所罗门建圣殿后，耶和华第二次向他显现：“……倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮……。”（王上9：1－9）以色列人果然犯罪，被掳，圣殿被焚毁。70年后，犹太人被掳归回，重建圣殿，一般称为“所罗巴伯的圣殿”。

所罗门死后，在他儿子罗波安作王时，以色列共有19个王，但没有一个好王，所以以色列先亡国，公元前722年被掳到亚述。

南国称“犹大”：犹大有19个王，另有一个女王。犹大有8个好王，所以她还能延长135年才亡国，于公元前586年被掳到巴比伦去。在以色列被掳后，犹大还有8个王。在这末后8个王当中（其中有两个好王）：

他是个好王。他登基的时候，正是以色列末一王何细亚（公元前732－722年）。6年后，亚述王攻陷了撒玛利亚（王下17章）。

他成了一个劣君之一。他父亲希西家毁偶像，但他提倡拜偶像。

他效法他父亲玛拿西拜偶像。他作王两年，就被叛臣杀死。

他是个好王：他扫除偶像，修葺圣殿。在修殿期间，大祭司希勒家寻出一本摩西的律法书。这样，神就把犹大延长了22年。

他作王只3个月，既恶且残忍。神藉埃及王法老尼哥把他带到埃及去，他就死在那里。

他是法老尼哥所立的。他作王11年，巴比伦打败了埃及，把他掳到巴比伦去了。

不久，他和许多贵胄都被掳到巴比伦去。

他是最后一王，他在位时，以色列第3次被掳，耶路撒冷与所罗门圣殿成为灰烬。

以色列19个王，没有一个好王，末王何细亚继续“行耶和华眼中看为恶的事”（17：2），神就藉北方亚述王攻陷撒玛利亚（北国京都），将以色列人掳到亚述去（5－6节）。他们亡国被掳的原因是犯罪、离弃神、拜偶像等（7－18节）。

亚述王把异族人迁入撒玛利亚（24－41节）。

在以色列亡了135年之后，犹大被掳，因他们有8个好王，百姓又比较亲近神，因而神的刑罚推迟了（王下18－25章，代下30－36章）：

（1）3次被掳：犹大有木偶式的君王，同时埃及与巴比伦在旁边窥伺。

① 第1次被掳是在约雅敬时期，公元前605年（王下24：1－2）；巴比伦王尼布甲尼撒第1次掳了一大群，包括但以理和他的3个朋友（王下24：1－7，耶52：1－11，但1：1－2）。

② 第2次被掳是在约雅斤时期，公元前598年3月（王下24：10－16）。尼布甲尼撒王第8年，他掳了3023男丁（王下24：8－17），实数为万多人，另有其他勇士，以西结也在内。

③ 第3次被掳是在西底家时期，公元前586年（王下25：1－12）：

耶利米早就劝西底家速速投降巴比伦，但他不听从耶利米，他死守耶路撒冷两年，最后被攻破了，巴比伦将耶路撒冷和圣殿焚毁，把圣殿所盖所包的金子尽都刮去，把金银铜等器皿带到巴比伦放在王库里。西底家王在危急时要逃跑，但被擒获，被带到利比拉·尼布甲尼撒王那里。王下令将他的众子杀在他面前，把犹大王的双眼剜掉，把手脚锁了，把他和一切精壮犹大人带到巴比伦去。

巴比伦把贫困的人留在故土（耶利米是其中的一个），尼布甲尼撒王命基大利管理遗民（王下25：22－24）。

其他的人被掳到巴比伦两河之间（王下25：11）。

（2）被掳的情况：

他们在巴比伦做奴仆只有几年，后来他们只是象“移民”，在社交、宗教、商业等都有自由。有的致富了，有的做了大官，如但以理、末底改、尼希米等。

（3）耶路撒冷与圣殿遭破坏，无人修理。

（4）70年在巴比伦出生的犹大人，不算被掳，而是“流亡”在外。

（5）以斯拉创设“会堂”：

被掳时没有圣殿，由以斯拉创建会堂。他们在安息日聚会，许多人在那里读经祈祷（但6：10，9：2），他们重视摩西的律法。

耶利米两次预言“七十年”（耶25：11－12，29：10）。

从第1次被掳（公元前606年）到波斯王古列批准犹太人从巴比伦返回耶路撒冷（公元前536年），是70年（606－536=70）。

以赛亚与以西结亦有预言关乎他们要回国的事。

时间到了，神就要释放犹太人归回（拉1：1－4）。当时有但以理的祷告，耶利米又为自己的预言而祷告。但以理因以赛亚有预言古列释放犹太人的话，因而写信给波斯王古列（约瑟弗说的）。古列对犹太人很好，下令凡愿回国的犹太人就可以归回。

