许多人信了主不久，就喜欢追求异象异梦与声音。他们有时听见一些人作见证，说神藉这些向他们显现。有人见异象，有人作异梦，也有人听到神的声音。他们一听到这些见证就高兴到了不得，于是就拼命追求。他们也到处鼓吹别人去追求这些。他们不分真假，只要有人有这样的见证，就到处宣扬，比传福音更加热心。

有许多人又说：“见异象的、作异梦的与听到声音的就是属灵人。他们的生命丰盛才能得到这些，如果没有这些，他们就是婴孩。”

还有人说：“基督徒一定要见异象、作异梦与听到声音，否则他还没有得救。”哭重生派说：“你痛哭流泪，直到你听见有声音对你说，‘小子，你的罪赦免了’，你才得救。”他们只是根据圣经的“例子”（榜样），而不是根据圣经中的原则。这样，就容易导致异端！

有时，为了需要，神还是会给人异象异梦与声音的，但这是很少的。这都是在特殊的情况下，而不是在乎人的属灵与否，更不是因你求而给你这些。

凡有渴求异象异梦与声音的人，请你放下成见来读这本小册子，反复阅读，细心查考圣经，你就会得到正确的认识，而不至再三陷入错误里。愿荣耀归给神！

在圣经里，有不少人得到异象。原来异象是神用来向人显明祂的作为。正如旧约的先知，他们从神接受了信息和默示一样：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得了默示，论到犹大和耶路撒冷。”（赛1：1）“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说……。”（创15：1）

异象，就是奇异的影象，英译vision.马太福音17：9的“所看见的”，原文是“异象”，这是特别的看见。

见异象的人多半是在日间见到的。他们是在清醒的时候，神给他们有特别的“看见”。有人在祷告的时候看见，也有人在静中看见。有人看见天使，也有人看见耶稣等。

也有人是在夜间看见异象的：“夜间，神在异象中对以色列说：‘雅各！雅各！’他说：‘我在这里’。”（创46：2）但这与异梦是有分别的：异象，是在清醒的时候见的；异梦，是在睡着的时候作的。

在旧约，神常常是用异象对人说话的：“当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：‘我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。’”（诗89：19）

新约彼得也得了传福音的异象：“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上……。”（徒10：11－13）异象，就是有所看见。彼得不是在睡觉的时候见异象，而是“彼得约在午正，上房顶祷告”（9节）时见的。

圣经共有101次提到异象：旧约86次，新约15次。

“耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在异梦中与他说话。……。”（民12：6－8）这节经文提到异象和异梦。现在我们先注意异象，后面我们还要谈异梦。

神向亚伯拉罕显现：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰（亚伯拉罕）说：……。”（创15：1－5）“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：……。”（17：1－21）

摩西见荆棘被火烧着的异象：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’”（出3：2－3）

以西结见耶路撒冷的异象：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷彿一座城建立。”（结40：2）

但以理见异象比较多；“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后……。”（但8：1－2，参13，15，17，26，9：20－24，10：1－9，14，11：14）

但以理还有一些异梦的异象：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意……。”（但7：1－2，7，13，15）这本来是异梦，但他在梦中见异象，真如清醒的时候所见的异象一样。

神向外邦人显示祂自己：“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。”（但4：4－5，9－10，13）前面是神对以色列人显的异象，但这里是神向外邦王显的异象——“脑中的异象”。

撒迦利亚在殿中见天使显现的异象：“有主的使者站在香坛的右边，向他显现……及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象……。”（路1：11－23）

马利亚在主坟墓前见天使两次向她显现：“不见祂的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说祂活了。”（路24：23）“天使显现”，原文作“天使的异象”。

亚拿尼亚见异象：“当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：‘亚拿尼亚’。他说：‘主，我在这里。’”（徒9：10）

哥尼流见异象：“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流’。”（徒10：3）

彼得见大布降下：“第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布……。”（徒10：9－16）这里明说是“异象”（17节）。

保罗见了马其顿的异象：“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们’。保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”（徒16：9－10）这异象是他在哥林多见的（18：9－10）。

约翰在拔摩海岛见了耶稣的异象：“我转过身来，要看是谁发声与我说话：既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好象人子……。”（启1：12－16）

