有些信徒不信有圣灵。他们以为这是很抽象，不足以相信的。假信派（新神学派）有时也提圣灵，藉以讨信徒的喜欢，但他们的心是不相信的。我们为他们惋惜！有些笃信圣经真理的信徒，甚至牧师或传道人，他们非常热心，为人也和蔼，但这些人中也有对圣灵的认识是不太清楚的。他们还是很肤浅的。我们常常听人祷告说：“求祢赐圣灵给我！”他们又求神再赐下圣灵来，使各信徒都得着圣灵。这样的祷告，固然无知，但由于他们不明白真理的缘故，他们便很愁苦。他们很羡慕圣灵，一直盼望得着圣灵。他们以为一个信徒要很圣洁、完全不犯罪，并且要恳切地祈求，然后才得着圣灵。有些人以为他一犯罪，圣灵就立刻跑掉了。因为他们不明白真理，便弄出许多愁苦来。他们以为圣灵是很难求得的，并且又是很容易离开他们的，可怜得很！

又有些热心的信徒对于圣灵的充满是无知的，他们一直渴慕得着，但因为他们没有找到正当的途径，他们不只得不着圣灵充满，反而被邪灵所充满。为着这个缘故，我们愿意讨论：“圣灵与我们”，好使我们不再受迷惑。

关于圣灵的问题，是一个很重要的问题。有很多人信主多年，仍不认识圣灵，更谈不上倚靠圣灵，现在是圣灵的时代。可惜，在圣灵时代的末了，主快再来的前夕，教会成了不冷也不热的老底嘉式教会！

另一方面，近年兴起了“灵恩运动”和“新灵恩运动”，大大强调圣灵的浸、圣灵充满、神迹奇事、异象异梦和圣灵的恩赐（特别是说方言和翻方言的恩赐）。这些原是圣经里的事，但可惜他们讲得不够准确，以致把许多人引入极端。现在全世界的信徒已有许多都倾向了灵恩运动。他们强调经历过于神的话。他们多引用使徒行传的事例，但忽略了圣经的原则。他们只根据使徒行传的榜样，而不是根据书信的命令。他们也有不少的“见证”，确是引人入胜，所以吸引了很多人追随他们。

有很多人讲解圣经，只根据榜样。圣经的榜样很重要，但我们不应只根据榜样来要求各人有同样的做法。

旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，使徒行传至启示录是圣灵时代。

旧约是“律法时代”（当然在律法时代前还有不同的时代，但主要是律法时代），四福音是“恩律时代”，书信是纯“恩典时代”。当主再来把信的人提到空中以后，地上有七年灾难，那又回到“恩律时代”。圣经不受世界各时代的限制，但讲解圣经就不要忘记圣经里的各时代。如果忽略这个，我们就会把圣经讲错，许多人也就会被引入歧途了。

耶稣对使徒所讲的话，是对两等人说的，使徒本身是以色列人；使徒后来又是教会的建基者。所以耶稣的话，有的是对以色列人说的，有的是对教会说的，有的是对以色列和教会说的，教会的成立和受逼迫，是在使徒行传里。使徒行传是一本教会历史和榜样的书。教会真理主要是在书信（罗马书至犹大书）里。圣灵藉使徒把耶稣对教会所说的话写在书信里，所以我们当根据书信来定准教会真理。这一点我们必须掌握，才不致错解圣经。

律法派的人多半根据旧约和四福音，特别是符类福音（马太、马可、路加），来叫基督徒守律法，他们把书信的话附到福音书里去。

灵恩派的人多半是根据四福音和使徒行传来叫基督徒追求圣灵的浸、圣灵的浇灌和圣灵的充满。他们也很少注意书信的教导。

我暂且不详谈旧约关于圣灵的教导，因为这一点很少人会讲错。

我也不把“圣灵的恩赐”详细讲解，因为另《正确对待神医神迹》和《恩赐》这两本书会详细谈及这些问题。还有一些有关圣灵的事，这里也不多谈。我在这里只着重一些人所错解的地方，加以分析，使我们能以朝着正确的方向走。

请我们先放下成见，不要存“先入为主”的思想，也不要存好奇的心，一定要见才信。

基要派很注重真理，但有些人很冰冷；灵恩派的人很热心，但对真理的认识确是不如基要派。我们应当注意正确解释圣经，又要灵里火热、满有圣灵，朝着正确方向追求长进，才不会给撒但有机可乘。撒但怕我们发热心，但牠不怕只有热心而无知识的基督徒。牠一方面使我们冰冷，但对那些大发热心的基督徒，牠就把他们推向灵恩的狂热。所以我们千万不要上当！愿神用这小册子使我们在正确的道路上追求丰盛的生命，过着得胜的生活！

“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒2：1）。什么是五旬节呢？许多人不知道它的来历，而只知道是圣灵降临的一个纪念日子。其实这个名称不是在新约的时候才有的。远在数千年前，以色列人每年要守七个节期，其中一个就是“五旬节”。利未记第23章详细记载这七个节期。第5节论逾越节，6－8节论无酵节，9－14节论初熟节，15－22节论五旬节，23－25节论吹角节，26－32节论赎罪日，33－36节论住棚节，这七个节期是预表末后的日子所当有的事。“逾越节”预表基督为被杀的羔羊；“无酵节”预表我们当除去一切的罪恶（林前5：7－8）；“初熟节”预表基督复活为初熟的果子（林前15：20）；“五旬节”预表圣灵降临（徒2：1）；“吹角节”预表主再来的时候要吹起角来；“赎罪日”是一个禁食的日子，预表以色列人将来的悔改，神要赎尽他们的罪孽；“住棚节”预表千年国度（启20：1－6）。以上七个节期，前4个已经应验了。五旬节也已经应验了，但圣灵降临是为建立教会的，所以五旬节一直存到主再来，是现在的事。五旬节，原文是Pentecost，意思是50日。一旬为10日，五旬就是50日了。基督复活，应验了初熟节。因为圣灵降临是在基督复活后50日应验的，正如初熟节之后50日就是五旬节：“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利23：16）

耶稣在地上的时候，圣灵并没有象在五旬节时的降临，因为耶稣未升到父那里去差遣圣灵，圣灵就不降临：“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师（圣灵，约14：16－17）就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约16：7）那时，不是每一个信主的人都有圣灵的。

五旬节圣灵的降临，主要是为建立教会。在那一天，祂“同时”充满了屋子与门徒（徒2：2，4）。不过，五旬节的意思不是圣灵充满，而是圣灵降临建立教会。在降临的那一天是一件大事，所以“附带”充满。这是一件很自然的事。

许多人现在还是好象门徒那样等候圣灵降临，他们要求“第二个五旬节”，好得着圣灵充满。他们的心倒是好的，但这是无知的。也许有人说：“圣经的预言岂不是有两次的应验吗？使徒们得着初次的经验；我们要得着末后的经验。”他们忘记了五旬节原来是个“预表”。预表与预言虽然有相同的地方，可是也有分别。预言是预先说明日后的事。五旬节是个预表性的预言，不见得有两次的应验。圣经没有第二个五旬节，这只不过是一些人的臆断罢了。所以我们不要再求圣灵降临（预表只是当时有一件事或人、或节期等，用来表明后来当有的事）。

耶稣已经升了天，所以祂才可以再来。但圣灵自降临后，就一直留在地上，祂怎能再降临呢？或有人说：“天上现在没有圣灵吗？既然有，祂怎么不会再降临呢？”但这是臆断，因为圣经没有说祂要再降临。

五旬节是从耶稣复活后算起50天，圣灵才降临。我们如果硬说圣灵有第二次的降临，那么耶稣也就有第二次的钉死、埋葬与复活了。但谁敢说这样的话呢？若不是从耶稣复活算起，请问，是从哪个时候算起呢？从你的生日算起呢？还是从你开始求圣灵的时候算起呢？你求第二个五旬节，他求第三个五旬节，到底有多少个五旬节呢？

利未记第23章其余的6个节期，不会有第二次的应验，惟独五旬节才有多次的应验吗？请问，这是什么样的解经法呢？使徒行传1：8所说的降临是预言2：1－4的五旬节，只有一次。以后的“降临”原文是epipito （徒8：16, 10：44, 11：15），erthomai（19：6），这都不是指从天上降下的。

五旬节只应验一次，绝对没有多次的五旬节。或者还有人不服我所说的，他们引使徒行传2：39“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”他们说：“不只犹太人得着这个应许，连在远方的（外邦人）也得着了，所以使徒行传共有5次五旬节（徒2：1－4，8：14－17，9：17－18，10：44－48，19：1－6）。除了圣经的记载之外，在教会里亦不知有多少人已得着五旬节了。”