（1）第一批（拉1－2章）：

古列王元年下诏，由所罗巴伯领导（公元前537年），他是大卫的后裔。这批归回计有4万2500人（拉1：1－4），从这时开始，归回的人被称为“犹太人”。

回国要行经1500多公里的沙漠。热心故土的人都归回，只有部分人不回（现在还有许多犹太人在各国因亨通而不回国的）。

（2）第二批（拉7－10章）：

由以斯拉领导（公元前457年）。尼希米从波斯王亚达薛西得权柄和鼓励，再领导百姓（男丁1496人）离开巴比伦回国。好像摩西领百姓出埃及的一样。

（3）第三批（尼2：1－5）：

尼希米在波斯做了大官，但他很怜悯以色列人的混乱。公元前444年（即14年后），他领民归回重建耶路撒冷城墙。公元前432年，尼希米第二次归回。

（1）以斯拉是时代的工人：

以斯拉的名意是“神的帮助与护卫”。

他出生于巴比伦：在所罗巴伯回国80年后，即犹大人被掳最少150年后出生。

他是亚伦的直系后裔（拉7：1－5）：他是祭司，又是文士（7：6）。

他的属灵生命：他的属灵的价值（7：10）；他把一切成功归荣耀给神（7：27－28）；藉祷告信靠耶和华（8：21－23）；为百姓的罪痛心嫉首（9：3－4）；为百姓自卑认罪（9：5－15）；他勇于对付罪（10章）。

他创立“会堂大会”：是犹太学者的会社。他确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。

他把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。

他编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。他开办地方性会堂（详看灵音小丛书《被掳归回》23页）。

（2）以斯拉记、尼希米记、以斯帖记：

是旧约历史末一组。后面是诗歌，最后是预言。历史末一组是论神如何对待被掳后的犹太人。以斯拉记和尼希米记在希伯来文原是一卷的，论对待归国的犹太人；以斯帖记论神对待居异地的犹太人。以斯帖记的事发生在以斯拉记6－7章之间60年的事（拉4：6）。

（3）以斯拉记是以色列史的转折点，是“重建的书”：

对一国一族以至个人都有极宝贵的教训。神只让被掳者受罚，但没有赶绝他们。

以斯拉说，应验了耶利米的预言，是一件大事（拉1：1－4）。

以斯拉记记选民回国建殿，这工作不是交给以斯拉，而是交给所罗巴伯。以斯拉记记载两个重要人物：所罗巴伯与以斯拉。以斯拉记1－6章记所罗巴伯，7－10章记以斯拉。

以斯帖注重保存民族；所罗巴伯重建圣殿；以斯拉重整人心；尼希米重建城墙。

（1）他是王裔（拉3：2，代上3：17－19）：

他又被记在耶稣家谱里（太1：12，路3：27）。

（2）他又是犹大省省长（该1：1，2：2）。

（3）他是建殿的领袖：

先有圣殿恢复交通，再有以斯拉恢复圣会，最后有墙以保民族。

（4）他是圣殿中的橄榄树（亚4：11－14）：

把油流到灯台里。

（5）他又是神的印（该2：23）：

表宝贵、权柄、属神自己。

（6）他预表耶稣：

洁净圣殿，建立教会（参亚6：12－13，3：8－9）。

（7）他为神冠冕上的宝石。

（1）神激动人归回（1：5）：

走迷路的基督徒要回转，需要神圣灵的感动。

（2）人的决心：

“都起来要上”。我们不只赴奋兴会和培灵会，更要行动起来。

（3）回那里去：

旧地（1：3），迦南地，在地球上不大，但这是应许地。耶路撒冷不大，但他们须要回旧地才能建殿。我们也要得回“起初的爱心”（启2：1－5）。离了圣地、圣殿，只能唱哀歌。神能保守走迷路的基督徒，但我们需要归回才能重建我们。家门是敞开着的，但要离开巴比伦，断绝昔日的罪网，才能尝到重建之乐。

（4）带回圣物（拉1：7－11）：

是尼布甲尼撒王在公元前597年和587年，从耶路撒冷掠夺的（王下24：13）。当时战胜国要掳偶像放在自己的神庙中如同战利品。犹大没有偶像，所以他们掳圣器皿。

古列王元年，他们把圣殿的器皿全部带回，但约柜已遗失了。

由犹大首领设巴萨带回（拉1：8），他到耶路撒冷后不久就死了，后就由所罗巴伯接为首领。设巴萨主要负责带金银器皿，共5400件（1：11），但上文（9－10节）合共2499件，还不到一半，因还有其它零件。

这些圣器皿曾被污秽了（但5：1－4），需要洁净。

（5）他们到达耶路撒冷后就献上礼物（拉2：68－69）。

（6）犹太人兴工建殿：

“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造……。”（拉3：8）

他们归回后，第一件要紧的事是筑壇（诗27：4）：他们热心、同心、“如同一人。”（拉3：1）

他们回国后7个月，就要在旧址筑壇、感恩、守住棚节（拉3：4）。7月1日（6节）正是吹角节（利23：24），7月15日就守住棚节（利23：34）。

先要筑壇：若是先建殿才筑壇，就要20年后才能与神交通。壇预表十字架：我们先要对付罪，“在壇上献上燔祭”（拉3：2）。我们当在心中筑壇，重新奉献给基督。

这是最容易的事，但又是最难的事：因为遭四围反对，他们筑壇求神保护。这更是最喜乐的事。我们要得复兴，首先就要筑壇。

“第二年二月”（3：8），在筑壇后半年（1节），在原址上立根基，四围基址未改。

立根基的人（8－9节）：主要是所罗巴伯与耶书亚。其他是祭司、利未人等。利未四大家族负责督理（9节）。

立基礼（10－11）：利未人用乐器赞美神，“照以色列王大卫所定的例。”

