高举基督 (林献羔著)灵修
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读经：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓2：10－11）
全本圣经的中心就是耶稣基督。这是一个最普遍的问题。如果你单信有神而不信耶稣基督，你还是不得救的。
如果我们对耶稣基督认识不清楚，我们整个的信仰是有问题的。
如果我们不信神是三而一、一而三的“三一神”，我们不得救；如果我们只信耶稣是人子而不信祂是神子，我们不得救；如果我们单信祂是神的儿子而不信祂是神，我们也是不得救的；如果我们只信祂钉十字架而不信祂从死里复活，我们还是不得救的。我们的得救，是神差祂的独生子耶稣降世，作成救赎的工作。只要我们信靠三一神，我们就必得救，用不着我们的功劳，不是靠我们的行为，而是因信称义。问题是怎样信。
末世有许多异端出现，讲异端的人都是针对“三一神”、“耶稣是神”、“得救问题”为主。有人讲神不是三一的；有人讲耶稣是被造的；有人讲耶稣不是神；有人说他自己是基督；有人说，你若不跟他们走就不能得救等等，这都是异端。如果我们对基督耶稣没有一定的认识，我们就会受迷惑。
现在我们不是讨论耶稣的生平事迹，而是要把祂介绍给我们，使我们对祂有正确的认识，好使我们在信仰上有根有基，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督……。”（弗4：13－16）
到底有没有耶稣，这本来是用不着讨论的。我们基督徒不只信有耶稣其人，我们更相信祂是神是救主。连世人有不少也承认耶稣是历史上的伟人。不过，有些人硬说没有耶稣，他们也有他们的“理由”。我们现在先看看他们的“理由”，然后再讨论确有耶稣的史实。
一、说没有耶稣的“证据”有些人说，没有耶稣，祂没有降生在世上，这不过是基督教的人臆造出来的。
1．日本早期社会主义运动理论家幸德秋水（1871－1911年）他说，他从圣经本身和大量的历史记载，特别是所谓与基督同时代的历史典籍来探索，得出的结论是否定的。
他又说：“有数以百计的传记史籍，包罗万象；惟独有关基督的种种大事、怪事、奇迹却毫无记载……罗马史学家老普林尼（公元23－79年）……对耶稣基督却一点也没有提到。”因此，他认为耶稣基督是不存在的。
这是世人反对基督的所谓“证据”。原来他所提的那位史学家所写的百科全书（有37卷）没有提耶稣，是有原因的，这是不足为证的。但有不少史学家都提到耶稣，这就希奇得很！
2．公元算错了有人说，不能以公元来说明是耶稣的降生年，因为公元元年不是耶稣降生的年份，所以是没有耶稣其人。
请注意：耶稣降生的开始是公元，但当时没有采用，直到公元533年有一位俄罗斯修道士迪奥尼修斯，他推算了这个日子，说耶稣出生是在公元前7年或4年。
公元弄错了4年，这是事实，但这是后人弄错的，不是公元本身有错。公元的被使用，正好证明耶稣是有其人的。
3．耶稣的裹尸布被推翻了有人说：“保存在都灵大教堂圣坛上的5码亚麻布所经受多次精密科学的试验，也许是任何圣物都不能与之相比。信徒们说这块亚麻布是包裹基督尸体的。”
伊恩·威尔逊Ian Wilson在《都灵的裹尸布》（道布尔戴，1978年版）一书中说：“有些纤维一直送到布鲁塞尔……。”
1981年间，罗马圣彼得医院放射科的马伦特鲁科博士曾经和其他25名医学专家一起，对一块传说属于耶稣的裹尸布进行了细致的研究，最后也否定了。
其实“耶稣的裹尸布”，是罗马天主教所重视的“证据”，他们把它保存在意大利的都灵天主堂里，如获至宝。
这块裹尸布是真是假，我们不管，我们对这没有兴趣，更不会影响到有没有耶稣其人。
二、历史著作证明有耶稣世界上有关耶稣历史的资料，比任何人的都多。
1．哥尼流达斯德Tacitus他是罗马历史学家，他曾于112年统治罗马占领亚洲的领土。他记载耶稣被彼拉多钉十字架、门徒传基督复活。他虽然不是基督徒，但他所记的是与圣经相吻合的。
2．鲁士安Lucian他是第2世纪的史学家，他对基督教没有好感。但他曾记载耶稣被彼拉多判十字架死刑。
3．罗马衰亡史Thedecline and fall of the Roman Empire记载耶稣被钉死、基督教的发展以及信徒受逼迫（单尼罗皇就杀了10多万人）。
4．约瑟弗FlaviusJosephus他生于公元37年。他于公元70年耶路撒冷被攻陷后投降了罗马。他搜集材料，完成了两本巨著（犹太战争史TheJewish Wars和犹太古史TheAntiquities of the Jews）。他详论耶稣事迹：“耶稣是约瑟和马利亚的儿子。”他又记载：“耶稣是由童女怀孕的；雅各是祂的弟弟。祂能行神迹奇事，不少人乐意接受祂的道理。”他记耶稣的年代是与圣经相吻合的。他记“耶稣受审于彼拉多，后来死于十字架上。祂自称是弥赛亚。”他说：“确实有死后第三日复活这事，门徒因为传福音、传祂复活而勇于牺牲。”
他19岁加入法利赛派，对耶稣没有好感。
5．薛东尼斯Seutonius（公元120年）他是罗马史家，他证实有耶稣其人。
6．大鲁士Thallus他于公元52年记载耶稣被钉死的情况，说“日头变黑”（路23：45）是日蚀（其实是“变黑”）。他说耶稣被钉是在中国阴历的二月十五日，这时正是月圆（但月圆时不会有日蚀，所以日头变黑不是日蚀）。
7.《他勒目》Talmud，是耶稣的仇敌写的，也记载耶稣治愈瞎子、瘸腿的、洁净长大麻风的、耶稣行海面等。最近200年所发掘的资料约有5000多，这都是公元50－100年间所存留的。
1．《死海古卷》1947年发现了《死海古卷》，证实1世纪时犹太人有“救世主即将降临”的信仰和“期待救世主”的要求。
2．凯撒城遗址出土的一块石碑1961年在以色列的凯撒城发现这块石碑，证实记载了判处耶稣死刑的彼拉多（太27：26）确是1世纪时的一位罗马总督。
反对有耶稣的人也承认：“这样，似乎又证明了耶稣确是有其人的。”
3．马拉巴舍拉MaraBar-Serapion的信这是他在公元70年写给他儿子的信。信上提到犹太人杀了他们的王耶稣。
四、其它证据1．犹太人犹太人虽然不信耶稣为弥赛亚，但他们从来不否认耶稣的历史性。
2．公元公元是因耶稣降生而有的：公元前B. C. (Before Christ)，公元后A. D. (Anno Domini是拉丁字)是世人的说法，我们基督徒称“主前”、“主后”，这是证明耶稣确是来过世界的。奇妙的是，连无神的国家也用公元了。
为什么不用释迦牟尼的生辰、穆罕默德的生辰或华盛顿的生辰等为公元呢？我们不能因为后人搞错了4年，就否认这是由耶稣的生辰而来的。
3．十字架的记号罗马统治时期，对罗马籍犯了死刑的人斩首；但对奴隶（不是罗马籍）犯了死刑的人就钉在十字架上。钉十字架是酷刑；比切肉块更惨。十字架是个可怕的刑具、是个羞辱的刑具。但自从耶稣被钉十字架后，就变为光荣的记号了。红十字会、护士衣服上的十字、十字车、十字救生船，都含有救生、救活、救命的意思。这是神在冥冥中使全世界都用十字架为拯救的记号（林前1：18，23－24）。
4．主日（1）先从7日一周谈起：地球围绕太阳一圈为一年；月亮围绕地球一圈为一个月。
