19：7）注意，这里不是说“基督的婚娶”，而是“羔羊婚娶”。到结婚时，仍不忘羔羊赎罪之功。新妇怎样预备好了呢？当然在得救后过着圣洁的生活。在空中审判后，把我们的不洁不义烧毁，存留的是“圣徒所行的义”，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”（8节）。

有许多人认为我们被请赴婚筵真有福。其实“被请赴羔羊之婚筵的”（9节）不是我们，而是旧约的圣徒，他们不是新妇，他们只是朋友罢了：“娶新妇就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我（施浸约翰）这喜乐满足了。”（约3：29）施浸约翰是旧约最大的，但还比不上我们最小的一位（太11：11）。我们是当然的新妇，旧约的得救者只是朋友，是被请赴席的：“天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19：9）新妇不是被请的，被请的当然欢喜；新妇就更喜乐了！被请的有福，我们就更有福了！