这里可能有两班诗班参加，有祭司独唱，有一班诗班唱副歌。

立基的观感（拉3：11－13）：欢呼声搀入哭号声。众民欢呼：许多未见过旧殿的人，只听前辈讲论，久望而终于实现了，所以大声欢呼！“声音传到远处”（13节），连仇敌也听到了。

当耶和华殿的根基立定了，众人都吹呼歌唱（拉3：10－11），但见过旧殿的老人，回想圣殿被焚，数十年来望早日能恢复，他们见这殿的根基远不如所罗门殿的根基，便大声哭号：“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。”（拉3：12）

悲喜交集之声（13节）：旧殿被焚，似无再建的可能。信徒在世苦中亦乐；世人就乐中亦苦。

正当欢呼声传到远处时，困难就来了！

（1）受阻的原因：

建殿的人是被掳归回的人（犹大和便雅悯人，4：1），又因他们是为神建殿。旧殿被焚，人被掳，似无法重建，但现在要重建！

（2）仇敌阻拦：

① “敌人”（1－2节）：

是亚述所迁入的异族（王下17：24）。第一次由以撒哈顿发起（王下19：37，拉4：2）；第二次是亚斯那巴迁移的（拉4：10），他们似“敬拜”耶和华，但做出不合耶和华律法的事。他们后来被称为“撒玛利亚人。”

他们自称是这地的人，“与你们一样。”（拉4：2）我们当防备这种人。

② 敌人拦阻的方法：

合作（1－2节）：撒玛利亚人的插嘴，要他们妥协。这是不切实的合作，目的是混淆（王下17：32－33）。

恫吓（拉4：4）：这是搅扰，“使他们的手发软”，又“贿买谋士，要败坏他们的谋算。”（5节）

控告（4：6－22）：特别控告建城（12，15－16节），这事应放在10章末与尼希米记之间。

制止（4：23－24）：他们停了15－16年（24节）。圣民受迫、圣工暂停。

仇敌对内要联合；对外就恫吓与上告。他们假意合作，公开对抗，长期与犹太人作难。这几件以“合作”为最狡猾与最危险的。

（3）会众自己的阻拦：

因私事纷扰（该1：2－9）：犹太人放纵自己，各人为自己建造房屋。

因失信心而停工。

因神的惩罚（该1：10－11）。

因领袖灰心。

（1）以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末3卷，讲被掳归回的情况：

以斯拉记记载归回建造圣殿；尼希米记记载归回后建耶路撒冷城墙；以斯帖记记载不归回的犹太人在外蒙神保存。

旧约末3卷先知书是哈该、撒迦利亚与玛拉基书，这正好是配合末3卷历史书的事实。他们是归国后兴起的先知，详谈当时属灵的情况，时为公元前520年。

（2）当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心的时候，神就及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。

玛拉基指责各种罪恶，劝民守律法，且说神要差遣开路的人为救恩预备道路。

（3）受先知鼓励后，他们就起来建殿：

“那时，先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”（拉5：1－2）

他们受质问（5：3）。

在神的眼目看顾下，他们没有停工（5：5）：苦中变甜（亚3：4），还忧什么呢？

达乃等上本大利乌王一世（拉5：6－7）：波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖，总督居于大马色，他不问犹大事，但如有叛乱的事就当奏告波斯王。这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃，他们便奏告波斯王。

犹大长老的回答（11－16节）：经先知们的劝勉后，他们的回话很好（特别是11－12节）。

请察古列王旨（5：1－7）：这不是犹大人的请求，而是达乃等的请求。

这是神圣的转机，他们“寻得一卷”（6：2）：多数记录是写在泥版上，但这记录是写在皮卷上。在玛代省亚马他城的夏宫内，古列谕旨，详论圣殿的大小，经费的来源（3－4节）。

大利乌王对犹太人友善：他登基第二年（4：24）诏下，命令由国库支款（6：4，8）。

大利乌王对破坏建殿者极严厉（6：6，11－12）。

（1）建殿完毕（13－15节）：

他们用了4年的时间，到公元前515年3月12日（犹太历十二月）完工。失败变成功。

没有详记建殿的过程。圣所与至圣所大小与旧殿相同，但各种饰物不如旧殿。至圣所内有一石碑。当赎罪日，大祭司的香炉放在这石碑上。圣所有一而七的金灯台，一陈设饼桌子。

四围基址未改，只是墙较以前的略矮些（参3：12，6：3－5）。他们从巴比伦回国多半是贫穷的，建殿不如前。

他们仿效所罗门的圣殿建造，但远远比不上旧殿。

原来旧殿只有祭司利未人才可以进入圣所里。但当他们被掳后，耶路撒冷杂有各族的人，造成有外院与内院之分，内院只许犹太人进入。

（2）行献殿礼（6：16－18）：

所献的祭牲比所罗门时少得多（王上8：5，63），因百姓不如以前的富有。但各人“都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”（拉6：16），多年所望的殿已建成了！