一个星期7天是怎样来的呢？其名称倒是根据太阳、月亮、金、木、水、火、土星的名称就叫做“星期”。一星期7天就不是根据天象而来（一个月按4个星期是不好分的，按10天或5天就好分），这是根据神的创造周而来的。有人说“7日休息一日对人的健康是十分好的。”现在全世界都以一周为7天，这是神在冥冥中的见证：见证神的创造与安息。
（2）主日：
① 七日的第一日（可16：1－3）；耶稣复活了。空坟墓还在。
② 门徒在主日擘饼聚会（徒20：7）；不是某一次，按原文的语法是“每逢”的意思。
③ 主向约翰启示是在“主日”（启1：10）：这不是“主的日子”（帖前5：2，帖后2：2，彼后3：10）。
④ 初期教会用主日：有人说教皇把安息日改为主日。其实教父等著作都说“主日是基督设立的”。
（3）全世界各国多半都在主日休息：中国虽有轮休，但仍以主日为第一日（日历以主日排头），周末是星期六。
5．教会的建造耶稣在世时，祂没有设立教会，祂只预言祂要建立教会：“……我要（将要）把我的教会建造在这磐石上……。”（太16：18）耶稣死而复活，升天后差遣圣灵降临立教会。圣灵降临后，教会就出来了（徒2：47）。“他们”，有古卷作“教会”，直到使徒行传5：11才正式提“教会”。世界历史都公认基督教会是第一世纪开始的。但请注意，教会是基督“建造”的。所以说，有教会就说明有基督耶稣。凡说没有耶稣的人，他真是狂妄至极了！
宇宙间只有一位真神，神的爱子是耶稣基督。耶稣曾到世上来，祂的影响力要比任何人的都大。
全世界有60亿人口，有13亿信徒（天主教和基督教）。在罗马时代和历代都有逼迫基督教的，但有不少冒死去传扬祂。
以基督为中心的圣经是世界上最畅销的书。
有强盗变为基督徒；有吃人的变为传道人等美好的见证。
世上没有任何人像祂一样，能引起那么多的争论；世上也没有任何人像祂一样，能有那么大的影响力。
有些人喜欢采用“耶稣”这个名字。与约瑟弗同时代的，有20人名叫“耶稣”。新约有4个人名叫耶稣，“约细”（路3：28）、“巴耶稣”（徒13：6，意即耶稣的儿子）、“耶数”（西4：11）、“巴拉巴”（太27：17）（应译“耶稣·巴拉巴”）。既有冒耶稣的名字，就必定有耶稣其人。
耶稣是神又是人，既是神子又是人子。有人说祂是人而不是神；也有人说祂只是神的儿子而不是神；特别是那些讲异端的人，他们说，“圣经没有‘耶稣是神’几个字”，这就迷惑了许多人。现在我们要从几方面来谈这个基本真理。
一、耶稣是神的儿子圣经有72次说“神的儿子”；但所指的各有不同。
1．亚当是神所造的（创1：26－27）“……亚当是神的儿子”（路3：38），原文没有“儿子”二字。这里可以说，亚当是神所造的儿子。
2．以色列人以色列人没有单个为神的儿子，全以色列合起来是神的一个儿子：“耶和华这样说：‘以色列是我的儿子，我的长子。”（出4：22）“……因为我是以色列的父”（耶31：9）“我们岂不都是一位父么？”（玛2：10）
当然，旧约也有个别人称神为父，父也称他为子，但这些个别的人是代表全以色列国的：
（1）审判官：“我曾说‘你们是神’，都是至高者的儿子。”（诗82：6）这“神”字，原文是Elohim，即审判官（见出21：6）。
（2）大卫王：“他要称呼我说：‘祢是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。’我也要立他为长子，为世上最高的君王。”（诗89：26－27）
（3）所罗门王：“我要作他的父，他要作我的子。”（撒下7：14，代上17：13）他们是王，是代表全以色列国的。
3．天使“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”（伯38：7）天使也是被造的儿子，而不是被生的儿子。
4．信耶稣的人“凡接待（原文是‘接受’）祂的，就是信（靠）祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女（孩子）……乃是从神生的。”（约1：12－13直译）我们真正信靠耶稣的人，就被神所生，有了基督复活的生命——永生，就成为神圣灵所生的儿子。
5．耶稣祂是神的儿子，是“独生子”（约3：16）。“独生子”与我们有分别，“独生子”只有一个，就是耶稣基督。我们基督徒是神的众子。在未有我们之先，神在天上只有一个儿子耶稣基督，这是“独子”。
有人说，耶稣是父神所“生”的，证明耶稣是后来才有的。甚至还有人说，耶稣是被神所“造”的。这都是异端。
原来这个“生”字，不是指肉身的出生。诗篇2：7 “祢是我的儿子，我今日生祢。”这个“生”是指复活，因为保罗讲基督复活是应验这节经文的：“……叫耶稣复活了。正如诗篇第2篇上记着说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。’”（徒13：33）而且这个“生”字，原文是首要的、独特的意思，直译“独一”、“属独一类”。祂不是被神生下来才有，祂是“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立……我已生出。”（箴8：23－25）箴言第8章所说的“智慧”是指耶稣说的，祂在太初就有了。
“独生子”，不能用在别人身上，只能用在基督身上，新约有5次提独生子，都是指基督说的（约1：14，18，3：16，18，约壹4：9）。
二、耶稣是神信耶稣首先要信祂是神。如果你不信耶稣是神，你还是一个不得救的人。
有人说祂是神的儿子而不是神，因为圣经没有说“耶稣是神”这几个字。
1．耶稣自己说祂是神世上没有一个教主等敢说自己是神：释迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子等，从来没有自称是神。唯有耶稣，祂不是教主，而是救主，祂敢说自己是神。
祂不是无意说出、不自觉地说出或神经不正常地说出。
（1）耶稣是与父同等、同质的：
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。”（约14：6－7）“……人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面……。”（9－11节）“我与父原为一”（约10：30）。“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2：23，见5：12）“耶稣对牠说：‘经上又记着说：不可试探主你的神。’”（太4：7）只要我们好好细读这几节经文，就知道耶稣是神。这都是耶稣自己亲口说的。犹太人一听耶稣这样说，就拿石头要打祂。“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打祢，是为祢说僭妄的话；又为祢是个人，反将自己当作神。’”（约10：33）为什么我们看不出这几节经文说耶稣承认自己是神呢？
如果祂是神经不正常，就不会被钉十字架的。祂把自己和父并圣灵平列为三一真神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施浸。”（太28：19）请注意，这个“名”字是单数的。三一神本来有三个名字，但父、子、圣灵同为一个名字，可知耶稣是与神同等的。
