这是指犹大，因为公元前722年以色列被掳到亚述后就一直没有归国了。只有一部分犹大人归回。

这“七十年”，不要与“七十个七”（但9：24）、公元七十年（太23：38，24：1－2）混为一谈。

（1）耶利米从耶路撒冷寄信给被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老（耶25：2－12，29：1－10）。

耶利米两次预言“七十年”：“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”（耶29：10，参25：11－12）

耶利米预言“七十年”（耶25：11）：从第一次被掳到归回是70年：公元前606－536年 = 70年。

所罗门圣殿被毁于公元前587年，到所罗巴伯立圣殿根基时（公元前517年），也正好是70年：587－517 = 70年。

（2）以赛亚预言古列王（赛44：28－45：4）：

以赛亚在事前200年已发出了这些预言。古列是耶和华所育的牧人。

（3）以西结的预言（结24：1－14）：

公元前588年1月15日（犹太历第九年十月初十日）预言：第二年就应验了。“锅”（结11：3－11），表示耶路撒冷；“锈”，表示不能洁净的淫行；锅煮过后被洁净了，好坏都被煮（21：4），等候神的忿怒止息（24：13），他们就归回故土。

公元前606年，犹大被掳到巴比伦（王下25：22－30，代下36：2－23，耶40－44章）。犹大成了巴比伦的一个省。基大利被派为第一任省长（王下25：22）。基大利在米斯巴（在耶路撒冷以北14公里）立新首都（23节）。

从第一次被掳（公元前606年）到波斯王古列批准犹太人从巴比伦回耶路撒冷（公元前536年），是70年：606－536 = 70.

如果从第三次被掳（公元前587年）到古列王元年（公元前536年）下谕旨，就只有51年。在巴比伦出生的人不算被掳，而是流亡在外。

神定了安息日和安息年（利25：1－15）：“第七年地要守安息”（4节），他们不能耕种田地（5节）。七个安息年是49年（7×7 = 49），第50年是禧年，这年也不可耕种（8－11节），让地安息。

但以色列人曾有500年没有守安息年。500年间，应有70个安息年。神让他们被掳70年，好使补回“地”的70年安息。

公元前536－330年，共206年。

初期玛代臣服西边的亚述。

尼布甲尼撒娶玛代王居亚撒列一世的女儿为妻。

公元前612年，玛代的王居亚撒列一世与巴比伦的尼布波拉撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城，成为中东一大国。

当居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges继位后，波斯兴起古列Cyrus. 他于公元前559年已统治波斯族。当时波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代，于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国。

玛代在北部，波斯（伊郎）在南部，由波斯王古列领导。

两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains，在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。

以后波斯强大，玛代被同化了（但8：3）；一只公绵羊两角高低不同。

（1）古列（公元前559－530年）（赛45章，拉1章）：

他于559年继承父位，550年吞并玛代（玛代成了波斯的一省），530年4月接管巴比伦。

他被神使用，对犹大人很好，下令释放犹大人回国（拉1：1－4）：这命令记在“古列园柱”CyrusCylinder. 古列似乎相信耶和华，但他的碑文将他的胜利归功于巴比伦神玛尔杜克。可能他敬拜多神。及至他看了但以理提到有关他的预言，他就说：“只有祂是神”（拉1：3）。

（2）甘拜西Cambyses（干比色）（公元前530－522年）：他是古列的儿子。他最大功绩是征服埃及和利比亚，合并赛普路斯Cyprus岛。

他曾怀疑他的弟弟士每弟叛变而杀了他。后来有一术士自称为士每弟起而叛变，自立为王；在埃及的甘拜西速速转回，途中猝然驾崩，大乱。

（3）萧道·士每第Pseudo Smerdis：作王只有7个月（公元前522－521年）。

（4）大利乌一世DariusⅠ（公元前521－486年）：又名舒斯他伯斯Hystaspis. 他主要有三事：

① 平定各地叛变，开发国土，从印度河至爱琴海，攻克马其顿及非雷斯Thrace（欧洲土耳其），从黑海北达多瑙河。这是波斯最盛时的疆界，东西距4000多公里。

② 将帝国划分几个大区，各区有总督管理。

③ 与希腊联邦对抗，引发亚力山大日后攻打波斯（但8：6－7）。大利乌一世在位初期，哈该与撒迦利亚于公元前520年鼓励被掳的犹太人恢复已搁置了10多年的重建圣殿工作。