献赎罪祭（17节）：在筑壇（3：1－7）与立殿基（5：1－2）的时候，都没有献赎罪祭。圣殿落成，全是靠神赐能力，惟怕未尽到应尽的本分，所以献上赎罪祭。

（3）守逾越节（6：19－22）：

自约西亚王以来，已有百多年都没有守逾越节。现在圣殿建成了，祭司利未人一同“自洁”，同守逾越节。守节是在正月十四日（19节）。

“欢欢喜喜地守除酵节七日”（22节）：除污自洁（21节）。

公元前200年左右，百姓不守敬拜之礼。亚兰人攻打耶路撒冷，强取圣殿里的财宝。公元前168年，叙利亚安提阿库四世禁止人在圣殿里献祭，他把圣殿变成丢斯庙，在殿壇献猪头，叫百姓喝猪血；且搜查圣经，尽行烧毁。这就引起玛革比的兴起，战胜仇敌。3年后，公元前164年基斯流月25日，他们有“修殿节”，重修圣殿建祭壇（约10：22）。

公元前63年，罗马毁耶路撒冷，圣殿的宝物被努尚斯所劫掠。兵丁污至圣所。圣殿仅存475年，直到公元前54年。

神使他们被掳（提后2：26）。

舍去多神和偶像；没有圣殿，会堂成了教育的机关（参诗137篇）；那时，他们更重摩西的律法、更望弥赛亚的来临。

建殿是首要的事，可惜没有约柜了！被掳就失去约柜。

（1）归回是复兴的开始。

（2）复兴主要是要建立教会（弗4：11－16）：

不建立就容易被异教之风摇动，飘来飘去。

（3）建殿，需要建殿首领（亚4：3）：

他们是两棵橄榄树，被圣灵充满；他们是王是祭司、立普天下主旁边，在神面光中为人（11－14节）。

（4）建殿受阻：

教会复兴，就会受阻，我们当果断（拉4：3）。

（5）我们当听先知的劝勉（拉5：1－2）；当“自洁”（拉6：20－21）。

“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，侍奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6－9）

希律王是出于以土买族。罗马皇该撒派他到以色列，他成为罗马治理以色列的“分封王”。

希律于公元前20年在耶路撒冷建殿。他为了取悦他所统治的犹太人，并藉此使罗马人对他另眼相看，他才建造圣殿。公元前9年完成主体，全部要到公元62－64年完成。被掳后的圣殿（所罗巴伯圣殿和希律圣殿合为第二圣殿）。

这殿是最宏伟的：

为所罗门圣殿高度的两倍。

所镶的金子多得令人眩目。建殿所用的大型大理石，大部分贴上黄金。

希腊原文有两个“殿”字：

第一个是naos：这是指圣殿的本身，又叫“小型圣殿”，有圣所与至圣所，通常叫圣殿。

第二个是hieron：称“圣殿区域”，四环地区互相接连，渐渐上升至庭院。

圣殿中有“大平台”：供朝圣者集会与献祭用的地方。平台外墙高过山顶，面积是234亩。南边平台离地面30－45米。大平台直存到现在。

走廊：环绕整个外院。彼得和约翰曾在这里教导百姓。这是有盖的柱廊，是有极白的大理石柱子。东边是所罗门走廊（约10：23），商人可在这里（约2：14－16），这也是上课的地方（路19：47）。

前面为外院（外邦人院）；2－4合为内院。内院较高。

在正门南面，一进入就是。任何人都可进入，所以有时成了市场。

但外邦人不能进入其它3院。有两块大石版，用希腊文与拉丁文写着：“禁止外邦人进入，否则是要处死的。”

外院有许多房子，是给外邦人敬拜与祈祷用的。

凡以色列妇女都可以从美门进入。内有银库（可12：41－44）。

从尼加诺尔门Nicanor’s Gate进入（是大型哥林多铜门，需要20人才能开闭），百姓在这里敬拜。在节期间，他们也可进入祭司院，围绕祭壇。

在男人院正中，最后是这个院。有燔祭壇、香壇、七灯台、陈设饼桌、铜洗濯盆。

内院又盖有许多库房和其它房子。内院只是为以色列人的。

路加福音1：9－10的“殿”指圣所，“外面”指内院。内院围墙的南北各有4道门，正面是美门，共9道。这是属圣殿的2院（王下21：5，23：12）。

4院再入，是“圣所”与“至圣所”，约有20米高，“至圣所”长10米。

（1）要经12级台阶才可以到达。圣所内：北有陈设饼桌，南有金灯台，可能是所罗门10个灯台之一。香台在中间。

（2）“至圣所”是空的，因所罗门圣殿被毁时，失去了约柜。圣所与至圣所之间有双重幔子。大祭司于赎罪日进入“至圣所”为民赎罪。

（1）圣所外面建有3层房屋，由一条阶梯直达，那里是作祭司住所或为贮物用的。

（2）圣所东面的祭司院内有燔祭壇，院子面积36平方米，高5米。壇火不停，因为每日都献祭牲。祭壇北面有宰杀及预备献祭的牲口。

（3）只有祭司可以入祭司院，但是带祭牲来献的人是要按手在祭牲的头上，所以也可以入内。

耶稣没有进入“圣所”与“至圣所”（约7：14）。祂在圣殿里教训人，是在内院的库房（约8：20），或所罗门走廊下（东）（约10：23，徒3：11，5：12）。所罗门廊：相传是所罗门圣殿存留下来的。