（2）“我是”，“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我’。”（约8：58）“就有了我”，原文作“我是”。原来旧约只有神才说“我是”。当犹太人一听祂说“我是”，“于是他们拿石头要打祂”（59节）。
① 在旧约，神自己说“我是”：“我是自有永有的”（出3：14）。“自有永有”，原文是“我是即我是”。“我是”，与耶和华同字根，包括“自有永有的神”，祂永远活在“现在”之中：任何人只能有过去或将来，不可能永远活在“现在”之中，因为“现在”瞬息即逝，无法保存。I am是永保活在“现在”中，对过去和将来一目了然。所以我们当儆醒。
“我是”，是不变的意思（参诗102：26－27，来13：8）。
“我是”，是自存的神：祂不是受造，而是自有的（参来7：3）。
“我是”，是万有的创造主：I am 可译I cause tobe （我令到……存在）。这是创造主（诗102：25，8：3，约1：1－2）。我们只是管家，不是主人。
“我是”，是无可比拟的神，只以自己比较自己，I am that I am （赛40：18，25）。我们有什么可以与神比较呢？
“我是”，祂是信实的、守信的神（创15：12－16，出2：24，申7：9）：祂的话一点一画也不能废去。我们不用惧怕。
“我是”，祂是自足的神（徒17：24－25）。
“我是”，祂是独一的主（出20：3，约17：3）。祂是一位有感性、重关系、能与人建立面对面的关系。
“我是”，是有位格、有感情的（来11：6，祂是）。
② 新约原文EgōEimi: eimi已经是“我是”，又加上egō“我”，强调 “我”。一般人不会这样自称。耶稣三次这样说过：“就有了我”（约8：58），犹太人的反应（59节），因为利未记24：12－16，耶稣被捉拿时（约18：6），兵丁“倒在地上”。大祭司审问祂时（可14：61－62），认为祂说“僭妄的话”（63－64节）。
2．耶和华（1）旧约：
“耶和华”是神的名字，以色列人最熟识，旧约共出现6399次，另有315次与“神”字同用，111次作占有词用。
希伯来文Yahweh, Yehweh，旧约简写YHWH，是“自有永有”（出3：14－15）、“永在的神”（赛40：28）的意思，虔诚的犹太人不敢读出声。他们抄写这词之先，要有特别的礼仪。
“主耶和华”（结2：4）的“主”Adonai字，与耶和华同字根，“主”是指神说的。
（2）新约：
新约没有“耶和华”，新约译作“主”Kurios字，是有权威、神性、能力、权柄、最重要等意思（罗10：9，林前8：5－6）。新约704次，多指基督说的（弗4：5，罗10：9等）。
（3）旧约最先用耶和华是在创世记2：4“耶和华神”，这是指创造天地的三一神，但创世记3：8是指耶稣说的：“天起了凉风，耶和华神在园中行走……。”这里耶和华不是父神，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）父神从来不到地上，旧约所有见神的都是见耶稣。旧约耶和华有时指天父，有时指耶稣，有时指三一神。
（4）神其他的名字也可以用在人或假神的身上，例如：“主”adonai（创18：12），指亚伯拉罕；“别神”elohim（申6：14），用在假神身上。但“耶和华”这个名字，只能用在真神的身上（诗83：13），不会指其他的神（出20：5，赛44：6，42：8）。
（5）耶稣是耶和华：新约时，耶稣是用旧约的耶和华来指自己说的。
① 旧约“耶和华是我的牧者”（诗23：1）；耶稣说：“我是好牧人”（约10：11）。
② 旧约“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者，在我面前预备道路……’。”（玛3：1）；施浸的约翰是耶稣的开路先锋（太3：1－3）。
③ 旧约说：“在旷野预备耶和华的路”（赛40：3）；新约“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直祂的路……。’”（路3：4）
④ 耶稣是“安息日的耶和华”（太12：8原文）。
⑤ 旧约说：“耶和华是我的亮光”（诗27：1）；新约“耶稣又对众人说：‘我是世界的光……’。”（约8：12）
⑥ 旧约耶和华预言（亚12：1）祂要“被扎”（12：10）；新约耶稣是被扎了（约19：34）。
⑦ 旧约预言耶和华升天（诗68：18）；新约以弗所书4：8－10是引用诗篇68：18来指耶稣升天说的。
⑧ 旧约预言耶和华要审判万民（珥3：11－12）；新约说耶稣是要审判万民的（太25：31－46，约5：27）。
⑨ 旧约说耶和华是新郎（赛62：4，5，珥2：14，16）；新约说耶稣就是新郎（太25：5－6）。
⑩ 旧约说：“惟祢耶和华必存到永远”（诗102：12，25－27）。这是预言耶稣的（来1：10－12），耶稣是首先的，也是末后的（启1：17）。
? 最有力的是“我是”（约10：31－33），所以犹太人要拿石头打祂。
从旧约的“耶和华”和新约的“主”字，就清楚地给我们看见，耶稣就是神。
3．神：以罗欣Elohim，旧约330次有“大能者”、“全能者”，亦有中国所谓“天子”，就是神的意思。
（1）常与其它字连用：全能的神、永生的神、至高神、看顾人的神。
（2）希伯来文：Eloah以罗亚，单数；Elohim以罗欣，复数。圣经称神用复数：“我们”（创1：26）。
① 独一无二：耶和华（单）神（复），330次。
② 与神在一起的动词（创1：1）：神（复数），创造（单数）。
③ “造你的（复）丈夫（单）”（赛54：5）。
（3）门徒说耶稣是神：
“我是首先的，我是末后的”（启1：17，22：13）。
“那光是真光”（约 1：9，参 9：5－7）。
“那磐石就是基督”（林前10：4）。
“新郎”（弗5：28－33，注意32节）。
“牧长”（彼前5：4）。
“大牧人我主耶稣”（来13：20）。
赦罪者（徒5：31，西3：13）。
“救世主”（约4：42）。
（4）耶稣与神并列：
“父神与我们主耶稣基督”（加1：3，弗1：2），“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动……。”（林后13：14）“叫人都尊敬子如同尊敬父一样……。”（约5：23）所以犹太人想要杀祂（18节）。
（5）直称耶稣为主为神：
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）这是预言降生的事，祂有很多的名字，其中有“全能的神”。我们绝不敢说祂不是神。
“多马说：‘我的主！我的神！’”（约20：28）
“大哉，敬虔的奥袐！无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）这节经文不是指父神，因为父神没有“在肉身显现”，也不用“被接在荣耀里”。耶稣“是神”，祂曾“在肉身显现”。有谁敢说耶稣不是神。
“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2：13）注意小字“或作无和字”：“至大的神我们救主耶稣基督”。