（5）亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西Xerxes，王后是以斯帖。他因与希腊战而出名：平定埃及和巴比伦的叛乱，带精锐大军攻打希腊（但11：2）。

公元前465年为臣仆所杀害，由子亚达薛西一世继位。

（6）亚达薛西一世Artaxerxes Ⅰ（公元前465－424年）

他善待犹太人，准许以斯拉和尼希米回国建耶路撒冷城墙（拉7：6，尼2：6，5：14）。

（7）亚哈随鲁二世（公元前424年）。

（8）大利乌二世（公元前424－404年）。

（9）亚达薛西二世（公元前404－358年）。

（10）亚达薛西三世（公元前358－338年）。

（11）西赛士（公元前338－336年）。

这几位（6）－（10）波斯王没有什么作为。

（12）大利乌三世（公元前336－331年）（尼12：22）。

他因逃避亚力山大而被部下刺杀。后来，玛代波斯帝国变为希腊帝国。

他们回国是特殊的，是神奇的，比旧约各个时代的奇事更奇特。从归回开始，他们被称为“犹太人”，多半是犹大人和便雅悯人。从此之后，犹太人就在波斯人的统治下（公元前538－330年，共208年之久）。

（1）古列王元年下诏（拉1：1）：古列对犹太人很好，下令凡愿意回国的犹大人都可以回国。

（2）“犹大首领设巴萨”（拉1：8）：古列王任命为省长（拉5：14），领首批回国。

他可能是约雅斤第4子示拿萨（代上3：18），因为这两人的名字都是巴比伦名字Sinabusur的缩写，是“辛”（月神），保护父亲的意思。这样，所罗巴伯就是设巴萨的侄子（拉3：2）。那时他已55岁，回国后不久死了，由所罗巴伯继任做省长。

（3）由所罗巴伯领导（2：1－2）：

他是犹大王室的直系亲属、大卫的后裔。是波斯一位官员，犹大省的省长，受命监督犹太人回国。

他在巴比伦出生，是“巴比伦的种子”意。他父亲名叫撒拉铁（3：2，8）。

还有“耶书亚”（2：2，3：8）：又叫约书亚，他是大祭司。

他们二人，有如摩西亚伦：一为领袖，一为大祭司。

（4）人数：约5万人，其余多有流散四方。

① 按家庭宗族分类（2：3－35）：33个家族共2万4144人。

按家族分（3－19节）：1万5509人。

按籍贯分（20－35节）：8635人。

② 祭司级（36－39节）：4289人。

③ 利未人（40－42节）：341人（其中歌唱的128人，守门的139）。

④ 尼提宁人（43－54节）：他们就是“殿役”（小字），意思是“赐与者”。他们不是犹太人，也许是基遍的后裔、或从外地掳来的战俘基遍的后裔，或从外地掳来的战俘，为服事利未人（8：20，参民31：25－31），他们是作建会堂的工作的。

⑤ 所罗门仆人的后裔（2：55－58）：是投降的士卒。尼提宁与所罗门仆人的后裔，共392人（58节）。

⑥ 族普查不清的人（59－63节）：652人是不入算的，又有三家是不洁的（62节）。

⑦ 还有以色列的各支派（1：3）。

以上六类合计只2万9818人（男丁数字），64节说共有4万2360，相差1万2542人，这是包括各支派的以色列人。

在北国被掳前，有不少人逃到犹大（代下11：13－17，15：9，34：6－9）。

返国的俘掳亦用“以色列人”（拉2：70，6：17，8：29，35，10：25）。以色列被亚述掳去，后来亚述被巴比伦灭了，以色列人也就成为巴比伦的俘掳。当犹大归国时，引起以色列人的归思。因此，他们也加入归国行列里，所以新约仍称十二支派（路22：30，徒26：7，雅1：1）。