办公处在围墙旁边或门廊间。

耶稣赶牛羊鸽子是在外邦人院（万人祈祷的地方）（约2：14）。

巨墙整个范围，每边300多米，约是4条街那么长。现在巨墙西面为“哭墙”。

罗马准许犹太人拥有一个警察团，以维持秩序，主管官员是守殿官Strategos. 晚上把大门关上，有看守的人。

捉拿耶稣的是他们，而不是罗马兵丁。他们负责捕捉约翰，后来把他看守在殿内。

公元66年，犹太人反叛。公元69年，维斯帕森继承尼罗皇。他的儿子提多将军围攻耶路撒冷，焚毁圣殿，夺去所有物件，带到罗马（太24：2，可13：1－2，路19：44）。公元70年8月8日，耶路撒冷沦亡了。

罗马把灯台放在“和平殿”中，并刻在提多凯旋门上；不久詹色瑞Ganseric把它带到迦太基，后来伯利赛拉斯Belisarius取回带到君士坦丁堡，以后又放在耶路撒冷基督教会堂里。希律圣殿存留了90年。

第四章  灾难中的圣殿

以色列复国后就预备重建第三圣殿（帖后2：3－4，启11：1－2）。建殿的位置是在耶路撒冷东区（旧城）的摩利亚山上。但圣殿旧址建有回教的阿克萨清真寺Al Agsa Mosque. 圣殿靠近金门，而回教清真寺顶对着金门。以色列要建圣殿，就得拆毁清真寺。这就会引起回教人的反对。

圣经预言基督再来到空中，地上就有七年灾难：头31/2年为“灾难的起头”，后31/2年为“大灾难”。以色列在头31/2年有圣殿，信仰自由；到后31/2年，圣殿被夺，敌基督要在圣殿里掌权（帖后2：1－4）。

1．多次的尝试

（1）1984年，以色列人企图偷运炸药到阿克萨清真寺，要炸毁它，后被阻止。

（2）1989年，已有200多犹太人进入穆斯林区，鼓吹要摧毁两个清真寺，在圣殿山重建圣殿。

（3）1990年10月8日，是犹太人的赎罪日。耶路撒冷东区的圣殿山曾是第一、第二圣殿的遗址。第二圣殿被战争破坏后只剩下50米的一段残墙，叫“哭墙”。这已成为伊斯兰圣地西墙的一部分。现在山上有伊斯兰教和犹太教的遗址。在以色列分散天下后一直被穆斯林所控制。

最近，一些犹太人计划在圣殿山上举行奠基仪式，重建新的圣殿。

10月8日，几千名穿黑袍戴阔沿帽的犹太人在“哭墙”（圣殿山）下祷告，引起3000多名巴勒斯坦人示威，双方用石头互相袭击。以色列警察开枪打死22名示威者，打伤150多人。有7名犹太人和部分以色列警察受伤。

主再来后，七年灾难时，以色列人必须有圣殿。现在以色列已经预备了建殿材料，又计划在某某遗址上举行奠基仪式。芝加哥一位律师的太太捐助5万美元给建殿之用。现在耶路撒冷设有利未人的学校，为造就圣殿圣职人员。

（4）“建造会堂”：

1952年耶路撒冷建筑了一座世界中心会堂，名叫The Beth Kuesset，它能容纳1万人，是以色列各宗教的代表。

（5）电脑调查：

现全世界有1000万以色列人。以色列用电脑调查有没有高级祭司血统（为进入圣殿者）的犹太人。调查结果，查出有1000人。他们开始保密，但后被公布出来了。

（6）以色列有圣殿研究所Temple Institute:

多年前，他们请了50名建筑师，为建圣殿设计，估计要花1亿美元。建殿基金已预备了。以色列有建殿委员会。有记者问：“要建殿，你们怎样对待山上的回教标记？”答：“要移到麦加去”。

（7）建殿材料已预备好了：

建殿大石，不用进口，而是要用本地产的。这种大石极之美丽，对早、午、晚三种不同的阳光，能反射出三种不同的颜色来。从开工建造，只须两三个月就可以建成。因为现在科学发达，不用等到7年才建成。

圣殿原有器皿没有一件保存下来，但现在圣殿里面的器皿都备齐全了。

（8）缓和派要等待神拆毁清真寺才建殿；激进派主张立即兴建。先平地基，一挖就会挖到清真寺。犹太人不顾一切，而要拆毁清真寺。要建一座比清真寺更高、更雄伟的圣殿。

（9）但最近发现，原来圣殿至圣所的位置是座落在清真寺以北100米远。这样，如果建殿就不用骚扰清真寺了。

（10）以色列在摩利亚山下一个隐密窄小的地方挖了一条很窄小的隧道，只能一人通行。一旦要建殿，他们只从山下把材料搬到山上就可以建殿了。

（11）2001年7月29日上午，以犹太极右组织“圣殿山忠诚者”在东耶路撒冷老诚墙外的一个空地上，将一块重达４.5吨的黑色大理石放入地下，象征性地完成了犹太教第三圣殿的奠基礼，随后这块石头又被运回它的储存地。以色列警察与穆斯林教徒发生了冲突。