“论到子却说：‘神啊……’。”（来1：8）神的儿子就是神。
“……基督……永远可称颂的神。阿们！”（罗9：5）
“……就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约壹5：20）
（6）“道就是神”：
① 有人说，老子看道为一切万物的创造主。他说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”
道就是道德的绝对及最高标准。他说：“道失而德至，德失而义至，义失而礼至。礼乎，众乱之始也。”老子见人类道德每况愈下，需要回到“道”上来。
② 耶稣才是神的道：“太初有道，道与神同在，道就是神……万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：1－3，14）
这“道”字，原文是logos，即“话语”、“逻辑”或“文字”的意思。但这里是指耶稣：“祂的名称为神的道”（启19：13）。这道什么时候才有的呢？“太初有道”，一句话，说明太初就有了祂：“……祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2）“太初”和“起初”是不同的。“起初神创造天地”（创1：1），这是神创造的起头；但“太初”道就有了，那是“无始”。如果我们把“道”字换上“耶稣”，那就清楚了：“太初有耶稣，耶稣与神同在，耶稣就是神。”耶稣是神，祂又是创造者：“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：3）在创造之工：神计划，耶稣执行，圣灵运行（创1：1－2）。三一神可以用复数“我们”（创1：26）；但又可以用单数：“自己”、“祂”（创1：27）。
（7）耶稣是神最重要的几件证据：
①预言的应验：
是“女人的后裔”（创3：15，太1：18）。
是由“童女怀孕”的（赛7：14，太1：23）。
是“亚伯拉罕的后裔”（创12：1－3，22：18，太1：1）。
出于“犹大支派”（创49：10，路3：23，33，来7：14）。
是“大卫的后裔”（撒下7：12，太1：1）。
生于伯利恒（弥5：2，太2：1，路2：4－7）。
受膏于圣灵（赛11：2，太3：16－17）。
约翰为先锋（赛40：3，玛3：1，太3：1－2）。
能行神迹（赛35：5－6，太9：35）。
洁净圣殿（玛3：1，太21：12－13）。
被犹太人弃绝（诗118：22，彼前2：7）。
死于羞辱（诗22：，赛53：，太27：31）。
“复活”（诗16：10，太28：6，约11：25）。
“升天”（诗68：18，路24：51）。
“坐在神的右边”（诗110：1，可16：19）。
先知书在公元前400多年就写好了，但以理书在公元前167年已完成了。他们预言基督的事，一切都应验了。预言的应验，都显明祂是神。
②祂能行神迹：
当人们问祂是不是弥赛亚时，祂就用神迹来证实了（太11：4－5，约3：2等）。
有许多人认为预言是偶然应验的，但有许多关于神迹的预言又怎样解释呢？难道祂偶然使瞎子能看见吗？祂又是偶然使拉撒路复活吗？
③祂是没有罪的，只有神是没有罪的（利11：44－45）：
如果祂单单是没有罪，也不够证明祂是神；但在祂自称是神之后，就以无罪来证明。
“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8：46）“彼拉多说……‘我查不出祂有什么罪来’。”（约18：38下，19：4，6）甚至犹大也说：“我卖了无辜之人的血”（太27：4）。和祂同钉十字架的强盗也见证说：“……但这个人没有作过一件不好的事。”（路23：41）连百夫长、希律等也称祂为“义人”（路23：47）。彼得说：“祂并没有犯罪”（彼前2：22）。保罗说：“神使那无罪的……。”（林后5：21）只有神才能赦人的罪（可2：5，7），耶稣能赦人罪可见耶稣就是神。
④耶稣接受人的敬拜：
旧约不许人拜别的神或偶像（出20：1－5），新约也不许拜人与天使（徒10：25，14：15，启22：8－9）。但耶稣接受人的敬拜（太2：11，8：2，9：18，14：33，15：25，20：20，28：9，17，路24：52，约9：38，20：28），因为祂是神。天使也要拜祂（来1：5－6）。耶稣要人奉祂的名祷告（约14：13－14）。门徒又向祂祷告（徒7：59）。
⑤ 有人说耶稣是万世师表、是道德家、是圣人、是宗教家；回教徒说祂是“小先知”；“耶和华见证人”说祂是一位次神而不是神，只是神的儿子；李常受说祂是被造的。
（8）耶稣自己说祂是神：
“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面……。”（约14：9－10）“我与父原为一”（约10：30， 14：6－7）。
不信的人会说：“这是祂无意中说出的、祂是不自觉的、神经不正常。”但犹太人多次强迫祂作王（约6：15，12：12－16），难道犹太人会强迫一个神经不正常的人作王吗？如果祂是神经不正常，祂就不会被钉十字架。
世人说祂不是神，而是个道德家、圣人。
但是，如果祂不是神而自认为神，祂就不是道德家，而是世上最大的骗子。说谎者如何能是道德家呢？
请注意，耶稣绝对是神。我们如果不信耶稣是神，我们肯定还是不得救的。
三、耶稣是个完全人有人承认耶稣是神，但不信祂也是人。“幻影说”说耶稣只是个幽灵而没有身体。
如果耶稣只是一个灵，祂就不能受试探（太4章）。如果祂只是个灵，祂就不会死；不死就赎不了人的罪；如果祂只是个灵，就没有复活。祂若不复活，就不是神。信祂是神而不信祂是个人，是自相矛盾的。
1．各种论调（1）反对神人二性合在基督里：
德国哲学家尼采说：“一个真正的人，不可能同时又是一个真正的神。”
田立克Paul Tillich说：“这是奥秘的基督论，即完全神与完全人合成一个，从心理学上说是不可能的。”
罗宾森John A. T. Robinson说：“这个观念，就和将两颗撞球同时放在一个点上一样是说不过去的。”
（2）第4、5世纪教会的辩论，有三种错误：
① 老底嘉主教亚波里拿留（公元390年）说：“道成肉身，道穿戴人身与人魂，但没有承袭人灵。在耶稣里，永远的道取代了人的灵。”
他强调其神性而抹煞其人性。但如果只有身体与魂的人，绝不是完全人。
② 涅斯多留Nestorius（公元457年）：
他承认基督神人二性，但否认二性完全的结合。跟他一派的人认为两性分别存于二人之中。有如舞马游戏：一块画成马形的布披在两个人身上，表面看是一匹马，但实在是二。他们认为二性分开，但在敬拜时是合一的。
现在南印度这派的人很多。南印一主教说：“在基督里神人二性的结合，不像酒与水调和，而是像油和水在一起。”
③ 君士坦丁堡教士欧迪奇Eutyches（公元454年）：
他认为是酒和水混为一。他又说：“我承认主在二性结合之前是具有两性，但在结合之后，就只是一性而非二性。”他主张神性吞噬祂的人性，把基督贬到不是完全人。如果是这样，基督舍命的价值就大减了。