当我们听了这一番话之后，似乎很有理由，因为他们不只引用圣经，而且也有经验。因此，有许多人就被难倒了。但当我们细心地翻阅他们所引用的经文的时候，就知道他们错解了圣经。以上5段经文，除了第一段（徒2 ：1－4）是应验了五旬节之外，其它都不是五旬节。他们不过是领受五旬节的时候所降下的圣灵。“这应许”（徒2：39）是指第38节的“圣灵”，而不是指“五旬节”。这个应许实在是神所召来的，不论是犹太人或一切在远方的人。外邦人所得的圣灵确实与犹太人所得的没有分别：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（徒11：15）圣灵的降临（五旬节）只有一次；但圣灵降在人的身上出现了几次，每次都有特别的原因。以后，我们还要讨论外邦人还没有得着圣灵降临是那种情况——圣灵由天而降。圣灵降临，不只是由天而降，祂也要降在人的身上，又充满了各人。末两件事，外邦人同样可以得着，正象当初在犹太人的身上一样。

有人说：“以上的经文虽然没有提及‘五旬节’，可是圣经实在有多次的五旬节。”真的吗？如果必要引圣经来证明，那就只有两处可引的经文：“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”（徒20：16）“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”（林前16：8）这两节经文都是说保罗经过五旬节的纪念日，但没有一点意思表明保罗“有”几次五旬节。五旬节早已过去了。由耶稣基督复活推后50天，就是五旬节。正如我们每年都纪念耶稣基督复活，难道基督每年都有一次复活吗？任何人都知道基督只有一次复活。每年到那日只是“纪念”祂的复活罢了，每年纪念基督复活日推后50天，就是五旬节的纪念日了。使徒行传20：16末句的原文有“的那日”三个字：“巴不得赶五旬节的那日能到耶路撒冷”。保罗是说五旬节的纪念日他可能赶到耶路撒冷。又一次，他住在以弗所，直等到五旬节的纪念日来到。这绝不是说，还有两个五旬节！

除了使徒行传的几节经文（使徒行传是榜样，不是命令）之外，书信没有记载第二个五旬节或圣灵的降临。

许多基督徒都知道自己已经得救了，但在他们中间，还有不少的人不知道自己有没有圣灵。其实凡得救的人都有圣灵，可惜许多基督徒还是很糊涂的！当我们问他们有圣灵没有的时候，他们总是说：“或者有”、“我盼望得着”、“求神赐给我”等等的答复。很少有人敢大胆说：“有”。圣经明明的说一个信了主的人就有圣灵：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）这里不是说：“你们既是热心，就受了圣灵”，却说：“既然信祂，就受了……。”何等真切不谬呢！得救是初步的真理，得胜是在得救之后继续进行的；可惜有许多人不明白得救的真理，以为热心的人才得救。得圣灵也是初步的事实；被圣灵充满是在得圣灵之后继续进行的，但又有许多人不明白圣灵的真理，他们以为热心的人才能得着。可怜得很！最初步的要道竟被人弄成最难解的难题了。

或者有人说，信徒未必有圣灵，因为耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给‘求’祂的人么？”（路11：13）当他们读了这节经文之后，便说：“我们应当恳切的求，神才赐圣灵给我们。只是信而不求，也是得不着的。”但我们应当注意耶稣是在什么时候说这话的。那时，祂还是在世作工，并未升天去差遣圣灵降临，那是五旬节以前的。那时不是每个人都有圣灵，惟有祈求的人才得着。这是千真万确的事，所以主耶稣才这样说。但自祂复活以后就不同了。祂不再叫人求圣灵；只叫他们等候，就必得着：“……要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水给你们施浸，但不多几日你们要受圣灵的浸。”（徒1：4－5） 为什么又要等候呢？因为主升天后还有10日，圣灵才降临，所以门徒就在马可楼上同心合意地恒切祷告，等候圣灵（徒1：12－14）。但圣灵降临之后，我们就用不着等待了。只要相信，立时就可以得着了。自从圣灵降临之后，书信没有一次命令我们去“求”神赐下圣灵。所以我们不要再求圣灵。

在旧约里有一段经文，预表每个信徒都是有圣灵的：“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”（利14：25） 这里是说一个不洁净的人（预表罪人），他来求洁净（求赦罪）。祭司要用血抹在他的右耳垂上，和右手右脚的大拇指上，他就有了血（得救了）。第28节继续说到这个得救的人是如何的：“又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。”他得了血，得救了，不再是个罪人了。但他不只有血，祭司还要用油抹在血的原处。油是什么呢？油代表圣灵：“你们从主所受的恩膏，常存在你们里面……。”（约壹2：27）他有了血，又有油。这就是说，一个得救的人也有圣灵。圣灵居住在我们里面，是因着信，并不是因着追求，或是苦心认罪，然后得着的。当我们一信主的时候，神就将圣灵赐给我们了。

旧约的人，不是都有圣灵的。耶稣在世的时候，也不是每个得救的人都有圣灵的。自圣灵降临后，圣灵就住在信徒里面了。在耶稣的时候，信的人是没有圣灵的。但耶稣预言圣灵要降临，信的人就得着圣灵了：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从祂腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来……”。（约7：37－39，参14：16－17，16：7）“……但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……。”（徒1：8）从这几节经文，我们知道耶稣是预言信徒都要得着圣灵。

当耶稣复活后的第一个晚上，祂向门徒显现：“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’！”（约20：22）耶稣向他们吹一口气，这不是说圣灵就是一口气。祂又先对他们说：“你们受圣灵”。原文有“又”字：“又说”。直到五旬节的时候，他们果然先得着了。他们有了特权，可以按手叫人得圣灵。自从圣灵降临以后，福音先由耶路撒冷传开，后来传到撒玛利亚。不过，撒玛利亚的人信了还没有圣灵，所以使徒们“……就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”（徒8：14－15）这是门徒的特权。因为他们得了一口气，但神未把这个特权赐给我们，所以我们没有权柄去替人按手，叫他们受圣灵。

不过，在这里要附带解释，为什么撒玛利亚的信徒没有圣灵？许多人都喜欢引用这段经文来劝人求圣灵或求圣灵充满。他们把圣灵与圣灵充满混乱了。这里是说圣灵。圣灵降临是在使徒行传第二章，从第二章至第九章都是向犹太人作工的。第八章是在撒玛利亚的境内。撒玛利亚人本属犹太国，但因为在旧约被掳的时候，曾一度混杂了亚述人，与他们通婚，成了杂种（详看王下17章）。后来犹太人就看他们为外族（路17：16－18），并与他们为仇（约4：9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，撒玛利亚人要得从犹太而出的救恩（约4：22），他们是有点特别的：他们迟得圣灵，神藉着与他们为仇的使徒来按手，叫他们受圣灵，这岂不是合适的按手，表明撒玛利亚人需要学这个功课，如谦卑、顺服、承认、联合（民8：10，但9：21，太9：18，提前4：14，5：22）。这又是犹太人和撒玛利亚人都是因信同有圣灵，不应有什么隔膜了。

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2：38）注意“就必”这两个字。以色列人因着悔改与相信（受浸是表明相信，指着罪得赦就必领受所赐的圣灵）。

使徒行传第十章起，福音传到外邦人了，哥尼流是意大利营的百夫长（徒10：1）。他虽然“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神”（2节），而且见了异象（3节），又知道耶稣的事（37－38节），但还没有相信耶稣，所以没有圣灵。当“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（44节）彼得一提到“信”的时候（43节），他们就很自然的相信了。从这段经文使我们知道外邦人在信的时候就有圣灵了，而且他们是有了圣灵，然后受浸（47－48节）。使徒行传5：32，是指未得救的人因顺从（信）神而得着圣灵说的。

如果单凭使徒行传的话语，就未必能作我们的根据。若要知道信的人有没有圣灵，最好让我们翻开书信来作我们的根据：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5）这节经文证明神已赐圣灵给我们，用不着我们去求。“人若没有基督的灵（圣灵），就不是属基督的。”（罗8：9）谁是属基督的呢？信的人，不论他的灵性如何，都是属基督的了（林前3：23）。没有圣灵的人，不是属基督的，他是不得救的。换句话说，得救的人既是属基督的，就必有圣灵了。罗马书8：23亦有这个意思。

哥林多教会是个属肉体的教会，但保罗并没有说：“你们这些属肉体的基督徒是没有圣灵的。”他反倒说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵……。”（林前2：12）从神来的灵不是指人的灵，因为这是信徒“所领受的”。世人都有灵，但不是从神领受的，只是在神造人的时候就有了。哥林多教会的人虽然犯了淫乱，但保罗还说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”（林前6：19，参3：16）圣灵是“住在”我们里面的（约壹3：24，4：13），祂已是存在我们里面的膏油（约壹2：20，27）。保罗与约翰都是肯定地说我们有圣灵，他们并没有好象今日的“灵恩派”劝人“求圣灵”。