2．大奇迹

（1）纯红母牛的出现：

圣殿献祭，需要“一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛。”（民19：2）他们把红母牛焚烧，用牠的灰来赎罪（民19：1－6）。

 

以色列复国后，需要用重价向各国特别向美国买红母牛。

1990年3月《以色列新闻周刊》报导：以色列农庄（一个农户的牛棚）中产下了红色小母牛，轰动了全世界！犹太人认为，这是他们“重建圣殿”的时候到了！

（2）蓝色蜗牛TekheletSnail的出现：

1990年11月10日《耶路撒冷邮报》报导：绝迹将近1300多年的地中海蓝色蜗牛，已奇迹般回到以色列的西海岸来。据犹太古籍记载，这种奇特的蜗牛，每70年为一周期，按时准确地来到以色列西海岸。用它可以制作世上罕见的蓝色染料，来染制祭司的祭司袍和佩带，使袍子可以闪光，因为是出埃及记28：28－31如此规定的。公元614年，回教穆罕默德的军兵攻陷耶路撒冷，曾召犹太工匠前来询问制作染料的秘方，遭拒绝，工匠们全部被杀害。自此之后，蓝色蜗牛就再也不回到以色列西海岸来，有人认为是永远绝迹了。可是，1990年11月，蓝色蜗牛又出现在以色列西海岸，引起全球震动，犹太人认为，这是他们“重建圣殿”的时候已经到了！

（3）以色列复国后，选民慢慢离弃神。这几年，他们忽然归向神，1998年6月19日洛杉矶时报登载美国的犹太人纷纷归向神。

（4）1998年6月20日，以色列要扩大耶路撒冷：

将西岸一些土地并入圣城，使耶路撒冷扩大4－5倍，土地增600平方公里，把耶路撒冷东城门外的橄榄山也包在耶路撒冷城内。

（5）约柜（出25：10－16）找到了：

重建圣殿要有约柜，但又不能造新的约柜来代替。

原来所罗门建完圣殿，他在至圣所底下建很深地下室。到约西亚时将约柜藏在地下室。所罗巴伯圣殿，约柜仍在地下室，希律圣殿没有约柜。最近研究人员用特别摄影机深入地下，找到了约柜的存在。

（6）约柜史（从旷野会幕到所罗门圣殿）：

① 过约但河（书3：10－17）：

约书亚领百姓入迦南，约柜先下水，待百姓过去后，约柜最后才上岸。

② 在示罗：以色列人入迦南。争战完毕，全会众集于示罗，立会幕（书18：1）。示罗在以法莲支派内。

以利祭司年老时，他的两个儿子是祭司，但又是恶人（撒上2：12－13）。结果：“在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落，在你家中必永远没有一个老年人。”（32节）。但神的灯仍在约柜那里，还没有熄灭（撒上3：1－3）。

会幕外表还是一样，但神快离开他们了。他们把约柜从示罗抬到战场，但不对付罪，虽然欢呼也没有用（撒上4：3，5）。约柜不是这样利用的：属灵的东西不能被肉体利用。许多人不对付罪，只抬约柜以驱邪，有什么用处呢？

约柜被掳：不是约柜被掳后神才离会幕，而是神先离会幕，约柜才被掳（诗78：60－61）。约柜再没有回示罗会幕了！

③ 在非利士地：犹大的东面。

a. 到亚实突（撒上5：1－6）：

约柜是会保护自己的。神使仇敌都生了痔疮（6－7节）。

b. 到迦特（5：8）：

在亚实突东面，比较深入。迦特人又生了痔疮（9节）。

c. 到以革伦（10节）：

在犹大西北角。有人死，有人生痔疮（11－12节）。

在非利士地7个月（6：1）。

非利士人的祭司（占卜者），想个新方法（6：7），把约柜直运到伯示麦（9节）。

④ 在伯示麦（6：13）：犹大以北。

发生悲剧（19－21节）：他们擅观约柜。本当自洁，但他们擅观。他们没有敬畏的心。我们有基督的同在也要有圣洁的生活。

他们没有找到被击打的原因，就不要约柜了（20－21节）。我们应当对付罪。

⑤ 在基列耶琳（撒上7：1－2）：

约20年。伯示麦人不要约柜，但基列耶琳人欢喜约柜（主的同在）。请注意，示罗有会幕而没有约柜。

以色列人不要约柜，不以它为宝。他们把约柜放在基利耶琳亚比拿达家中许久。

⑥ 在俄别以东家中（撒下6：10－11）：

过了20年（前后共70－80年），当时是大卫作王。他一作王，就要运约柜到耶路撒冷（代上13：1－3），可惜他没有根据律法的要求。他们学非利士人用车运载，而不按律法去“抬”。