（3）迦克敏Chalcedon会议（公元451年）（靠近君士坦丁堡）：
有650个主教讨论二性结合。这次会议郑重地确认尼西亚信经（Nicene Creed，订于公元325年）。他提出一个信条，针对以上的错误，议定迦克敏信条Chalcedonian Confession，承认基督同时是完全神又是完全人，真神与真人，没有变化，没有分裂，没有隔离。这包括了四项重点：
① 完全神性。
② 真实人性。
③ 祂的神性与人性结合在一身，祂的位格完整合一。
④ 二性格的属性特征都兼有。
不要说耶稣哭、睡等是祂的人性凌驾于祂的神性；平静风浪乃其神性凌驾于人性。事实上，祂无论作什么，都是以祂的神人二性身分行事的。马丁路德说：“要根据二性才对。”圣经没有分割主的位格，而是强调合一（可4：38－39，9：7－8）。
2．基督的人性（1）祂的出生：
除了圣灵感孕马利亚并从天而降之外，祂的出生是与常人一样的。
祂是亚当的后裔（路3：23－38）。
祂是亚伯拉罕的后裔（创28：14，49：10，撒下7：12，太1：1）。
祂是约瑟的儿子（路3：23）：注意“依人看来”。别人称祂为“木匠之子”（太13：55）。
怀孕过程：母亲马利亚怀胎（太1：18，20，路1：34，35）。
生出（路2：6－7）：祂是个正常的婴孩。
有血肉与我们一样（来2：14，约壹4：2－3）。
人子：祂是完全人。
耶稣：是当时人所用的名字。
（2）生长的过程：
渐渐长大（路2：52）。祂受到身体方面的限制，与常人一样（来2：10，18）。
祂是可以被触摸的（约壹1：1）。
祂的智慧不断增长（路2：52）：但不是学得来的。祂早已有了，只不过渐渐显出来、启示出来。到祂12岁时，显示出祂是远超过祂的父母。
（3）别人对祂的称呼：
加利利人（约7：52）。
木匠（可6：3）。
木匠的儿子（太13：55）。
拿撒勒人（太2：23）。
大卫的子孙（太1：1，约7：42）。
忧伤之子（赛53：3）。
是个人（约10：33）。
义人（太27：19，4，24，路23：41）。
（4）祂的感情、反应、肉体感觉：
祂的肉体受时间和空间的限制。
祂的行动亦受到肉体的限制。
祂会饿（太4：2）、渴（约19：28）、疲倦（约4：6）、呼吸（路23：46）。
祂有感情：会忧伤（太26：38，约13：21，11：33）、诧异（可6：6）、恼怒（可3：5）、怜悯（可1：41）、哀哭（路19：41，约11：35，来5：7）。
（5）祂被钉死在十架上（太27：50）：祂有人性才会被钉死。
（6）祂升天之后：
有人认为基督在复活后，祂只有神性而没有人性了。祂的灵体是不朽坏的（林前15：50－54）。灵体不受时间、空间的限制（路24：31，约20：19）。祂不再会饥饿，祂也不会困倦，因为死亡已经过去了。
① 是，祂的灵体是不会朽坏的，但圣经给我们看见，祂的人性还未终止：圣经没有说祂的人性过去了。相反，祂能被摸，祂能与人共食（路24：39－43，约20：27）。祂是带着身体升天去的（徒1：9－11）。祂还要带着身体再来（启1：7）。
② 西敏寺信条Westminister Confession认为：神人二性一直联合，永不分离，但不是双重人格。耶稣的人性并无分裂（约1：14）。二性联合是个大奥秘（西2：2，提前3：16）。
（7）神人二性：
本质的一hypostatic union，不是“神和人”，而是“是神是人”。
①祂的名字：
是耶和华、真神、至大的神、神的儿子、至圣者、以色列圣者、永远可称颂的神，永在的父、世界的光、道路真理生命、雅各的全能者。
② 二性于一位格中：
弥赛亚、神的羔羊、和平的君、人子、复活、耶和华军队元帅、公义的苗裔、救主、耶稣等，与二性分不开。
③人性的名字，包括整个位格：
木匠、大卫的子孙、拿撒勒人、加利利人、医生等。
④主的看法：有82次称“人子”。
耶稣是人，尽孝道，称马利亚为母亲（约19：26－27）。
耶稣是神，称马利亚为“妇人”（约2：4）：“母亲”原文作“妇人”（小字）。
全世界没有第二个人是神；全世界也没有第二个“神”是人；全世界更没有一位是神又是人，只有耶稣基督。
“耶稣”这个名字是救主的意思（太1：21）；“基督”这个名字是弥赛亚（约4：25），君王的意思。
前面我们谈过耶稣是神又是人；现在我们要讨论耶稣基督是救主又是君王。
一、耶稣是救主1．耶稣是救主的意思“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
耶稣Ieso ûs是由两个希伯来字所组成的：“耶”Ie ，是从耶和华而来；“稣”so?s ，是从拯救、救主而来的。合起来是耶和华拯救，或耶和华是救赎主：“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主……。”（赛43：3）
这字与希伯来文的“约书亚”相同：“约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累’……。”（书7：25）
“耶稣”，是由希伯来文约书亚译成希腊文的一词。异端者文鲜明说：“耶稣只救人的灵魂，不能救人的身体；我是弥赛亚，却救你们的身体。”他是个异端者。
耶稣先救我们的灵，我们信靠祂就得救了；祂现在救我们的魂，使我们分别为圣；祂再来时使我们复活，救我们的身体。
2．耶稣作成救赎之工（1）祂降世的目的：耶稣在世一生都受苦，“以至于死，且死在十字架上。”（腓2：8）
（2）人犯罪就要死：“……因为你吃的日子必定死。”（创2：17）亚当犯了罪，他的身体没有立刻死，只是他的灵死了；灵死魂也死；后来他的身体也死了：“因为罪的工价乃是死”（罗6：23），“因一次的过犯，众人都被定罪”（罗5：18）。被定罪就要灭亡。灭亡的人是无法自赎的。
（3）必须有一位无罪的人代死：
耶稣若犯过一件罪，祂就该死，祂这样死是救不了我们的，因为祂是为自己的罪而死，而不是代我们死。
耶稣必须没有罪，才能“替我们成为罪”（林后5：21）。许多人不知道耶稣被钉是代我们赎罪。
最初，病也是从罪来的。亚当在伊甸园，起初是没有病的，因为他没有犯罪；自从亚当犯了罪之后，病就从罪而来了：“天起了凉风”（创3：8）。他犯罪前，不会觉得凉风不好；但他犯罪之后，圣经就说“天起了凉风”。可能他开始患了伤风感冒，以后就百病丛生了！
耶稣一生没有病过一次，所以祂死不是病死，而是代死。
耶稣没有罪，才能赎我们的罪。例如一个小孩子打碎了别人的美丽花瓶，别人就要他赔偿。孩子亏缺了别人，但没有钱赔偿，别人就要拉住他。忽然他的父亲来了，出了赎价，替他赔偿了花瓶，小孩子就无罪被放了，因为父亲替他出了赎价。
或者有人说：一个人犯罪，另一个无罪的人只能代赎一个罪人；耶稣无罪，只能代一个人赎罪。
但耶稣的价值与我们不同。1公斤黄金能换成多少的1分钱呢？我们的价值有如1分钱；而耶稣是神，祂的价值是不能用任何物质来衡量的，祂所流的血是“宝血”（彼前1：19）。
祂流血不单赎我们的罪；更是要洗净我们的罪（约壹1：7）。赦免，还有痕迹；但洗净，就没有痕迹了。
（4）赦人的罪：
除了神之外，没有人能赦罪（可2：7）。“耶稣说：‘我也不定你的罪。’”（约8：11）耶稣叫人从罪里得释放（约8：34－36，罗7：24－25）。祂为了证明祂有赦罪的权柄，祂叫瘫子行走（可2：6－12）。