以上我们只列举了一些较为重要的例子，说明旧约、新约也有不少人见到神所给的异象。

现在有许多人喜欢求见异象，但他们不知道神给异象的目的是什么，所以乱求异象。结果，神没有给他们异象，魔鬼就给他们异象，可惜他们还认为是神给的！

我们必须明白，异象有两类：一类是“时代性的异象”，另一类是“个人性的异象”。

圣经有时代性的异象。什么是时代性异象呢？时代性，就是神在某一个时代所赐下的，这是有关团体的。

以西结所见的异象是关乎以色列全国的；但以理和以西结所见的是关乎外邦人的；使徒约翰所见的是关乎教会的。

自从圣经写完之后，就再没有时代性的异象了。如果有人说他见了异象是关乎全教会的，这肯定是从魔鬼来的。

这是对个人，有关他本人的事，为促进他的灵命，为造就教会（不是为整个教会动向），为了传扬福音拯救人灵魂，也使人灵命有长进等。

圣经中所有的异象，没有一个是求得来的，而是神随自己的意思赐给某些人的。

有许多人见别人有异象，自己就拼命求。可是神不会乱给人异象的。如果你乱求，就很容易上了撒但的当。魔鬼最喜欢用新奇的异象引人进入邪道里去。有些人得了魔鬼所给的异象，如获至宝，到处宣扬与自夸，以为是神听了他的祷告，给他异象。

神不是随便给人异象的，祂给人异象是有一定的作用的。

（1）为了引导：

“夜间，神在异象中对以色列说：‘雅各！雅各！’……你下埃及去不要害怕……。”（创46：2－5），神给雅各异象，引导他全家下埃及，这是为保存以色列全国的。

（2）为了警告：

“令人悽惨的异象已默示于我……。”（赛21：2－6）以赛亚在异象中得知巴比伦被毁灭的惨况。这不是为个人问题，而是对整个巴比伦说的。

（3）为了指示方向：

“在夜间有异象现与保罗……。”（徒16：9－10）神用异象指示保罗往欧洲去传福音。这是关乎福音从亚洲传到欧洲的大事。

（4）为了鼓励与安慰：

“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。’”（徒18：9－10）

（5）为了差遣保罗去传福音：

“我差你到他们那里去……我故此没有违背从天上来的异象……。”（徒26：18－20）

这不单是为保罗个人问题，而是为了把福音很好地传于欧洲——马其顿、哥林多等地。

有人根据圣经中有不少的异象，所以就求神给他们异象。但要知道，自圣经写完了之后，异象就大大减少了。

旧约有很多异象；新约也有很多异象，特别是使徒行传。

现在让我们先看看使徒行传：使徒行传的开头有许多神迹（包括异象）；但使徒行传的后半就从重视神迹转向注重神的话语——真理了。

在福音没有广传的地方，神是会多用神迹（包括异象）的，但在福音广传之后，神就转用真理了。这也就是说，真理比神迹更重要。但是，人愈来愈重视理论。圣经是神的话，神的话就是真理，真理是合乎理论的。但遇到有些特殊情况，神还是要用异象来指示人的。

在圣经完成后，神就不再用异象来启示真理，因为真理都是在圣经里面了。现在若有异象就只限于生活上的指导。前面我们已经说过，异象是有“时代性”与“个人性”的分别。圣经已把时代完全显明了，就再没有时代性的异象了。现在只有“个人性”的异象，特别是关乎某人生活上的事，而没有关乎国家、民族、教会的新异象，这一切都在圣经里有预示了。

我们不要盲目。我们必须分辨从神来的异象或从魔鬼来的异象，抑或是自己的渴求而做成了胡思乱想的“异象”。

（1）假先知：

假先知说假预言，他们所得的是虚假的异象：“耶和华对我说：‘那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜、并虚无的事，以及本心的诡诈。’”（耶14：14）“……所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。”（耶23：16）

“你们岂不是见了虚假的异象么？岂不是说了谎诈的占卜么？这是耶和华说的，其实我没有说。”（结13：7－9）

（2）必须与圣经的教训相符：

“有人对你们说：‘当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。’你们便回答说：‘百姓不当求问自己的神么？岂可为活人求问死人呢？’人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8：19－20）“训诲和法度”是神的，就是圣经。如果有人见“异象”而与圣经不符合，这肯定是出于魔鬼的。