⑧ 人数不多：总数为4万9897人，差103人才够5万人，称为“剩下的人”。

大部分人不愿回国，因国际形势好转，在巴比伦生活很好，尤其许多是在巴比伦出生的，他们对本国并无感情。人心松懈，只顾自己，在异国感到不错。回国还要经行1500多公里的沙漠。现在还有许多犹太人在各国因亨通而不回国的，只有热心故土的人归回。

现在也有许多基督徒是不肯离开巴比伦的。

（5）途中情形：途中需时4个月（拉7：9）。他们先朝北，后转西，再下耶路撒冷。按次经记载：“有1000马兵伴行……，还有鼓手、吹笛随同，众弟兄载歌载舞。”

（1）第一次归回80年之后，亚达薛西王7年，由文士以斯拉领导：“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子……这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士……王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”（拉7：1－9）

（2）人数：比第一次少。分12组，男丁总数为1496人（拉8：8－14）。

（1）第二次归回14年后，尼希米领导百姓归回，重建耶路撒冷的城墙。

他在波斯做了大官，但他很同情本国的混乱。

（2）公元前432年，尼希米第二次归回。

前面我们已经提到：第一次的归回是由所罗巴伯带领，第二次归回是由以斯拉带领，第三次归回是由尼希米带领。

以斯拉记、尼希米记、以斯帖记：是旧约历史的末一组。后面是诗歌，最后是预言。旧约历史末一组是论如何对待被掳后的犹太人。

以斯拉记和尼希米记，在希伯来文经卷是合为一卷的，论归回的犹太人；以斯帖记是论留居异地犹太人的事。以斯帖记的事发生在以斯拉记6－7章之间60年的事（拉4：6）。犹太人不是全部都回国，有不少的人仍是留在波斯与巴比伦居住的。他们在那里所遭遇的事，都记在以斯帖记里。

（1）以斯拉是时代工人。他的名意是“神的帮助与护卫”。

出生于巴比伦：他在所罗巴伯回国80年后领民第二次归回。

是亚伦的后裔（拉7：1－5），他是祭司，又是文士（7：6）。

他创立“会堂大会”：这是犹太学者的会社。他确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。

他把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。

他编写历代志上下、以斯拉记和尼希米记。

他开办地方性会堂。

（2）所罗巴伯重建圣殿：

以斯拉记记载两个重要人物：所罗巴伯（1－6章）和以斯拉（7－10章）。

所罗巴伯是王裔（拉3：2，代上3：17－19），他又被记在耶稣的家谱里（太1：12，路3：27）。他又是犹大省的省长（该1：1，2：2）。

他是重建圣殿的领袖：公元前536年回国，立了殿的根基：“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造……。”（拉3：8）在原址上立根基，四围基址未改。

建殿中途受阻（拉4章）：他们停工15年（5，24节）。从古列王到大利乌王之间相隔约有15年。当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心的时候，神就及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。“于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”（拉5：2）

他们用了4年的时间，到公元前515年3月12日（犹太历十二月）完工，犹太人为圣殿献礼，时为大利乌一世。

尼希米在公元前445年回国（尼2：2－6）。尼希米是一位普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢像先知，而威严如君王。他得波斯王的信任，以朝廷大臣身分归国，担任犹大省长。他在故乡任总督达12年之久（尼5：14）。

公元前445年10月2日，尼希米就恢复耶路撒冷城墙。自建殿完毕与开始建造城墙，相隔有70年之久。他们建造城墙和继续造城里的街道和濠沟花了49年（七个七，但9：25）。

尼希米夜巡城墙，见城墙毁坏部分是在东南面（尼2：13），他呼吁民众重建城墙（2：17－20）。第3章他们重建城墙：修建北墙（3：1－5），修西墙（3：6－12），修南墙（3：13－14），修东墙（3：15－32）。虽然有仇敌拦阻，但他不灰心，靠神得胜，胜利建成。

约在那个时候，全旧约圣经已写完了（公元前400年间）。从那时起到新约的开始，圣经没有记载选民的历史了。我们只能从《次经》（旧译《外传》）里找到（详看灵音小从书《旧约与新约》）。