“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加3：2）这里有两个方法：行律法与听信。没有人敢说，我们领受圣灵是因行律法的；那么，就必是听信的了：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：14）“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸、父！’”（加4：6）这都是很清楚的经文，一点不含糊地使我们知道信徒是有圣灵的。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质）……。”（弗1：13－14）保罗对以弗所的信徒说，他们领受了圣灵，完全是因着信基督。这圣灵，就是我们的“质”——保证：“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1：22，5：5）至于犹大书19节“没有圣灵的人”，那是指着不得救的人说的（犹18）。

不过，或者有人会引用使徒行传19：1－7来证明以弗所的信徒是没有圣灵的：“问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵。’”（徒19：2）我们觉得奇怪吗？连保罗也觉得奇怪了。所以他往下问：“保罗说：‘这样，你们受的是什么浸呢？’他们说：‘是约翰的浸。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的浸’……。”（3－4节） 他们入了犹太教，只受了约翰的浸，怪不得没有圣灵。因此，保罗要更正他们的错误（4－6节）。或者有人还不服这个说法，他们说：“这十二个以弗所的信徒是听过耶稣的事的（徒18：25），他们信了，但没有圣灵。”是，他们听了亚波罗讲解圣经，又听过耶稣的事（徒18：24，25），但“只是他单晓得约翰的浸”。亚波罗“在会堂里放胆讲道，只是他单晓得约翰的浸，所以百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18：25下－26）以弗所这几个人只是听过道，受了约翰的浸，但未曾相信主耶稣。保罗见他们有点不象样，所以才问他们（徒19：2）。但他们没有答“信的时候没有”，只说“没有”。后来保罗就按手，因为他们已经错了。所以保罗才按手叫他们受圣灵，后来保罗在以弗所书只说：“既然信祂，就受了所应许的圣灵作为印记。”

我们可以说：书信没有一次叫我们求圣灵；也没有说我们因认罪与流泪才得圣灵。这一切都是人的教训罢了。

得圣灵的条件和得救的条件是一样的。那么得救是永远的，得圣灵也是永远的。得救是因着信，得圣灵也是因着信。前提是：得救了的人，无论如何冷淡，也是不会灭亡的。照样，一个得了圣灵的人，无论他如何冷淡，也是不会失掉圣灵的。许多人都喜欢看“明心图”，但“明心图”是有两件顶不合真理的事：第一是，一个得救的人可以灭亡。第二是，圣灵可以离开信徒的。但耶稣早就说这是不可能的：“我要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，叫祂永远与你们同住。”（约14：16原文）再没有比这节经文更清楚的了。如果圣灵会离开信徒，耶稣的话就不对了。因为祂说：“叫祂永远与你们同住。”但祂的话是一点一画都不能废的。耶稣在这里是说预言，因为“那时还没有赐下圣灵来”（约7：39）。耶稣预言圣灵降临之后，圣灵就要永远与我们同在了。

我们在相信耶稣的那一刻，就得着圣灵了。神将圣灵赐给我们是永不收回的。除非我们拒绝接受或不信祂。圣经从来没有说一个信徒因为犯了罪，就把圣灵赶走了。如果这样，我们一年当中有几天是有圣灵的呢？请我们不要被人虚浮的话吓倒了！

“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4：30）当我们一相信的时候，就受了印记，直到得赎的日子（罗8：11，23）。受印的意思，是表明属于某人的，而且是永远属于他的（耶32：10）。一个被印的人，他与那“印”是相同的。圣灵是个“印记”（林后1：22），并不是圣灵拿印来印我们，乃是神将圣灵印在我们的里面。圣灵又是我们的“质”（弗1：14原文）。质就是样品、定钱。我们在基督里得了基业（弗1：11），但将来才得享用，因为我们有了圣灵作我们的抵押。如果神会把圣灵从我们身上收回，那么我们也休想要得基业了。但圣经说我们受了印记，一直到得赎的日子来到的（弗4：30）。信徒若犯了罪，圣灵就要担忧。我们只有消灭圣灵的感动（帖前5：19），但绝对不能把圣灵赶走的。

或者有人问：“得了圣灵的人，就不怕圣灵跑掉吗？为什么扫罗犯了罪，圣灵就离开他去了呢？‘耶和华的灵（圣灵）离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’（撒上16：14）当大卫犯了罪的时候，他很怕圣灵离开他，故此他也求神说：‘不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。’（诗51：11）这就足以证明一个人得了圣灵，也是可以随时失去的。”我们可以很简单地答复这个问题：扫罗与大卫都是以色列的王。他们得圣灵也是例外的，前面我们已经说过了。但为什么他们得了圣灵又可以失去的呢？因为那是旧约时代。旧约的时候，不是每个人都有圣灵的。祂随意降在一些人的身上，为着特别工作的缘故，但亦有随时离开他们的可能。现在我们就不当学效大卫那样祷告了，因为神是不会收回我们的圣灵的。

我们可以从挪亚放鸽子的事来表明圣灵在各时代的同在（创8：8－12）。当洪水渐渐退去的时候，挪亚想要知道究竟水退了没有，所以他就把一只鸽子放出方舟之外。但鸽子找不着落脚的地方，就回到挪亚那里。7日之后他又放出一只鸽子。到了晚上，鸽子嘴里叼着一个新拎下来的橄榄叶子回来了。当挪亚第一次放鸽子的时候，鸽子回来了，因为找不到落脚的地方。这表明神在旧约的时候打发圣灵（鸽子的预表）到世上来，但祂因为找不着落脚之处（人的罪极大），就回天上去了。当挪亚第二次放鸽子的时候，鸽子叼着一个新橄榄叶子回来了。这是表明耶稣在世上的时候，神又差圣灵来，祂嘴里的新叶子，是表明圣灵回到天上去，将耶稣生命的工作显示给神看。当挪亚第三次放鸽子的时候，鸽子就不再回来了，这是表明圣灵降临（五旬节）之后，就不再离开我们了。从此以后，圣灵就要永远住在我们里面了（林前6：19）。

许多传道人劝人追求得着圣灵的浸（有人叫作“灵洗”）。他们把圣灵的浸与圣灵的充满混乱了。他们说，有了圣灵的经历，就有各样的恩赐，就大有能力。葛培理很久以前被人问他受了圣灵的浸没有。他答“受了……”。

圣灵的浸绝不是圣灵的充满。我们受浸只有一次（指正式的）：耶稣钉十字架、死而复活、升天，都是只有一次。照样，受圣灵的浸也只有一次（参弗4：5）。如果有人劝我们再接受圣灵的浸，那是大错了。至于圣灵的充满，就不只一次。在五旬节的时候，彼得已经被圣灵充满了（徒2：4），但他后来又被圣灵充满（4：8）。

圣灵的浸是在五旬节的时候开始的（徒2：3）。那时，圣灵同时充满门徒。以前是没有圣灵的浸的：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：39）五旬节以前，约翰与耶稣曾经预言圣灵的浸：“……但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施浸。”（太3：11）“约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”（徒1：5）这是在五旬节（圣灵降临）以前的预言。

四福音有4次预言耶稣用圣灵施浸（太3：11，可1：8，路3：16，约1：33）。马太与路加说：“用圣灵与火施浸”，马可与约翰就单提“用圣灵施浸的”。这4次都说基督是施浸者。

第五次是基督在祂复活后亲自预言祂要在五旬节用圣灵施浸的事（徒1：5）。祂提到路加福音24：9的应许。

第六次是彼得的自述（徒11：16）：彼得到哥尼流家里讲福音时，圣灵便降在他们身上（徒11：15），这就是圣灵的浸。这里所说神的“恩赐”，是指圣灵本身说的（17节）。

第七次是说，每一个基督徒都受了圣灵的浸：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13） 有人说，“这节经文与以上6节不同。这节经文没有提基督是施浸者。”我们说，虽然没有提施浸者，也不等于是另一种圣灵的浸。原文是“都在一位圣灵里受了浸”。这7节经文都是指同一种圣灵的浸，因为7段经文都用同一个前置词“en”，英译“in”，是“在内”的意思。

圣灵的浸、圣灵的降临与圣灵的浇灌是一件事呢，还是三件事呢？他们有什么关系呢？

五旬节那天，圣灵是从天上降临到地上的（徒2：1－4）。圣灵降临，应验了旧约的五旬节，也是耶稣在复活后所提到的（徒1：5，8）。这是历史的事实。那一天他们受了圣灵的浸，同时又被圣灵充满，又“说起别国的话（方言）来”（徒2：4）。圣灵降临之前没有圣灵的浸，但有圣灵充满，可知这两件事是不同的。