（3）看是否能帮助信徒更认识神和更爱神，还是引起困扰，以致停止读经与祷告等：

有人说，他得了“异象”，但这“异象”不会叫他更爱神，反而使他更冷淡，不读经祈祷，也不聚会，以为自己所得的异象比听道更重要。这是假异象。

（4）幻觉和异象的分别：

幻觉是由心理因素的剌激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，亦可以是某事发生极恐惧的情绪。

异象就不是幻觉（参徒10章）：彼得没有盼望要见异象，他不记挂犹太人与外邦人之间的事。异象是有目的的。彼得虽然不明白，但圣灵在旁边指示他。

幻觉是糊涂的，但异象是很清楚的。

许多人说，他见了大光、微光；十字架；人的形状；天家的门开了，谁可以进去、谁不可以进去、里面满桌美肴奇果；某人身背罪包；人在火焰里受苦等等。这些所谓异象，到底有什么价值呢？

许多人说，他几天见一次异象，还有人说他一天见了几次异象。这样，他们在几十年之中，就会见到成千上万次的异象，最少也有几百次。

但旧约得异象最多的是约瑟、但以理、以西结等；他们一生也不过得了几次的异象。新约呢，彼得一生也只有几次，而且是在特别有需要的情况下，否则他就不肯往别地去。保罗是个外邦的使徒，他一生也只有几次异象。除了他悔改得过一次之外，他还得过四次异象。

奇怪的是，今日竟有不少的人说，他几天就得了一个异象。他们比约瑟、但以理、彼得、保罗等还“重要”！

还有些人见了异象就仆倒在地上。例如以西结见了耶和华的异象（结1：26－28），“我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（28下）但以理见了异象也俯伏在地：“我但以理见了这异象，……他一来，我就惊慌俯伏在地……。”（但8：15－19）“……我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。”（但10：1－9）新约扫罗（保罗）见了异象：“他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗、扫罗，你为什么逼迫我’……。”（徒9：4－9）使徒约翰见了主耶稣向他显现后：“……我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样……。”（启1：12－18）

今日有许多人认为“仆倒”就是属灵的，所以他们一祷告，就主动地仆倒在地；有人不见什么也都仆倒。这是糊涂的作法。原来圣经所有见异象就仆倒的人，都是见到人所不能见的形像，而不是平常无缘无故的就仆倒在地上。请我们不要装作属灵人，故意倒在地上。这是糊涂人。

许多人根据约珥书2：28和使徒行传2：17来追求异象：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的：你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都是在大而可畏的日子未到以前。”（珥2：28－31）如果要引用28节，也就当注意29－31节，特别末一句“这都是在大而可畏的日子未到以前”，这是指审判之前的七年灾难说的。那时，圣灵要浇灌“凡有血气的”，而不单单是浇灌得救的人或追求圣灵充满的人。至于五旬节圣灵降临时，圣灵不是浇灌“凡有血气的”，那时只浇灌给信而得救的人。五旬节的情况，不是应验了约珥的预言，彼得没有说是“应验”了约珥的预言，他只说：“这正是先知约珥所说的”（徒2：16）。注意“所说的”，不是全部应验了。那时还没有“在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹：有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血……。”（徒2：19－20）所以我们不能根据这两段经文来叫人追求异象等事，因为这都是要在七年灾难中应验的。五旬节那时只有一些情况象约珥“所说的”罢了。

有不少的人鼓励人去追求见异象，他们认为凡见异象的人都是灵命丰盛的属灵人。但圣经不是这样说的。请注意，外邦王也有见异象的：尼布甲尼撒也有“脑中的异象”（但4：5），伯沙撒王也见异象：“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头。”（但5：5）哥尼流在得救前就看见了异象：“有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流’。”（徒10：3）哥尼流得救了没有？还没有得救：“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”（徒11：14）当然，属灵人会见异象；但连不信的外邦王和新约外邦人的百夫长哥尼流在得救前，都有异象给他们。所以，我们不当再认为只有灵命丰盛的人才可以见异象。

神是按着祂的计划和需要来给人异象的。人只不过是个工具（器皿）。得异象的人不等于他们的灵性很高。相反，神有时会用异象来坚固软弱的基督徒呢！

自从圣经写完之后，神就不多用异象来造就信徒。我们当熟读圣经，认识真理，竭力追求属灵的长进。我们不要追求异象。如果在特殊的情况下，按人的需要，神是会赐下异象的。请注意，书信是教会的真理，书信是没有叫我们去追求异象的。