但神不能无原则赦免人的罪。祂说过：犯罪就必定死。如果没有人代死，我们就要死。神就差祂的儿子降世，为要拯救我们。耶稣到世上，以无罪代替我们有罪的死。只有基督钉十字架，神才能赦免一切信靠祂的人的罪。
3．是神救我们，不是我们自己救自己有人根据“你们当救自己脱离这弯曲的世代”（徒2：40）说：“我们不单要信靠耶稣，还要‘自己救自己’。”
请注意，这节经文的原文是：“你们当被救脱离这弯曲的世代”，达秘圣经译作“Be saved from this perverse geeration”，没有一点自己救自己的意思。
（1）祂是救主Savior：
其它各宗教只有“教主”，没有“救主”；只有基督教有“救主”。“教主”、“教友”都是人称的，圣经没有“教主”或“教友”。
（2）耶稣作成救赎的工作：
① 祂必须死：我们犯罪，我们该死，但基督替我们死，我们就免去永死了。
② 祂必须复活：不死就谈不上复活，死了才谈复活。不能复活的就不是神；不是神就不能救人。
没有一个教主是复活了的，只有救主耶稣基督是复活的。祂的坟墓到如今还是空着的。
（3）我们必须信靠：
首先我们必须信有神，也信耶稣是神的儿子，祂就是神。不信三一真神就不得救。但只相信“有”还是不够的。
我们必须相信祂为我们的罪被钉死、信祂的血能洗净我们一切的不义。
我们更要相信祂从死里复活：不是信祂“精神复活”，而是信祂“身体复活”，这才能得称义：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）如果耶稣不复活，祂的“被交给人”钉十字架，也是无济于事的。正因为祂是复活的，才能叫我们称义。
单信祂的死很容易，信祂能复活是不容易的。如果我们不信祂能复活，也就是不信祂是神，所以必须信祂能复活才能得救：“你若口里认耶稣为主，心里信（靠）神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）
我们当分别什么是“相信”believe，什么是“信靠”believe in, believe on：“……信靠believes on 祂的人必不至于羞愧。”（罗9：33）相信：是信“有”、信“真”。相信有一位神，而且相信祂真是有的，但不一定肯“靠”这位真神。“信靠”：不只信有一位真神，不只信耶稣钉死与复活，更要“信靠”这一切，靠祂的宝血使罪得赦，靠祂的复活可以称义。
二、基督是君王旧约希伯来文“弥赛亚”Messiah（但旧约没有这个称呼），就是新约希腊文“基督”Christo’s，英译Christ，这是“王者”的意思。
1．受膏者“过了六十二个七，那受膏者必被剪除……。”（但9：26）这里预言受膏者基督被钉十字架。这是个称号，是职衔的名称。
膏油预表圣灵，受膏表明接受圣灵的恩膏，履行三种职务：先知、祭司与君王。这些职务是亚当所失去的。
现在我们暂且不谈先知和祭司，我们所着重的是君王。
2．君王（撒上10：1，撒下1：14，16，19：21）犹太人认为“君王”者，就是神在地上完全的代表，正如中国称“天子”（神之子）。圣经曾指古列王（赛45：1）和以色列王（撒上26：11）被神所膏立，但历史上没有一个完全人能代表神，只有基督：“祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路1：33）
3．新约耶稣降生后，弥赛亚就不再用在别人的身上了。
（1）新约只有两次提弥赛亚：“他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了’。”（约1：41）“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来……。’”（约4：25）
（2）四福音：
四福音是论耶稣的生平。耶稣在世33年，在耶稣出来作工前30年，四福音提到祂的降生，出生后逃难到埃及（太2：13－15），回国后到拿撒勒过童年生活（太2：19－23）。当祂12岁时，跟父亲到耶路撒冷过节，“祂在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”（路2：46）其它很少记载。
当祂30岁出来传道，这是四福音的主要记载。
四福音记载耶稣的一生，都用“耶稣”的名字，而不称呼为“基督”。耶稣上山、耶稣行海面、耶稣医治病人等，不是说基督上山、基督行海面、基督医治病人等。因为耶稣是救主，祂在世要作成救赎工作；基督是王，祂再来要作王。至于四福音所提到基督时是讨论基督、嘲笑基督（还有论假基督的经文）。
①讨论基督：
“……耶稣基督的家谱。”（太1：1）
“……基督当生在何处……因为将来有一位君王要从你那里出来……。”（太2：4－6）
“约翰在监里听见基督的事，就打发两个门徒去。”（太11：2）
“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘祢是基督，是永生神的儿子。’”（太16：15－16，参22：42，23：10）“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”（太16：20）
“……祢是神的儿子基督不是？”（太26：63）
“……你们要我释放那个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”（太27：17）“……那个称为基督的耶稣我怎么办祂呢？”（太27：22）
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：11）
“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（路2：26）
“他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督’。”（约1：20，参25节）
“……弥赛亚翻出来就是基督。”（约1：41，参4：25，29）
“……难道官长真知道这是基督么……只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。”（约7：26－27）
“……基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？”（约7：31）
“有的说：‘这是基督’。但也有的说：‘基督岂是从加利利出来的么？经上岂不是说，基督是大卫的后裔……？’”（约7：41－42）
“……若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”（约9：22）
“……祢若是基督，就明明的告诉我们。”（约10：24）
“马大说：‘主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”（约11：27）
“众人回答说：‘我们听见律法上有话说，基督是永存的……’？”（约12：34）
② 嘲笑基督：
“基督啊！祢是先知，告诉我们打祢的是谁？”（太26：68）