后来，他们把约柜抬到俄别以东家中3个月（撒下6：3－11），神就赐福给他和他的全家。

非利士人不懂，神不怪他们。但大卫学他们用车运载，神就不允许。

神不允许我们用肉体的方法来成全教会的事工。乌撒因爱约柜而用手扶（约柜是不能用手摸的），被神击杀。

教会中有许多人用肉体的方法来侍奉神，神也不喜欢。原来神不许可祂所用的人用人的方法来侍奉祂。

⑦ 在大卫的帐幕里：

大卫没有看见乌撒失败的原因，所以他不敢接约柜。后来他明白，才接了约柜（撒下6：12，代上15：25）。当他学会了功课，结果就行动起来（代上16：1－2）。

⑧ 所罗门的约柜：

所罗门在基遍献祭（王上3：4）。当夜，耶和华向他梦中显现，后来他求智慧，就蒙神应允。

他回到耶路撒冷站在耶和华约柜前献平安祭……（王上3：5－15）。

以色列人过了河（代下1：3－4），会幕仍在基遍，但约柜已在耶路撒冷。

所罗门得智慧后，就回到耶路撒冷在约柜前献祭。他不再在基遍献祭了（王上3：15）。他不只献燔祭，也献平安祭，又跳舞作乐。

人以为有没有约柜，问题不大。但是如果没有约柜，一切都没有用处了！

所罗门建圣殿后，就把约柜放入圣殿里（代下5：1－9）。

在玛拿西时候，祭司不忍约柜被亵渎，所以把约柜移往别处。后来，到“又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：‘你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要侍奉耶和华你们的神，服事祂的民以色列。’”（代下35：3）再放回原处。犹大被掳到巴比伦时，没有把约柜带去。

（7）教训：

①约柜过约但河：预表基督死而复活。

基督虽然被人轻看，但神喜悦祂。

② 君士但丁把基督教变为国教：

罗马城的监督作了全体的头，基督的名字不在教会里，教会却到了非利士人的手里了！

③ 约柜不再回示罗（耶26：6）。我们不要维持没有约柜的示罗会幕，我们也不要以为是圣殿，就永远都一样（耶7：4）。

④神离开圣殿，圣殿也就好象一般的建筑物了。

          

第五章  千禧年圣殿

以西结在“被掳掠第二十五年”（结40：1），即公元前573年4月28日，他被带到圣山，有一人领他巡视新殿的各方面，由东门进入外院，再到内院，然后到圣殿的里面（结40－48章，参赛2：2－8）。