到底现在我们需要不需要异象呢？自从圣经写完之后，已经没有“时代性”的异象了，至于“个人性”的异象，按神的计划和旨意还是有的。这里所说的异象，都是肉眼所见到的异象。

今天我们需要的异象，是属灵的异象，就是灵里的异象；不是肉眼所看见的，而是灵眼所看见的。

现在有许多人根据箴言29：18“没有异象，民就放肆”来劝人追求异象。

但这节经文的“异象”，原文是“默示”（小字）：这是指不含道德性的默示moralinspiration.这些道德性的默示是给予先知等，把带有道德的宣告出来，有些是写在圣经里的。没有这些默示，百姓是会放肆的。“默示”，很少叫你作些什么，但异象就会有叫你作些什么。

“民就放肆”：摩西在山上得默示，但山下的百姓对亚伦说：“起来！为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（出32：1）“亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊……就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节’。次日清早百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（5－6节，详看全章）摩西在山顶上颁布律法，山下百姓没有律法。箴言29：18“没有默示，民就放肆”；下文就说：“惟遵守律法的，便为有福。”

这节经文是对旧约守律法的人说的。我们只能从中吸取教训。“没有异象”，即没有对神的看见。没有属灵看见的人，就不考虑后果，就没有抑制，就不愿祷告。在小事上没有属灵的异象（没有看见），就会以己意行事，不带着属灵的气味；走了下坡，因为没有属灵的异象。

我们不用追求肉眼见异象；但我们是要有属灵的看见。这样，我们就不会放肆，我们才会遵行神的旨意。

有人想读神学，但没有属灵的看见，这样，就不要去读，而要先让神给你灵里有所看见，才清楚献身读神学。

开雷WilliamCarey在灵里看见了神，就舍去造鞋的工作，而往印度去传福音。

李文斯东DavidLivingstone在灵里看见了神，就舍弃一切而往非洲去传福音。

神给我们属灵的异象后，就把我们放在炼炉中，炼成异象的形状。可惜许多人在试炼中失败跌倒！

我们若求肉眼的异象，是有危险的，除非神赐给我们。但我们当有属灵的异象，才不至放肆，反而生命会成长起来。

真异梦是从神来的，异梦多半是在夜间。神会用梦向人说话。异梦也是异象的一种。

我们睡觉都作梦，每人每夜最少有4个梦，但许多梦都被忘记了。多半的梦是“日有所思，夜有所梦”；“事务多，就会令人作梦；言语多，就显出愚昧。”（传5：3）“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。”（传5：7）有时外面的声音会引起你作同样的梦来。例如你作梦听到打锣的响声，当你突然醒来，街外真的有人在打锣。

“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话……。”（申13：1－3）这里提到“那作梦的”，它是从邪鬼来的。凡从撒但来的，都是使人走错路的：“耶和华说：‘那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。’这是耶和华说的。”（耶23：32）“万军之耶和华以色列的神如此说：‘不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦……。’”（耶29：8－9）异梦是神给的，与邪鬼所给的完全不一样。

“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。”（伯33：14－16）

雅各在梦中见了天梯（创28：10－17）。

约瑟梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（创37：5－11）。

所罗门在梦中求智慧（王上3：4－15）。

但以理在梦中的异象：“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意……。”（但7：1－2）

耶稣的养父约瑟四次作异梦：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现……。”（太1：20）“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：……。”（太2：13）“希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现……。”（太2：19－20）“……又在梦中被主指示，便往加利利去了。”（太2：22）

东方博士：“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2：12）

圣经已经写完了，现在就没有时代性（有关国家、教会、团体等）的异梦了。

从神来的异梦，只是为促进个人的灵命长进和为了传扬福音、拯救灵魂而有的。

圣经中所有得异梦的人，没有一位是自己求得来的，都是神随自己的意思指示给人的。

如果乱求异梦，就很容易会上撒但的当，牠可以藉着新奇的异梦来引人走入邪道。

神向人启示未来的计划（但7：1－14），好让人得知未来要发生的事，好得儆醒。

神也会用异梦来向顽梗者启示祂自己的：“但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：‘你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。’”（创20：3）神用梦来阻止他犯罪：“神在梦中对他说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”（6节）