撒玛利亚人受圣灵（徒8：14－17）：原来犹太人和撒玛利亚人没有来往（约4：9，因为撒玛利亚人早就与外邦人混杂了（王下17：24）。彼得和约翰到他们那里，给他们按手，使他们受圣灵，圣灵就降在他们的头上。这不是另一次从天上降下的“降”，而是要给犹太人证明，撒玛利亚信徒也蒙悦纳了。腓利给太监施浸就没有按手。这是除去间隔，证明他们是被悦纳的。

在哥尼流家里的“降”（徒10：44）：这是较远的地区，以色列之外。这不是另一次的降临，而是在他们上面降下的。五旬节是对犹太人；这里是对犹太人所轻看的外邦人，但他们同样得了圣灵的浸（徒11：15－16）。“正象当初降在我们身上一样”（15节），这不是象当初从天上降下，而是“正象当初”同样的得着。教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的，所以再提“降”，这是基于五旬节的“降下”而言的。

以弗所12个人受圣灵（徒19：1－7）：他们是约翰的门徒，他们只受约翰悔改的浸，所以要奉耶稣的名受浸，又要保罗按手，“圣灵便降在他们身上”。这并不是说，信耶稣的人还要按手才得圣灵。圣灵降在他们身上，这也不是从天降下，而是在他们上面降下的。

以上几次都是特殊的情况。除了这几次之外，再没有这样的事了。使徒行传不再有等候圣灵降临的事，因为凡信的人都立即受了圣灵了。

有人说“水浸就是圣灵的浸（约3：5）。不论水浸、灵浸，都是一次的。”（弗4：5）

这是不对的，水浸不是圣灵的浸。哥林多前书12：13是过去完成的动作，是集体的工作：“都从一位圣灵受了浸”（直译）。受圣灵的浸，是在我们信的时候（弗1：13－14）；但受水浸是要在我们得救之后才受的。圣灵的浸不是求得来的。

许多人把圣灵浇灌错误认为圣灵充满，就一直劝人追求。其实这是两回事。

彼得在使徒行传2：16－22的讲道，说五旬节圣灵降临，是约珥书2：28－32所说的“圣灵的浇灌”。但我们要注意几点：

（1）这是对以色列人说的（徒2：22，36），关乎圣灵的浇灌（徒2：17－18，33）。

（2）五旬节圣灵降临，不是应验了约珥的预言，彼得只说“这正是先知约珥所说的”（2：16），他没有说“应验了”。那时，有很多事还没有发生。约珥书那段经文要在主再来教会被提后，在地上七年灾难时才应验，那时以色列人就要被圣灵浇灌。

（3）“浇灌”，好象雨水降下：

旧约没有广泛赐下圣灵，那时不是人人都有圣灵的（民11：29）。基督升天后圣灵才广泛地赐下，基督要把圣灵如雨浇下来。“降”就是“浇”的意思（徒10：44－45）。“降”也就是“浸”的意思（徒11：15－16）。

圣灵浇灌不是关乎圣灵充满，而是关乎得救（多3：5－7）：这是一次的浇灌。凡得救的人是无条件得着，不用追求，是“得称为义”、“成为后嗣”的（多3：7）。

灵恩运动的人说：“受水浸是第一种的恩典，受灵浸才是第二种的恩典（约7：37－39）。既然是第二种恩典，所以我们必须追求得着。未受第二种恩典的人是第二等信徒。”

以上的论点是没有圣经根据的。圣经没有叫信徒追求圣灵的浸；圣经也没有说，凡受了圣灵的浸的信徒就得了第二种的恩典。约翰福音第七章，耶稣是对“信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。”（约7：39）到五旬节圣灵降临之后，“信祂之人”就都受了圣灵。

灵恩派喜欢引用约翰壹书5：8来说明“三种浸”：血浸、水浸、灵浸。他们说：“血浸是重生，水浸是真理的造就，灵浸是圣灵的充满。”所以他们大大地鼓吹信徒追求圣灵的浸。

原来这段经文不是指3种浸。这里是说“神的儿子”，不是说“浸”，而是说为神的儿子“作见证”：“作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血……。”（约壹5：8）水：耶稣受浸时，神为祂作见证（太3：17）；血：耶稣钉十字架时，幔子裂开作见证（太27：51－54）；圣灵：耶稣的一生，是神不断地用圣灵证明祂是神的儿子。这3件事是见证耶稣是神所立的基督。这段经文没有一点意思是要我们追求得着圣灵的浸。

“我们要付代价来追求得着圣灵的浸”。他们问别人有没有受圣灵的浸，但他们不问“怎样受圣灵的浸”。他们说：“要顺服、等候、祷告、悔改、谦卑、无罪、自洁、牺牲、倒空、放下一切、完全成圣，因为圣灵的浸是给凡愿意付代价的人的。”

他们引用使徒行传1：4－5，14来叫信徒等候与祷告。

但这段经文是五旬节以前的事。基督复活40日后升天，他们再要等10日才到五旬节（50日）。120人是等了10日，但3000人得救就没有等1日了（徒2：41）。他们等候，当然要祷告，但不是10日10夜祷告等候，他们也有聚会（1：15），又补选马提亚（1：21－26）。如果把“等候”作为条件，为什么又不把聚会和补选作为得灵浸的条件呢？使徒行传10：44，19：6所记载的，这些人都不用等候。

他们说：“受了圣灵的人能得着许多种特殊的恩赐，大有能力作见证，大有喜乐，甚至有神迹奇事等。”

他们把五旬节的经历作为每个基督徒追求灵浸的必要条件。但这只是“榜样”，不是“命令”。别处地方没有这种情况。书信也没有一处说到这种表现。

他们在五旬节不只受了圣灵的浸，而且同时被圣灵充满，所以他们是大有能力的。

无论水浸、血浸、火浸、灵浸，都有四个部分，这就是施浸者、受浸者、用什么东西来施浸与施浸的目的。

先说“约翰的浸”

约翰是施浸者；从耶路撒冷犹太与约但河外来的人是受浸者（太3：5）；用水施浸；目的是进入悔改里（太3：11）与得赦罪（可1：4）。

基督徒的水浸

施浸者是牧人；受浸者是得救者；用水施浸；目的是归入三一真神的名下。

圣灵的浸

施浸者是基督（可1：8）；受浸者是“我们”（林前12：13）；用圣灵施浸（可1：8）；目的是归入一个身体——教会里。

过红海的双重预表（林前10：1－2）：“云里”是预表灵浸；“海里”是预表水浸和血浸（红“血”、海“水”）。施浸者是神；受浸者是从埃及出来的以色列人；用“水里”、“云里”，目的是归入摩西（预表基督）。

（1）圣灵的浸，基督是施浸者：

许多人误以为圣灵是施浸者。圣经原来不是说“圣灵的浸”，而是说“用圣灵浸”（徒1：5），原文都用浸在里面“en”，英译in, with，不是用“的”字“of ”. 我们常说“圣灵的浸”似乎圣灵是施浸者，其实基督是施浸者（可1：7－8，路3：16，约1：33，徒2：33），祂要用圣灵施浸。

（2）什么是火浸：

有人说受苦是火浸；灵恩派说方言是五旬节的火。其实这里是指地狱的火（太3：12）。麦子是得救者，糠是灭亡者。信的人，基督就要用圣灵给他们施浸；不信的人，祂就要用火给他们施浸。五旬节的方言是不能把糠烧尽的。

约翰用水施浸；基督用圣灵施浸，本来不应叫“圣灵的浸”，我们前面已经说过了，不过人们用惯了，我们姑且也叫“圣灵的浸”。

圣灵的浸是基督用圣灵把信徒浸入基督的身体里。

五旬节前的信徒不是基督身体的一部分。五旬节那天，圣灵降下，是基督把圣灵浇灌下来，把门徒浸入（成为）基督的身体（林前12：13）。

灵恩派说：“哥林多前书12：13与前面的经文不同。以前的经文说基督是施浸者，而这里是圣灵为施浸者，圣灵给我们施浸叫我们归入基督的身体里，这是众信徒所得的浸，但基督施的灵浸就要我们追求。”

以上的说法不对，7节论灵浸的经文，完全是同一件事。哥林多前书12：13虽然没有提基督为施浸者，但不能因此就说施浸者是圣灵。如果圣灵是施浸者，请问圣灵用什么来施浸呢？哥林多前书12：13的原文是：“都在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。”此段说圣灵的经文都用同一前置词“en”在里面。门徒在耶稣复活后，耶稣向他们吹了一口气，叫他们受圣灵，但祂要到五旬节才把他们浸入基督的身体里。