③ 论假基督：
“因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24：5）
“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信。”（太24：23）
以上的经文不是直接说基督，只是讨论、嘲笑基督或论假基督。
（3）犹太人不信耶稣是基督：
犹太人一直盼望弥赛亚要来，使他们能脱离罗马的奴役，恢复以色列的独立，基督（弥赛亚）要作他们的王，但他们不信耶稣就是基督。
“因为有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国……。”（赛9：6－7）这里的“婴孩”是耶稣，只有祂才是“全能的神”，祂有“政权”，“祂必在大卫的宝座上治理祂的国”。
原来耶稣第一次来是要作救主；祂再来之后，在七年灾难之后要在地上立千年国，祂要作王，为万王之王（但7：9，13，22，可14：61－64）。
犹太人认弥赛亚是“犹太人的王”，但他们不认耶稣是弥赛亚（基督）：“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们么？’……‘那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？’他们又喊着说：‘把祂钉十字架！’”（可15：9－13）兵丁戏弄耶稣：“就庆贺祂说：‘恭喜，犹太人的王啊！”（可15：18）
耶稣承认自己是犹太人的王：“彼拉多问祂说：‘祢是犹太人的王么？’耶稣回答说：‘你说的是’。”（可15：2）
耶稣被钉十字架的时候，“彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣。’……并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘祂自己说我是犹太人的王’。”彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’”（约19：19－22）奇妙得很，神已让彼拉多写上“犹太人的王”！
（4）基督复活后，到使徒行传就自然称基督了：“就预先看明这事，讲论基督复活说……故此，以色列全家确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒2：31－36）
（5）圣经没有说基督是教会的王：
马太福音是写给犹太人的。马太福音说耶稣是王，但没有说是教会的王。
耶稣第一次来世界不是要作王，祂只作救主。犹太人认为弥赛亚来世界是要作犹太人的王，脱离罗马的统治。他们见耶稣不像君王，所以把祂钉在十字架上。原来耶稣要再来才作犹太人的王。祂再来立千年平安国，那时，以色列为万国之首。基督为万国之王，尤其是以色列国的王。但教会不属列国，教会是基督的新妇；基督是教会的新郎，教会的得胜者要与基督一同作王。现在基督是我们信徒心中的王，而不是整个教会的王。
4．再来之王基督为王，祂必须再来。如果祂不再来，就只能作我们心中的王。祂要再来结束这个世界（太24：3），之后要在天国（千禧年国）里作王。先作王一千年，最后“祂要作王，直到永永远远。”（启11：15）
每一个基督徒不只要相信基督必“要”再来，我们还当相信基督必“快”再来。凡不相信基督再来之道的都是异端的。
我们不单相信基督必快再来，我们更当儆醒等候祂来。
如果我们得胜，至死忠心，将来必得大赏赐；“我们若能忍耐，也必和祂一同作王……。”（提后2：12）这“忍耐”二字，不是指不发脾气的忍耐，原文是“忍受”，指忍受各种苦难（罗8：25，雅5：11），直至为主殉道说的。
一般的得胜，将来是有“赏赐”的；但为主忍受各种苦难以至于死，就必得“奖赏”（冠冕和宝座），与主同作王，因为冠冕和宝座是给予君王的。
圣经中有关耶稣的名字很多，但有几个名字是最常用的：主、耶稣、基督。
什么时候用那一个名字，都是十分有意思的。只要我们看看用名的奇妙，我们就当相信这本圣经都是神所默示的！
一、主一般人认为主就是主人，主人有仆人。但现在我们不是讨论一般的主人和仆人问题。我们所提的，是指耶稣说的。
1．旧约旧约希伯来文Adonai：“耶和华对我主说：‘祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。’”（诗110：1）这字与耶和华同字根，这“主”字是神的意思，就是指耶稣说的，因为祂升天后就是坐在父神的右边。
2．新约新约希腊文Kurios，有权威、神性、能力、权柄、最重要等意思：“你若口里认耶稣为主”（罗10：9），“……并有一位主，就是耶稣基督。”（林前8：5－6）“一主、一信、一浸。”（弗4：5）
新约“主”字，有704次，多指基督说的，16次是占有代名词“主的”，亦常用在基督身上。
二、耶 稣1．旧约与希伯来文的约书亚同（书7：25）。耶稣是希腊文译希伯来文一词。
2．新约耶稣Jeso t?s：救主意（太1：21）。是由两个希伯来字所组成：Je“耶”，从耶和华而来，so t ?s “稣”，是从拯救、救主而来。合起来是耶和华拯救或耶和华是救赎主（赛43：3）。
四福音主要提耶稣：最先单提“耶稣”是马太福音1：16；21和25节：“就给祂起名叫耶稣”。“耶稣生在犹太的伯利恒”（太2：1）。祂被称为“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1：45）。
三、基 督四福音书一般不称基督，只有别人讨论基督（太2：4，11：2等）、嘲笑基督（太26：68）和论假基督（太24：5，23）时才提基督，因为耶稣第一次来世界是做救主，不是要作王。
但当耶稣死而复活、升天差圣灵降临之后，“基督”这个名字就出来了：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒2：36）祂复活升天，已有王的地位，所以有时称耶稣，有时称基督，有时称基督耶稣（徒3：20）。
四、耶稣基督1．四福音四福音只有5次称“耶稣基督”：“耶稣基督的家谱”（太1：1），“耶稣基督降生的事记在下面”（太1：18），“耶稣基督福音的起头”（可1：1），“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17），“并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）这都是对耶稣基督的讨论。而没有一次说“耶稣基督赶鬼”、“耶稣基督行海面”。
2．四福音之后从使徒行传开始，特别是书信，经常用“耶稣基督”或“基督耶稣”等。因为祂已复活升天了，祂在天上有了王的地位。
五、基督耶稣这里注重受膏的救主“基督耶稣”。
1．四福音没有一次称“基督耶稣”，只有马太福音1：16 “那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。这里是注重耶稣是从马利亚生的，而这位耶稣是称为基督的，这里并不是说“基督耶稣是从马利亚生的”。2．只有使徒行传和书信才用这个称呼（徒3：20，罗3：24，8：1－2，弗2：6－7，10，20，腓3：12，14，4：7，19，21，西1：1，4）。六、主耶稣基督这里特别是尊主为大，所以把主摆在前面。书信里经常用这个尊称：“但我断不以别的誇口，只誇我们主耶稣基督的十字架。”（加6：14，参帖前1：1，帖后1：1，雅1：1等）