这不是七年灾难的圣殿，而是千禧年国的圣殿，这殿还是依照所罗门圣殿的规格，但更详细。

到“至高的山上”（结40：2），这是圣殿的基地。

一、外院与内院（结40章）

所罗门圣殿的院子分外院与内院。外殿与内殿是圣殿的本身。

1．外院（结40：5－27）

（1）外墙，“殿四围有墙”（40：5）：

“厚一竿，高一竿”，即厚3米，高3米。

墙将圣殿环绕，墙内空地叫外院。

（2）3道门（东、北、南）：

每道门有两道门槛，在门洞内左右各有3间卫房（40：21）。入圣殿敬拜是由南北门进出的。

（3）通往圣殿的3道台阶：

第一道（外院）有7级（40：22，26）；第二道（内院）有8级（31，34，37节）；第三道（圣殿）有10级（七十士译本，以西结40：49）。

（4）东门（即正门）洞有卫房（40：10）：

两旁各3间，每间是四方形。卫房与外院间有廊子（8节）。

（5）环绕外院贴墙有30间屋子（17节），可能供利未人用（耶35：2）。

（6）圣殿院中的厨房（结46：19－24）：

在院子的四角上（21节），有预备烹赎愆祭、赎罪祭与素祭的器皿。利未人（即“殿内的仆役”，24节）在这里烹煮供自己吃用的祭物。

2．内院（结40：28－49）

（1）也有东、南、北三大门（28－37节）：

只是这里的宽室是在前面，然后各门左右有3间卫房。

（2）门前有8级台阶（31，34，37节）：

外院台阶7级（22，26节），圣殿有10级。整个圣殿由平地到圣殿，是一层层的抬高，表明越来越神圣。

（3）入口处的宽室：

这是为洗燔祭牲而设，内有8张桌子，方便祭司宰杀及预备祭牲。宽室中另有4张石桌安放屠刀，并钉有钩子。

（4）圣屋（44－46节）：

内院门外有两间圣屋。北屋是为守殿祭司的，南屋是为守壇祭司的。

（5）祭壇（47节）：安放在内院的正中。

（6）“殿前的廊子”（48－49节）。

二、圣殿本身（结41章）

会幕分3部分、圣殿也分3部分：院子、圣所和至圣所。但严格说，圣殿只包括两部分：圣所与至圣所。

圣殿的总面积（13－15节）：到处都是100肘，形成一个极其均衡的结构。

这圣殿本身，除了圣所和至圣所为主体之外，还有殿前的廊子。3部分都有门隔开。

1．外围

（1）门廊（40：48－49）：在殿的前面。

（2）三重门：

由殿门的14肘（七十士译本40：48有“门口宽十四肘”）、外殿门的10肘（41：2），到内殿门的6肘（41：3），一直逐渐修窄，表示越来越神圣。

（3）环绕圣殿三层房屋（参王上6：5－10）：

① 两旁房间（结41：5－11）：

每层合计30间（6节），可能是贮物室或收集奉献的库房。每层旁屋越上越宽（7节）。

只能由南及北面进入（11节）。围殿外的旁屋有月台（8节）。

② 西边的房子（12节）：

就是殿后边，可能也是贮物室。

2．外殿（41：1－2）

外殿就是圣所，这只是祭司能进入的地方。

3．内殿（41：3－4）

内殿就是至圣所（4节）。

4．圣殿的装饰和器皿（16－26节）

（1）圣殿内四面的墙都是用木板遮蔽（16－17节），在上面刻有棕树和二脸的基路伯图（18－19节）。

（2）木壇（桌子）：

在内殿门口前，称为“耶和华面前的桌子”（22节），这也是陈设饼的桌子。

（3）门窗：

殿内的两道门都是两扇开闭的，而且雕有棕树和基路伯图（23－25）。

窗櫺：在入口处门廊里的，两旁都刻有棕树图（26节）。

三、圣供地

在各支派中间有一块保留地段，是被指定为献给耶和华的圣供地。

圣供地长2万5000肘（12公里）×阔2万5000肘（12公里）=144平方公里。

1．北归利未人（结45：5）

长2万5000肘、宽1万肘。“作为二十间房屋之业”，七十士译本作“居住的城市”。

2．中部（结48：10－11）

（1）北长2万5000肘，西宽1万肘，东宽1万肘，南长2万5000肘。作为祭司（撒督的子孙）居住的地方。

（2）正方形的圣所在这地的中央（结45：2，42：15－20）。

（3）圣所“长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。”（45：2）

（4）作为敬拜神之用，是圣地中的圣地，圣上加圣。

3．南部

（1）长2万5000肘，宽5000肘。

（2）耶路撒冷（结48：30－32）：

历来圣殿是在耶路撒冷，但千禧年的圣殿在耶路撒冷的北面。耶路撒冷是在圣供地的南部中间。

（3）王地（45：7－8）：

从圣供地东西两边，分别伸延到“东头”（约但河）、“西头”（地中海）的区域，是归王的。

（4）其它土地分给各族（47：13－48章）。

                    

结  论

圣殿是根据会幕的样式的，如果我们要明白圣殿，就当读这本小册子；但在读《圣殿》之前，最好先读灵音小丛书《会幕》。

会幕与圣殿都是神的居所。

我们把有形的圣殿谈过了：第一圣殿是“所罗门的圣殿”。第二圣殿是被掳归回后的圣殿（包括所罗巴伯圣殿与希律圣殿）。第三圣殿就是以色列复国后、基督再来之前所要重建的圣殿。最后就是千禧年国的圣殿。

圣殿必须在耶路撒冷摩利亚山上建造的，但千禧年国的圣殿就不在耶路撒冷里建造，而是在“圣供地”的中部、耶路撒冷的北面。

以上的圣殿都是有形的圣殿（物质的圣殿）。除了有形的圣殿之外，还有无形的圣殿（属灵的圣殿）：

1．圣徒的小圣殿

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么”？（林前6：19）

旧约没有一个以色列人是“圣殿”。耶稣在世时也没有一个圣徒是神的殿。只有在基督复活、升天、差圣灵降临立教会之后，每一个基督徒都是“圣灵的殿”。历来圣殿都是分三大部分：院子、圣所与至圣所。我们的身体好比院子、魂是圣所、灵是至圣所。神藉着圣灵住在我们里头。

2．教会

教会不是礼拜堂。教会是包括所有的基督徒。教会是人不是物。英文Church，可以指教会，也可以指礼拜堂。但原文eclesia单指教会（基督的身体），而不是礼拜堂。

教会是主的殿：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗2：19－22）

3．天上的帐幕

“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8：2）

4．永世的圣殿

千年国之后，撒但被扔在火湖里，所有不信的人也到火湖里。新天新地就开始了：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21：3）

“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）

新天新地没有物质的殿，而是“主神全能者和羔羊为城的殿”。这殿是神和基督，我们永远住在祂里面。

过去，神要在以色列有居所，神要住在他们中间（出25：8，22，29：42－46，40：34－38）。

教会成立后，教会成了神的殿，神要住在我们中间，而不是住在物质的殿了。

新天新地没有物质的圣殿，神也不是以人为圣殿，而是神和羔羊自己为殿。那时，神不只住在我们里头，更要紧的，是我们要住在神和羔羊里头。

圣殿是圣的。我们是神圣灵的殿，因为神用基督的宝血把我们洗净，成为圣洁。

但我们这个圣殿，有时被玷污了，满了牛羊鸽子，也有找钱台！我们需要主的鞭子把我们的牛羊鸽子赶出圣殿，使我们得以成全、被建立、“……得以长大成人，满有基督长成的身量……凡事长进……便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4：12－16）愿荣耀归于真神！

 

二○○○年一月二十八日