凡得救的人都是有圣灵的（罗8：9，加4：6，3：2，弗1：13－14）。

凡得救的人都受了圣灵的浸（林前12：13）。

旧约的预表（林前10：1－5），有5个“都”字，“但他们中间，多半是神不喜欢的人。”（10：5）他们都受了浸，但不能进迦南，而在旷野倒毙了。

哥林多信徒有很多恩赐，可惜他们属肉体（林前3：1－3），但他们也受了圣灵的浸。所以灵浸是与地位有关，而与经历无关。

使徒行传几次提圣灵的浸的经文都是指全体受的，而不是个别受的（徒2：1－4，8：17，10：47，19：6－7）。

以后，凡得救的人就都被浸入基督的身体里。如果不被浸入基督的身体里，他就不是基督徒。

我们不要把这两件事混为一谈。

圣灵的浸是一个应许，凡得救的人都是受了圣灵的浸。这是一次永久性的，这是基督徒的地位，与圣洁生活无关。

圣灵充满是个命令（弗5：18），但不是所有的基督徒都会被圣灵充满。另有些基督徒是多次被充满的（徒2：4，4：8，31等），这是与圣洁生活和侍奉有关的。

有许多人主张追求“圣灵的浸”与“圣灵的浇灌”。他们说：“圣灵的浸是第一次圣灵充满”。还有人说：“圣灵充满会有丰盛的生命，而圣灵的浇灌则是为了工作的能力。”这就叫许多爱主的信徒不知所遵循。特别在这末世，灵恩运动勃兴，他们说现在是“春雨”，就是圣灵的大浇灌。

旧约“浇灌”这个词，原文是“ekcheo”，中文圣经有几种译法：

这与马太福音9：17的“漏”相同。

只末后两点，一共5次，是指“圣灵的浇灌”。这个字，原文是“ekcheo”，意思是大量液体从上往下倾倒。

我们知道，圣灵是神，因为我们的神是三一神，圣父圣子圣灵。我们的神是自有永有的。

神创造天地万物（创1：1－2）。三一神都有分于创造的事工上：圣父计划，圣子执行（约1：1－3），圣灵运行（创1：2）。

在旧约的时候，不是每个人都有圣灵（民11：17，27：18）。旧约时，也不是每个人都有圣灵的感动，只有个别人得着（王下2：9）。旧约时，也有人被圣灵充满（出31：1－3）。

在旧约时，纵然有人得着圣灵，但当神不再用那人的时候，神就会把祂的圣灵收回。所以当大卫犯了罪之后，他就求神“不要从我收回祢的圣灵”（诗51：11）。有人根据这节经文说：“我们不要犯罪，恐怕神会把圣灵收回去了。”他们不知道在新约，特别是五旬节后，真信的人是不会丢失圣灵的。在旧约果然有人丢失了圣灵，正如扫罗一样（撒上16：14）。

旧约的人，就算有了圣灵，也是点滴的，而不是浇灌——倾盆大雨。虽然旧约有说“圣灵的浇灌”（赛32：15，44：3，结39：29，珥2：28，亚 12：10），但这都是预言将来七年灾难时，以色列人要得圣灵的浇灌的。箴言1：23说：“我要将我的灵浇灌你们”，但20节的“智慧”是指基督说的。祂呼喊“愚昧人”、“亵慢人”（22节）回转。他们（1/3）将必在七年灾难时接受，神就要用祂的灵浇灌他们。第24节之后，是回述顽固的过去，“惟有听从我的……”（33节）。

可以说，旧约只有“沉睡的灵的浇灌”（赛29：10），而没有圣灵的浇灌。

耶稣的先锋约翰是“从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15，67）。圣灵充满不是到五旬节才有，旧约已有，耶稣时代也有。耶稣本身就被圣灵充满（路4：1）。四福音只有这几次提到圣灵充满。

耶稣到世上来，是藉着童贞女马利亚受圣灵的感孕而生（太1：18，22－23）。

西缅“有圣灵在他身上”,“他得了圣灵的启示”,“他受了圣灵的感动”（路2：25－27）。

耶稣受浸后圣灵降在祂身上（太3：16）。耶稣早就有圣灵同在；但祂成为人之后，就有圣灵降在祂身上，而且“是没有限量的”（约3：34）。

耶稣被圣灵引到旷野（太4：1），受魔鬼的试探。胜利后，祂就出来传道（4：17）。

耶稣时代，不是人人都有圣灵的，这和旧约时差不多。人需要“求”才得（路11：13），得了圣灵的人，又不一定长久都有圣灵。耶稣时代，“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7：39）

门徒常有圣灵同在，但还没有圣灵住在他们的里面（约14：16－17）。

耶稣复活后向门徒吹一口气，叫他们受圣灵（约20：22），但还要到五旬节圣灵从天降下（浇灌），门徒才被浸入基督的身体里。

基督复活后50日是五旬节，圣灵降临建立教会。从那时起一直到基督再来，称为“圣灵时代”。

旧约或耶稣复活前，圣灵不降下来，因为救赎还没有完成，必要耶稣复活得荣耀，圣灵才能降下，成为圣灵的时代（约7：39，徒2：32－33，36）。

五旬节那天，圣灵降在耶路撒冷，门徒同时被圣灵充满，他们又讲方言（徒2：4）。

圣灵降临后，基督就用圣灵来把他们浸入基督的身体里（徒1：5，11：15－16）。凡信的人就都受了圣灵的浸，被浸入基督的身体里，而每一个信徒就都有了圣灵。

许多人说：“我们要追求得着圣灵的浇灌”。但圣经没有叫我们要追求才得着。圣灵的浇灌与圣灵降临和圣灵的浸是同一件事的几个方面。圣灵降临后，凡信的人都有了圣灵（弗1：13－14）。圣灵的浸是圣灵降临后，基督用圣灵把信徒浸入祂的身体里。圣灵的浇灌是指圣灵降临的情况：圣灵从天上如倾盆大雨般浇下来。旧约时，圣灵是点滴的赐下；圣灵时代，圣灵是无限量地倒下。这都是一次完成的。“浇灌”，原文是过去不定式（aorist tense），就是一次完成的。

五旬节圣灵降临：这是唯一的浇灌（徒2：33），这是基于基督的复活的（2：32）。

在哥尼流家里的浇灌（徒10：45）。这节经文“圣灵的恩赐”是指圣灵的本身，祂是神赐下的一个恩赐。这不是说圣灵第二次降临，而是实现“在外邦人身上”。圣灵在五旬节是从天上降下。在这个基础上，实现在撒玛利亚人身上，把间隔除掉；又在这个基础上，实现在外邦人的身上，因为教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的。

“圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：6－7）

书信只有这一节提及圣灵的浇灌“厚厚浇灌在我们身上的”。这是过去式的，指五旬节时的浇灌，那是“厚厚”地、丰丰富富地浇灌。

有人说：“圣灵是浇灌在我们的身体之上，使我们身上有许多奇异的感觉。”但原文没有“身”字，而是“厚厚浇灌在我们上面”。“在我们上面”，是指整个人说的，因为我们的身体与灵魂虽有分别，但是分不开的。如果圣灵降在我们肉身上，请问，祂是降在我们的血里呢？还是降在我们的骨头里呢？

“神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌……。”这节经文给我们看见，圣灵的浇灌不在乎我们的追求，而在浇灌者的动作，是神藉着耶稣把圣灵厚厚地浇灌下来，而不是我们求得的。

浇灌的目的，不是叫我们得更丰盛的生命，而只是“为使我们得称为义”、“成为后嗣”。换句话说，就是叫我们“因信得救”，成为神的后嗣（罗8：17）。

以色列是地中海气候：寒天下雨。秋雨是早雨，春雨是晚雨。早雨和晚雨之间还有几次小雨。

灵恩运动的初期特别强调圣灵浇灌，他们用“秋雨”、“春雨”来比作圣灵的浇灌（亚10：1，珥2：23）。他们把五旬节圣灵的浇灌比作早雨（秋雨）。他们又认为以色列复国后（1948年5月14日），就是晚雨，圣灵就大大浇灌，来个“末世教会大复兴”。他们认为这是时雨的浇下（诗65：8－13），能结果不止（赛58：11，耶31：12）。

他们所引的主要两段经文不是指“灵雨”，而是指物质的雨（亚10：1，珥2：23）。其它几段经文所提的“浇灌”，也不是指圣灵的大浇灌。

末世有很多大奇事，是假基督与假先知作的（太24：24－25，帖后2：9）。现在已有不少奇事异能是撒但作的，到七年灾难时就更多了。耶稣再来前不会有圣灵大浇灌和全世界教会大复兴的事，相反是“邪灵大浇灌”。末世教会是不冷也不热的（太24：10，帖后2：3，提后3：1－5，4：3－4，启3：14－22）。

耶稣再来到空中，教会要被提（帖前4：16－18），圣灵也一同被提（帖后2：6－7）。主再来前敌基督是不能显露的，因为教会（内有圣灵）在世上拦阻他出来。当主再来到空中、教会连同圣灵（拦阻者）被提去了，那时，他就要显露出来了。