七、主基督耶稣“……这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：39）“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3：8）
八、书信各卷开头的用名每一封书信的作者，他们用耶稣的名字来称呼自己，是针对各教会的情况，而不是乱称呼的。如果保罗称“耶稣基督”，是针对该教会，有关救恩；但如果保罗称“基督耶稣”，表明该教会有长进。这是十分奇妙。单看这一点，就知道圣经都是神所默示的。
至于书信的内容，什么时候用“耶稣”，什么时候用“基督”，只要我们留意上下文，我们就清楚了。
保罗书信（从罗马书到腓利门书，希伯来书没有提作者）
1．罗马书“耶稣基督的仆人保罗……”（罗1：1）：罗马书特重因信称义，所以先提“耶稣”。
2．哥林多前书“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗……”（林前1：1）：哥林多教会是个属肉体的教会（3：1），所以先提“耶稣”。
3．哥林多后书“奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……”（林后1：1）：因为哥林多教会悔改了，所以先提“基督”。
虽然有些英文译本译“耶稣基督”，但中文本按原文译“基督耶稣”。
4．加拉太书“作使徒的保罗……乃是藉着耶稣基督……”（加1：1）：加拉太教会受律法派的影响（1：6－7，3：1－2等），所以先提“耶稣”。
5．以弗所书“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗……”（弗1：1）：以弗所教会是个好教会，所以先提“基督”。
6．腓立比书“基督耶稣的仆人保罗和提摩太……”（腓1：1）：腓立比教会也是个好教会，所以先提“基督”。
7．歌罗西书“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……”（西1：1）：歌罗西教会也是个好教会，所以先提“基督”。
8．帖撒罗尼迦前书“……在父神和主耶稣基督里的教会”（帖前1：1）：帖撒罗尼迦教会是个模范教会，但为什么先称“耶稣”呢？请注意，保罗不是先称“耶稣”，而是先称“父神和主”，特别受到尊重。
9．帖撒罗尼迦后书“……在神我们的父与主耶稣基督里的教会”（帖后1：1）：与帖撒罗尼迦前书一样。
10．提摩太前书“……作基督耶稣使徒的保罗”（提前1：1）：提摩太是个好传道人，是保罗的真儿子（2节），所以先提“基督”。
11．提摩太后书“……作基督耶稣使徒的保罗”（提后1：1）：与提摩太前书一样，因为他是保罗“亲爱的儿子”（2节）。
12．提多书“耶稣基督的使徒保罗”（多1：1）：提多也是“作我真儿子的”（4节），但因他所在的革哩底有许多败坏的事（1：5，10－16），所以先提“耶稣”。
13．腓利门书“为基督耶稣被囚的保罗”（门1）：腓利门是个好同工，所以保罗只提“基督”。
14．希伯来书有人说希伯来书的作者是保罗，也有人说是巴拿巴，但这书没有提是谁写的。
普通书信
前面罗马书至腓利门书是“保罗书信”；从雅各书至犹大书称为“普通书信”。
15．雅各书“作神和主耶稣基督仆人的雅各”（雅1：1）：雅各书注重行为，特别是写给“散住十个支派”的犹太信徒，他在“耶稣基督”前面还提“神和主”。
16．彼得前书“耶稣基督的使徒彼得”（彼前1：1）：雅各写给犹太信徒，彼得也是写给“那分散在本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼寄居的”犹太信徒。他先提“耶稣”。
17．彼得后书“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”（彼后1：1）：彼得后书写给犹太信徒，特别指出“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端”（彼后2：1）和“在末世必有好讥诮的人”（彼后3：3），所以他先提“耶稣”。
18－20．约翰壹、贰、叁书约翰壹书是写给小亚细亚的各教会，他们正受着雏型的诺斯底主义的异端影响。
约翰贰书是写给“蒙拣选的太太，和她的儿女”（约贰1）：“太太”或译“教会”（小字），是写给某一教会及各信徒。
约翰叁书是写给该犹，他是一位热心接待客旅的弟兄（5－8节）。
这三卷书信约是同时写成的，但约翰没有提“耶稣基督”或“基督耶稣”。
21．犹大书“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”（犹1）：这犹大当然不是卖耶稣的加略人犹大，而是耶稣的弟弟犹大。他不是写给某一教会，而是写给各地信徒，叫他们特别防备假先知，因为末世有背道的事，所以他先提“耶稣”。
22．启示录“耶稣基督的启示”（启1：1）：启示录不提“耶稣基督的仆人”而是说“耶稣基督的启示”，从过去、现在、直到将来的事（1：19）。全圣经末节（启22：21）说“主耶稣”。
至于新约各节对耶稣基督的用名也是有针对性的。
我们当从耶稣基督进到基督耶稣、主耶稣基督、主基督耶稣，生命长大，满有见证的基督徒！
这本小册子不是全面讨论耶稣基督的生平，而是对认识基督的重要真理摆出来，使我们在末世的基督徒不要走错路。
基督是全本圣经的中心：旧约预言弥赛亚要来；四福音给我们看见，犹太人不认耶稣是基督（犹太人的王）；使徒行传圣灵降临立教会，是要高举基督，所以保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2：2）“但我断不以别的誇口，只誇我主耶稣基督的十字架……。”（加6：14）
历代的异端者都有反对耶稣基督是神的，也有不少异端者反对“三一神”的真理。我们知道，三一神是基要真理。如果说耶稣只是神的儿子而不是神，请问圣灵是不是神。有些讲异端的说：圣灵只是神所差来的，但他们不敢明说不是神。
请听耶稣的话：“所以我告诉你们：‘人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。’”（太12：31－32）请问圣灵是不是神？圣灵是神，为什么耶稣不是神？
还有，末世有许多假基督假先知出来（太24：5，11，24，约壹4：1）我们应当特别小心。还有“敌基督”的灵不认耶稣（约壹4：2－3），这是罪大恶极，因为耶稣是神。
我们不但相信有耶稣，我们也当相信耶稣就是基督、就是神；我们不但相信基督为我们的罪被钉在十字架上，我们靠祂的血得蒙赦罪，我们更要信靠祂从死里复活，就必得救。
基督不只复活，祂更升到天上坐在神的右边，所以我们不单信靠祂就得救；更要紧的，我们是要高举基督、荣耀基督，直到永远！
一九九九年六月十七日