在福音还没有广传的地方，神会用异梦来使人信服。不过，真理比梦更为重要。如果单凭梦来信耶稣，而没有用真理来教导，恐怕不久他就会大大后退。

自从圣经完成后，神虽然仍有用异梦来显明祂自己，但只限于生活上的指导。现在只有“个人性”的而没有“时代性”的异梦了。

我们不要认为有了异梦就一定是从神来的，死抓不放。紧记住，魔鬼也会给人异梦的。我们必须分辨。还有一些胡思乱想的人是很会做梦的，这都不是从神来的异梦。

请注意“假先知或是作梦的”（申13：1－5）：与假先知一起的，肯定不是出于神的。说假预言的先知，将梦对邻舍说：“我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦！我作了梦！’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？……。”（耶23：25－27）这是说假预言的先知。下文就说到真得异梦的先知：“得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话……。”（耶23：28）

要分辨真假，就要看那梦是否与圣经相符（赛8：19－20）。如果那梦是与圣经真理不符合的话，那就是出于魔鬼的。

要分辨真假，又要看那梦是否能帮助信徒更认识神与更爱神，抑或使信徒糊涂堕落。如果那梦引起我们的困扰，或使我们停止读经与祷告等，那是从撒但来的梦。

千万不要乱引约珥书2：28和使徒行传2：17来叫人追求异梦（参看第一章第四大点的解释，第9页）。

当我们分辨了真假异梦之后，我们就当弃绝假的异梦。至于真异梦，我们应当怎样对待？

神曾向不信的基拉珥王亚比米勒报梦（创20：2－3）。

神也向埃及的酒政和膳长显梦：“被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。”（创40：5，详看8－9，16－17）神也多次向尼布甲尼撒王显梦（但2：1，28，4：4－5，9－10，13）。

以上列举的都是不信的外邦人，他们也得了异梦。

神是照着祂的计划和按人的需要来赐人异梦的：人只不过是个工具（器皿）罢了。

雅各在逃难的路上，在旷野睡觉时，他梦见了天梯……（创28：10－17）。他不是在灵性高峰时才得异梦的。神有时是会用异梦来坚固软弱的信徒的。

在旧约里，我们看见两位灵性顶高的人替人解梦。约瑟（创40－41章）和但以理（但2章，4章）。其实许多人自己也会知道梦的本意。就算当时不明白，神也会用其它方法来使他明白的。现在我们不要乱替人解梦。

自从圣经写完了以后，我们就不当再追求作异梦。如果神给梦，就当小心领会。神也只有在特别的情况下，才是按人的需要而给予异梦的。

许多人追求异象和异梦，也有人追求得听神的声音，特别是极端灵恩派，他们说：“要预备听见声音”。

当然，见异象作异梦的主要是看见奇异的事，但有时在异象异梦中也会听到声音的。但现在所说的“听声音”，就不一定能看见什么。

神造了亚当后，曾吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2：16－17）

亚当夏娃犯罪后，他们在伊甸园中“听见神的声音”（创3：8－13）。这里“神的声音”是耶稣在园中对他们说的声音，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）旧约凡见神的都是见基督。亚当见神，就是见基督。他见基督，当然是听见基督的声音。但旧约有很多人没有看见神，只是听见声音，这是神的声音。

神对挪亚说话（创6：13，7：1－4）；神对挪亚的儿子说话（创9：1－7）；神也与挪亚和他的儿子们立约（创9：8－16）。

他是以色列人的始祖。以后，神常常对以色列人说话。

从亚伯拉罕开始，神对七个人呼叫两声，旧约有四个人（创22：11，46：2，出3：4，撒上3：10），特别是撒母耳，他被神重呼四次。

耶稣在世和人说话就多了；还有，圣经都是神的话语。除了耶稣在世上所说的和写在圣经里的，神还从天上直接说话。

“又有声音从天上来，说：‘祢是我的爱子，我喜悦祢。’”（可1：11，路3：22）

“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！’”（太17：5，彼后1：17）。这是在变化山上所听见的声音。

“父啊，愿祢荣耀祢的名！当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了’。还有人说：‘有天使对祂说话’。”（约12：28－29）