圣灵要在七年灾难中重新浇灌下来（珥2：28－32，徒2：16－21）。

五旬节不是应验了约珥的预言（徒2：14）。彼得没有说“应验”了，他只说：“这正是先知约珥所说的”（16节）。彼得只引用约珥的预言，说明门徒讲方言，不是“新酒灌满了”。之后他继续向犹太人传福音。

五旬节时没有其它奇事，日头也没有变黑等（徒2：17，19－20）。

圣灵是要在七年灾难时才再浇灌（珥2：31，徒2：20）。那时，天上地下将有许多神迹奇事。

圣灵在七年灾难时，特别是浇灌以色列家的。旧约预言“圣灵浇灌”的经文，是说以色列人在灾难中被圣灵浇灌的。以色列人在基督再来后，是全家都要得救的。在七年灾难中，圣灵要普遍浇灌（徒2：17）：“凡有血气的”。五旬节不是浇灌凡有血气的。七年灾难是浇灌凡有血气的，使他们得救（徒2：21），同时又浇灌“仆人和使女”（徒2：18）。无论怎样，圣灵浇灌就不是圣灵充满。

物质雨是可以预表灵雨，但我们不要说，秋雨是指使徒时圣灵的浇灌，春雨是指末世的浇灌。圣灵已在五旬节浇灌了。如果末世圣灵再浇灌，祂就得先被提去。主再来之前，末世教会实在是需要恩雨，但这并不是全球大复兴。末世教会有局部复兴，但普遍教会都是老底嘉式不冷也不热，我们只能求神在多处大大复兴教会，但不会有末世全球教会大复兴（春雨）。

我们不是求圣灵的浇灌。我们有了圣灵的浇灌。现在圣灵是“将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）。

我们不要混入灵恩运动里面，但我们也不要与他们没有交通。我们剔除不纯正的解经，免入迷途。但我们又当学效他们的热心追求，从不冷不热中发热心与悔改（启3：19）。

许多人把“五旬节”当作圣灵充满与说方言的代号。其实在五旬节圣灵降临，目的是要建立教会。不过，五旬节那天，他们同时被圣灵充满，又“说起别国的话来”。

关于圣灵充满的问题，有两个极端：灵恩派把圣灵充满看为属灵的最高峰，而不重真理的追求；只重感情的刺激，藉重复呼喊哈利路亚、高举双手、拍手等（这虽然没有什么大错，但不要做得过度变成自我催眠）。他们强调经历，特别是说方言和特殊的表现，往往是感情过激，结果有被邪灵混入其中的。但公会和一些理智派因为他们这种情况就不敢提圣灵充满，这又造成聚会气氛死气沉沉。

“五旬节派”把圣灵的浸与圣灵充满混为一谈。其实基督徒是已经受了圣灵的浸的（林前12：13）。

“圣洁派”搞自力更新。他们把圣灵充满与成圣混为一谈，主张充满才是成圣的转折点。他们甚至认为基督徒一犯罪或不顺服神，就会失去灵福或救恩。

凯锡克Keswick的教导不明确。他们将圣灵充满与满有圣灵混为一谈。他们又认为把身体当作活祭让圣灵充满，圣灵就会自动地占有全人。

“灵恩运动”原是苏格兰长老会牧师珥运在1835年所发动的；他后来创立了“大公使徒教会”。他认为使徒以后的教会是最大的背叛。20世纪灵恩运动则强调方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等。例如香港“新约教会”的发起人江端仪，她大搞灵恩，但她死于舌癌病。她早就把“工头”的职分交给她的女儿张路得……。我们必须引为鉴戒。

凯锡克把这两件事混为一谈，这就造成许多模糊不清的错解。这两件事虽然有密切的关系，但我们必须把他们分清。

这是有关事工性和特别情况的充满，是短暂而大有能力的，但主权是属神的，并不是我们强求而得的。

（1）圣灵充满不是圣灵的浸：

圣灵的浸是对整个教会，人人在得救时受了的，但圣灵充满就只是对个别人的。

（2）圣灵充满是与侍奉有关：

旧约有人被圣灵充满，他们都是被神分派作特别的工作的（出31：1－11，民11：25－27）。

耶稣在世时有人被圣灵充满，例如施浸约翰（路1：15），他为使多人归向神（16节）。他的父母都被圣灵充满（路1：41，67）。

使徒时代，使徒被圣灵充满（徒2：4），门徒祷告被圣灵充满（4：31），保罗悔改后被圣灵充满（9：17），保罗斥责罪恶时被圣灵充满（13：9）。

（3）圣灵充满与应付大事有关：

彼得等为道受审时被圣灵充满（徒4：5－8），门徒在保罗和巴拿巴受逼迫之后，又被圣灵充满（13：51－52）。

（4）圣灵充满与感情有关（徒13：52）：

感情和理智都是神所造的，我们不要偏于一面。我们不要让感情奔放如脱缰之马，但又不要认为感情就是属肉体的。

这是与生命有关的，是渐进式，不断地充满。下面经文所说的圣灵充满，原文是“满有圣灵”。

（1）耶稣被圣灵充满（路4：1）：

原文是“满有圣灵”，只有耶稣被圣灵充满后，一直保持着满有圣灵。

（2）7个执事被圣灵充满（徒6：3）：

原文是“满有圣灵”。管理饭食的也需要满有圣灵。

（3）司提反被圣灵充满（徒6：5，7：55）：

原文是“满有圣灵”。他从管理饭食直到殉道都是满有圣灵的。

（4）巴拿巴被圣灵充满（徒11：24）：

原文是“满有圣灵”。

（5）门徒被圣灵充满（徒13：50－52）：

原文是“满有喜乐与圣灵”。

（6）书信（弗5：18）：

原文是“应该不断地满有圣灵”。许多人只追求圣灵特殊的充满，他们很注重外表，注重恩赐和能力，而忽略了生命的成长。书信只有这一节提圣灵充满，但原文是“满有圣灵”。

圣灵充满

满有圣灵

是动词

是形容词

是动作由上向内充入

是状况由内向外溢出

为了侍奉的能力

关乎灵命的长大

与恩赐和工作有关

与信心圣洁生命相连

圣灵充满的条件是什么呢？有说这个的有说那个的。有说对的，有说不对的，其中有两个最常听到的错误：

求圣灵是最常见的事，他们把圣灵与圣灵充满混为一谈。现在让我们来看看“求圣灵”到底是对或不对。

许多人开“求圣灵聚会”，但古教会是没有这种聚会的。在这些奋兴聚会里，人们就开始求圣灵。凡愿意求圣灵的人可以留步，开求圣灵会，有1、2个小时的，有3、4个小时的，也有5、6个小时的，亦有开至通宵的，在那里求。大叫狂呼、哭泣、喜笑。他们在那里认罪，为得着圣灵充满。有些人的心真是渴慕的，我们不能说他们的存心不对，可是这样做，就是超出圣经所记载的。甚至有些人在那里装假，他们的身体一直在那里颤动。有些是受了外来的力量（不是从神来的），也有些人是“自制”的。他们追求方言，但连“谎言”也实在说了不少。

不断地求、求、求，以致筋疲力倦，奇怪的经历来了：因哭得眼花，异象也来了；因为太疲倦，“异梦”也作了。于是他们更火热、更喜乐。他们是根据使徒行传1：13－14门徒的祈求。其实那是五旬节以前的事。因为圣灵快要降临，所以他们日以继夜地聚在楼房上，同心合意的恒切祷告，但他们不是乱呼乱叫的求。他们也不是一直的求，他们还有说话的，“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说……。”（徒1：15）

在房子里禁食数日去求圣灵，也是一件圣经所没有提的事。几个人在那里唱诗歌、祷告、呼喊着哈利路亚、哈利路亚，身体疲倦，空气又少，“方言”、“异象”都来了！他们这样作，意志很被动。他们的头脑昏迷了，这就容易被邪灵充满了。

圣经没有一次命令我们去求圣灵或求圣灵充满。没有，绝对没有。圣经只命令我们“乃要被圣灵充满”（弗5：18）。书信就只有这一节是论圣灵充满的，而原文是“满有圣灵”，这一节经文没有叫我们“求”。

有人根据路加福音11：13，劝信徒求圣灵：“……何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”请注意，这是在五旬节前的事，而且“求祂”，是指求天父，不是求圣灵。在耶稣时，信的人需要求天父赐圣灵才得圣灵。这节经文是求天父给圣灵，不是“求圣灵”或“求圣灵充满”。圣经没有向圣灵祷告的事，书信只说圣灵“帮助”我们，“替我们祷告”（罗8：26－27）。

使徒行传4：31，他们原不是求圣灵充满。他们是为着受逼迫而开祷告聚会。他们祷告，得着圣灵充满来应付危难。至于使徒行传8：15，这不是指圣灵充满，而是指得圣灵。这是有客观原因的，我们前面已经说过了。

今日求圣灵的人，很喜欢在福音书和使徒行传里找根据。要知道福音书是说五旬节前的情况。有许多关于教会的真理，耶稣未尽说及，这有留待圣灵藉使徒在书信里说的：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12－13）至于使徒行传的榜样，只供我们参考，如果没有命令，就不能直接作根据。圣灵在书信里说出耶稣所没有说的，这才是教会真理。请注意，书信没有一次叫我们求圣灵或求圣灵充满。

许多人说：“被圣灵充满，除了祈求之外，还要等候。”但当我们查看他们所引用的经文，就知道他们错引经文了。他们引以赛亚书32：15“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变肥田，肥田看如树林。”这节经文原来说“浇灌”，不是说“充满”。而且这节旧约的经文是预言千年国度时的浇灌。这里所用的“等到”二字，不是动词，它的意思是“直到”。这节经文的本意是直到灾难与千年国度的时候，圣灵再一次从上头浇灌以色列人与外邦人，这不是指着教会说的。

或者有人说，新约圣经岂不是劝我们等候圣灵吗？“我要将我父所应许的（圣灵）降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（圣灵），就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’”（徒1：4－5）耶稣是嘱咐门徒在耶路撒冷等候，但他们是等候圣灵降临，为要领受圣灵的浸。因为那时圣灵还没有降临，所以他们是要“等候”的。他们绝不是要等候圣灵充满。不过，当圣灵降临的时候，他们同时被圣灵充满了。他们是在五旬节以前等候10天，圣灵就降临，他们就都受了圣灵的浸。自从圣灵降临以后，圣经再没有叫我们等候圣灵。圣灵充满是立即的（徒4：31，9：17，10：44），用不着去等候。我们若没有被圣灵充满，不是因为圣灵不愿意充满，乃是我们自己出了问题。

我们既弄清圣灵充满与满有圣灵的分别，现在让我们来看看圣灵充满。

圣灵充满的目的，是神为了工作的需要而特别给某些人的。虽然也有个别人求得圣灵充满（如慕迪有两位姊妹为他祷告。他也在灵里极渴慕，他一直哭，直到求得圣灵充满了。他被圣灵充满之后，就有极大的喜乐，但他又不住说：“我的心快要爆炸了，求神停止”），但我们不是根据某人特殊的经历。圣灵在各人身上是不同的，我们应当根据圣经的原则。

圣灵充满，对神的仆人和工作是不可缺少的。

圣灵充满的目的，并不是叫我们有属灵的刺激、兴奋和过度的情绪。它的目的是神赐我们属灵的能力，好使我们宣扬神的道（徒4：31）。圣灵充满不只是为工作，也是为加添我们的胆量（徒4：5－8）。

圣灵充满的目的更是为了荣耀基督（约16：14）：有人为了情绪上的经历，藉此炫耀自己。但圣经内没有一个人说：“我是被圣灵充满的”。被圣灵充满的人都是别人说的，被记在圣经上。

我们不是在信主之后，就自然而然地会被圣灵充满。人是被动的，惟独神是主动赐给需要的人，使他们有能力作主工。有人不只得一次圣灵充满，基督徒可以多次得着。这是短暂的、厉害的、特殊的。慕迪圣经学院院长恰门博士有立刻被充满的经历，而叨雷博士是经过一个星期之后才得着圣灵充满。

我们先把自己奉献给神，我们又要有渴慕的心，在清除罪恶之后，让神赐下。也就是说，我们先要准备好合于圣灵作工的条件就行了。

（1）错误的肯定：

许多人只根据使徒行传的“榜样”，而不是根据书信的“原则”，所以弄出很多不是圣经所定的表现。

① 异象异梦（徒2：17）：

他们以为灵性好的人就多见异象，多发异梦和解梦，但这是不一定的。未得救的哥尼流也见异象（徒11：13－14，10：3）。使徒行传2：17是要到七年灾难时才正式应验的。我们不能根据这节经文来要求各人都要这样。

当然，现在也有异象、异梦，但这是极个别的。

② 方言（徒2：4，8）：

但这是在圣灵降临，同时充满的情况，不是作被圣灵充满的普遍表现。

五旬节的方言：使徒行传所提的几次方言，是别处来的人都能听懂的，特别是五旬节那天，“有虔诚的犹太人，从天下各国来……。”（徒2：5）这些西迁的犹太人懂希腊语，其他的人懂亚兰语。9－11节所提的16国，与创世记10：11所载的相似，是从波斯至罗马，远至北非一带。那时他们能听懂门徒所讲的方言。可是今日有许多人讲“方言”，没人能听懂！

特殊情况有讲方言的：撒玛利亚人（杂种人）的方言（徒8：17－18）、外邦人的方言（10：46）、约翰的门徒的方言（19：6）。这些人在受圣灵的时候（并不是被圣灵充满的时候）讲方言，都是特殊的情况。我们不能根据这些特别的例子来说，被圣灵充满的人都说方言。

彼得（徒4：8）、司提反（6：5）、保罗（9：17），他们都被圣灵充满，但他们在被圣灵充满时没有讲方言，所以我们不能只根据一些特殊的例子就说：“凡被圣灵充满的人都讲方言，不讲方言的就不是被圣灵充满。”这是人的道理，而不是圣经的原则。

③ 唱灵歌：

有人根据哥林多前书14：15“我要用灵歌唱”，说：“圣灵充满的人是会唱天上的歌——灵歌（弗5：19，西3：16）的。”请注意，这几节经文的“灵歌”，都不是指天上的歌，我们不可以冲口而出，而是预备好的，是通过悟性的，是“口唱心和的”赞美主。请注意，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：15）可惜许多自称会唱“灵歌”的人，他们没有“用悟性歌唱”。他们所唱的，别人听不懂！

④ 跳灵舞：

这是从西方传来诲淫的舞蹈，只激动感情，惹动外人的毁谤，是没有属灵效益的。这是没有圣经根据的。他们的根据是：大卫“在耶和华面前极力跳舞”（撒下6：14）。但这是大卫在约柜前跳舞，不是圣灵叫他跳，而是他心里充满喜乐所跳的单人舞，不是双人舞（撒下6：12－15），更不是“灵舞”。

古时拜假神的人有舞蹈的节目，是带有色情部分的。基督徒不应跳舞，怎么被圣灵充满又跳起“灵舞”来呢？

⑤ 打灵滚：

这是倒下打滚。有人全身颤动如触电，又跳高1尺。他们忽然滚在地上，狂呼大叫，时哭时笑。

这些都是怪现象。圣经绝对没有“打灵滚”这件荒谬的事。

有人用酒醉的情况来比作圣灵充满（乱语：方言；有气味：属灵香气；有力量：属灵能力；放荡：大喜大笑）。他们又用扫罗赤身躺卧来比喻圣灵充满（撒上19：18－24）。

但圣经从来没有用酒来比作圣灵的充满。“新酒”只能表明宝血的能力（路5：37）。这是不能放在旧造的生命里面的。约翰被圣灵充满，“淡酒浓酒都不喝”（路1：15）。圣经不是说圣灵充满“好象醉酒”，而是说“不要醉酒”（弗5：18）。使徒们被圣灵充满，他们不是醉酒，只是别人讥诮他们，说：“他们无非是新酒灌满了”（徒2：13）。这是别人“讥诮”他们的话。扫罗不是被圣灵充满，而是在他追逐大卫时，被神拦阻他前往的情况。我们绝不应用扫罗赤身躺卧来比作圣灵充满。

（2）正当的表现：

当有特别工作需要时，圣灵就充满我们，使我们有勇气，并有智慧来应付。这都是与工作能力和见证有关的。

总的来说，圣灵充满是有能力、有胆量（徒4：8，13：51－52），虽受迫害，也是满有喜乐的。但圣灵充满不一定是伴随神迹奇事的：约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1：15），但他没有行过一件神迹（约10：41）。巴拿巴被圣灵充满，他也没有行神迹奇事（徒13：51－52）。

一般人追求圣灵充满，其实圣经没有叫我们追求圣灵充满，而是叫我们要“满有圣灵”：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）原文是“应该不断地满有圣灵”。这里的圣灵充满，是“满有圣灵”的充满。书信只有这一节说圣灵充满，但这里的充满，不是短暂的、特别的充满，而是“满有圣灵”的充满。

“乃要”，是应该的。每一个基督徒都应该持久地满有圣灵。这节经文是命令语气，是现在式的时态，是一种连续不断的状况；这个语气又是被动式的。这不是个别人要得的，而“你们”，原文是第二人称复数。