神创造了宇宙万物。万物的存在与奇妙不单说明我们的神是真实存在的，更能说明我们的神是奇妙智慧至极的。宇宙万物，是无声之声，遍传地极：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗19：1－3）祂又藉着千万智慧的话，向世人呼喊：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。”（箴1：20－21）

神造人是极其奇妙的。奇妙的人就成了神向人的无声说话了。

虽然圣经里有人的话，有魔鬼的话，但被记在圣经里，说明某人实在说过这些话，魔鬼实在说过那些话。神没有冤枉人和魔鬼，因为所记的话是人和魔鬼说过的，一点不差。所以说，圣经都是神所默示的话语。

圣经既是神的话语，我们基督徒无论作什么说什么，都必须根据圣经：“圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话……。”（来3：7－8）

圣灵的感动都是根据圣经的，祂的感动绝不会与圣经的真理相违背。

神用圣经来对基督徒说话，这是主要的。神也用祂的声音来向个别的人说话，但这些话必须符合圣经的原则，否则就不是从神来的。

除了圣经是神向人说的话之外，祂还会用声音向人说话。这些声音是有三个来源的。

很多人，特别是灵恩派，要人听到耳边的声音，有如撒母耳所听见的：“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里’！”（撒上3：4）“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”（10节，参6、8节）

但这不是撒母耳求得的声音：“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”（7节）当时圣经尚未写完，圣经尚且没有叫他们去求听声音。

在特殊的情况下，有人的肉耳真的听到神的声音：20世纪初，我父亲林保罗在美国底特律DetroitMichigan城读完中学，他被神呼召入神学院。但我祖父林德鑑对他说：“如果你读大学，我继续供给你；但你要读神学，我就不理你了。”他叫我父亲考虑3个星期。我父亲祷告了3个星期后，就对他说，“我还是要读神学”。于是我父亲在我祖父的餐馆内当服务员半年，积存1000美元，存放银行，准备往读神学。

有一个晚上，我父亲听到神的声音，说：“保罗、保罗，你的1000美元有什么用？”我父亲说：“我不是做坏事，而是预备读神学。”次日起来，他问其他服务员昨晚有没有叫他。他们都说没有。第2个晚上，我父亲又听见神的声音，问他那1000美元有什么用。一连3个晚上都是这样。于是他到银行提取那1000美元，寄给他预备进入的神学院－—纽约宣道会神学院NiagraSeminary，NewYork.之后，再没有听见声音了。

不久，该神学院复他一信，说：“我们神学院年底正缺了1000美元，今收到了你寄来的1000美元，正合所需。”

后来我父亲再积蓄1000美元，前往该神学院去读神学了。我父亲并没有求听神的声音，况且他也不知道该神学院的缺乏。这是特殊的情况，为着特别的需要而有。而且我父亲不是常常听到声音，他也只不过这一次。

我们不要追求听声音。如果我们听到了声音，我们必须注意该声音所说的是否合乎圣经真理。

许多人喜欢听耳边声，可惜常常被撒但冒用。许多人把撒但的声音误认为是神的声音：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”（约10：4－5）

人的灵是与神交通的；人的魂是与人和其它动物接触的；人的身体是与物质接触的。人的魂包括人的思想、意志和感情。

人的心是跨两面的：与灵有关和与魂有关。所以思想，又叫“心思”。

许多人的心思常常有不少的杂音。可惜有许多人把这些杂音当作神的声音。这虽然不是魔鬼的声音，但也不是神的声音。

这不是耳边所听的声音。我们的灵完全安静是极不容易的。神一直是向我们的灵说话的。什么时候世界的声音在我们里面消沉，我们的灵就什么时候会听到神的声音。

心声（跨灵一面的）是从圣灵来的。

“有耳可听的，就应当听！”（太13：9，43），这里所说的“耳”是复数的，是指我们的肉耳。众人是用两只耳朵来听福音的。但“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2：7，11，17，29，3：6，13，22）这几节经文的“耳”字是单数的。这是指我们的心耳。圣灵给我们微小的心声，我们要用一个心耳来听，正如我们是用一只耳来细听人的声音。

一般的声音，都记在圣经里；但神是会对个别人说话的，例如神呼召某人献身传道、有关婚姻问题、学业问题和职业等问题。神一般是在你的灵里对你说话，亦有个别是在耳边听到声音的。

要明白神的旨意，就当注意圣灵微小的声音。