圣灵充满是一种动作；满有圣灵是一种状况。

圣灵充满是关乎恩赐与工作，但满有圣灵的人是个生命丰盛的人，是关乎灵命的事。

圣灵充满，是我们得着工作的能力；满有圣灵的人，是一个被圣灵得着的人，因为圣灵使我们能“治死身体的恶行”（罗8：13）。一个满有圣灵的人是圣灵在我们里面，从占有一点点的地方，渐渐升到占有我们的全人，祂是我们的主人。满有圣灵，不是从外面进入，而是在里面溢出。可惜有些人信耶稣多年还不是满有圣灵（林前3：1－3）。有些基督徒不是持久地满有圣灵，属灵生命不长进。有些人得着医病的恩赐，也曾把鬼赶出了，可是他们对圣经的造就一窍不通。有人说了方言，但她后来和不会说方言的丈夫离婚！这些人都不是满有圣灵的。

有人用醉酒来比作满有圣灵。我们说，酒不能比作圣灵充满，同样酒也不能比作满有圣灵。酒是用葡萄加酵，这只能陶醉肉体。以弗所书5：18是说满有圣灵的充满，但没有说醉酒的表现或什么狂热的经历，而是说彼此顺服、相爱，这一切的表现都不是为自己的狂热，而是为他人的好处。这节经文是说“不要醉酒”，而不是用酒来比作满有圣灵。

圣经用水来比作圣灵和满有圣灵。可是有些人不赞同用流质或物质来比喻圣灵，说“因为圣灵是有位格的”。但耶稣是用“水”来比作圣灵的（约7：37－39）。活水的江河，是有圣灵在他里面。河有大小之分，被圣灵充满或满有圣灵，必是大河，否则就只是小河而已。

被圣灵充满的人，有如失火时消防栓流出的水（徒4：31）；满有圣灵的人，有如平常水管所供应充足的水。

有人用水杯的水有多少来比作有没有圣灵充满。但用水杯来表明，是有点不妥的。我们不能说水少，表明少得圣灵；水多，表明占有更多的圣灵。其实我们一信主时就有了整个圣灵，圣灵充满或满有圣灵，不是我们多得圣灵，而是圣灵多得我们。

有人用汽车燃料比作圣灵。如果燃料充足，汽车才能走远。但我们可以说，一个满有圣灵的人，是个生命丰满，能力更大的人，而并不是多得圣灵。我再说，是圣灵多得我们。

还有人用满透的盐来比作满有圣灵。满有圣灵，不是“满上”（filled up），而是“满透”（through），好象整个面包都渗透了盐，我们的生命满有香气。这个“满”，是“满心”的满（路5：26，6：11，约16：16），满有圣灵就是满有丰盛的生命。

圣经没有什么公式，但主要有以下几点。

（1）渴慕（约7：37）：

“人若渴了”。要得生命，先要有饥渴的心来信耶稣；同样要满有圣灵，我们也要先有饥渴的心，“大大张口”（诗81：10）。

（2）降服：

要满有圣灵，我们先要把自己奉献给主，将主权交给神。

（3）要有正确的动机和认识：

我们不要认为“满有圣灵的充满”就会一鸣惊人，也不要限定有什么记号。我们当防止邪灵的混入，但又不要因怕有邪灵的混入而不重视满有圣灵。

（4）除罪：

我们当认识圣灵是“圣”的。一个要满有圣灵的人，首先要认罪、要过圣洁的生活。动脉硬化会阻塞血液流通。水管若有小石子就会阻塞水流。有罪不认，休想满有圣灵。

以弗所书第四章叫我们除罪，5：1－17是接第四章论除罪，过圣洁的生活，18节才说满有圣灵。除罪是要过圣洁的生活。如果有罪不除，再求也没有用处（约16：7－9）。我们先要有“空器皿”，器皿才能“都满了”（王下4：3，6）。

（5）对付“己”的生命：

罪是污秽的，能够叫圣灵担忧的。“自己”也是不好的，可惜人都愿意保留这个。因为“自己”是有许多“自义”，但这些自义是属乎肉体的，为要荣耀自己。我们不但要除罪，也当除去“自义”。己的生命是要对付的。

十字架的对付是顶要紧的。先有十字架，后有五旬节；先有各各他的路，后有马可楼的祷告。这个原则是很要紧的。所以要得满有圣灵，不能不回到十字架去，好好的对付。人的攻击、笑骂、误会、毁谤、逼迫等，都是我们的十字架。我们当以“死”来忍受。这就是十字架，因为十字架不光是病苦与羞辱，十字架的结果更是“死”。我们不单要除罪，更要倒空自己。“与基督同死”，这是使我们向自己和罪死了;“与基督同活”，这是满有圣灵。我们不死就不活，所以我们必须用十字架来对付自己的生命。

（6）积极方面：

一个人要满有圣灵，他必须多祷告（徒4：31）。不祷告的人是不会满有圣灵的。

一个人要满有圣灵，他需要多读圣经（约6：63）。一个满有神的话语的人才会满有圣灵。

一个人要满有圣灵，是需要顺服：“当顺着圣灵而行”（加5：16，18，25）。

一个人要满有圣灵，是需要用信心接受的（约7：38）。我们不要强调凭感觉。有人觉得，也有人不觉得。神命令我们要持续满有圣灵。我们虽是被动的，但我们也要用信心接受，正如口渴的人也是要自己喝的。

每个人满有圣灵的表现都不一样。耶稣说：“风随着意思吹”（约3：8），狂风与和风都是风。一般来说，我们不要强调说方言、神迹奇事、医病赶鬼等是满有圣灵的表现。满有圣灵不一定伴随着可见的表象。满有圣灵不是身体的表现，而是属灵生命的表现。我们当注意以弗所书5：18满有圣灵充满之后的表现。

（1）灵命的更新，生命的流露：

一个满有圣灵的人是重视圣经的（西3：16－22），追求神的话的人才会满有圣灵，满有圣灵的人是喜爱神的话语的，这是生命从里面的流露。

满有圣灵的人是高举基督的（弗5：17－20）。许多人说他们自己被圣灵充满，他们就高举圣灵，可惜还有人高举人，甚至高举自己！请记住，圣经给我们看见，满有圣灵的人是高举基督的。

满有圣灵的人是充满感谢和赞美。请注意，圣经没有赞美圣灵，只有赞美父神和赞美基督：“口唱心和的赞美主”,“常常感谢父神”（弗5：19－20），因为圣灵来是要高举复活的基督。德国教会复兴，是因为唱了路德的诗歌；慕迪有宣盖Sanky（他作诗、领诗）作同工；怀特斐Whitefield有卫司理Wesley（作诗者）作同工。

满有圣灵的人是大有胆量的，特别是在为基督作见证的时候（徒7：55－60）。一个胆小的人是不会满有圣灵的。

满有圣灵的人是结有圣灵果子的（加5：22－23）。

（2）美丽的生命：

一个满有圣灵的人，是有生命的流露，他的生命当然是美丽的。以弗所书5：18说“满有圣灵”，从第19节到第6章，是满有圣灵的人在生命上的表现。

满有圣灵的人不只顺服神，也要“彼此顺服”（弗5：21）。可惜有许多自称是满有圣灵的人一点不肯顺服人，他们的生命又不美丽。

满有圣灵的人先从家庭做起：妻子顺服丈夫（弗5：22－24，33），丈夫爱妻子（25－33节）；儿女孝敬父母（6：1－3），父亲爱儿女，“不要惹儿女的气”（6：4）；仆人听从主人（6：5－8），主人善待仆人（6：9）。

（3）其它方面：

一个满有圣灵的人是满有口才智慧的（徒13：52）。

一个满有圣灵的人是大有信心的（徒6：5，11：24）。

书信只有以弗所书5：18论满有圣灵的充满，满有圣灵之后的表现是在生命与生活上的，而不是什么见异象、发异梦、说方言、跳灵舞等。

总括来说：圣灵充满是突然的、短暂的、多次的、为着工作的能力；满有圣灵是恒久的，为了丰盛的生命和圣洁的生活的。

有人被圣灵充满，会有特殊的经历，甚至有人被击倒在地的。我们承认这是从神来的，但我们不是根据某人的经历来要求各人都是这样，而是根据神的话语来要求各人。

无论圣灵充满或满有圣灵，都不是求得的。我们也不要认为圣灵充满或满有圣灵之后就有超奇的表现。我们更要防止错误的教导和邪灵的入侵。

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我们这里只谈了一般人对圣灵所错解的或误解的问题。我们是要“按着正意分解真理的道”（提后2：15），但我们不要看灵恩派为仇人。我们还要学他们的热心追求，使我们能保持满有圣灵的充满，彼此相爱相助。

至于神迹奇事、神医、方言等恩赐，我们另有《正确对待神医神迹》和《恩赐》两本书详论这些问题。我们都相信神医神迹等，但我们必须“正确对待”才不至陷入迷途里！

一九九○年四月二十三日