神的旨意 (林献羔著)灵修
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读经：“所以弟兄们，我以神的慈悲（怜悯）劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）
“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：17）
“神的旨意”，是一个很重要的问题。“旨意”，简单地说是心意、目的、计划。神的旨意，就是神的心意、神的目的、神的计划。
许多基督徒都喜欢问，“什么是神的旨意？”要明白神的旨意是必须的、是好事。问题是，问的人是为了“好奇”呢，还是为了要“遵守”呢？许多人为了好奇而发出这个问题，他们是为了要“明白”神的旨意，而不是为了要“遵行”神的旨意。
本来每个基督徒一得救后就要遵行神的旨意。可惜有许多基督徒很少注意遵行神的旨意，甚至有人认为只有属灵的基督徒才遵行神的旨意。
有人认为要寻求神的旨意是很难的，他们读了以赛亚书55：8－9“……我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”和罗马书11：33“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何等难寻”，便认为神的旨意是很难寻见的。原来，从人的立场出发是难寻；其实是不难的：“……你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3：1－6）耶稣是我们的好榜样：“那时我说：‘神啊，我来了，为要照祢的旨意行’……。”（来10：7）
盼望我们通过这本小册子，能明白什么是神的旨意、如何寻求神的旨意，目的是为了遵行神的旨意；我们还要认识一些错误的说法：什么都说是神的旨意；我们更要认识一些错误的途径，免受魔鬼的迷惑，以致在属灵的道路上走错了！
让我们看看罗马书12：2“……叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这节经文的原意是：“叫你们察验何为神的旨意”，神所要的是“不要效法这个世界……。”
一、新约有几个不同的字1．神的“定旨”提摩太后书1：9与以弗所书1：9的“旨意”可译作“定旨”。这个定旨是有“所安排的”（弗1：10），作出祂的“定旨”（弗1：11）。
神有祂的大计划，这计划是不更改的（来6：17，罗9：9），但我们当注意神在各时代所显的旨意是有独特的地方。
2．神的“心意”约翰福音5：30“意思”，应译“心意”will.
3．神的“旨意”神只有一个旨意，但这个旨意包括了创造与救赎和人的一切行动等等。
神有永远的计划，这计划涉及是多方面的，所以常常是用复数的。
二、不是皇帝的“圣旨”皇帝下达命令，不能不听。这是硬性的，不听皇帝下达的命令，就要被杀。
神对个人的定旨，祂不会勉强人，祂是要人“乐意”去遵行的。
三、两方面的旨意1．神对宇宙的旨意这是整个大计划，是不会更改的。最高的旨意是关乎“人”的，包括以色列人和教会。
2．神对个人的旨意“……这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗3：3－11）“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1：5）。
这是神对一般信徒所定的旨意，记在圣经里。
神对个别特殊的人也有特殊的旨意，例如对聋哑等残疾的，神也有祂的定旨。
四、两种旨意1．神最高的旨意神为人所定的旨意是神所命定的。如果我们顺服神、遵行祂的旨意，我们所得的福气是最大的。
2．神次等的旨意如果我们对神的定旨不满，而要求神按着我们所认为美好的成就在我们身上，神也不勉强我们接受最高的旨意，而允许我们所求（次等旨意）的。
例如，神要希西家离世：“那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：‘耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了’。”（王下20：1）这是神命定希西家“必死，不能活了”，这是神对他最高的旨意。
但是，希西家不愿死：“希西家就转脸朝墙，祷告耶和华……就痛哭了。”（王下20：2）耶和华就应允他，说：“我必加增你十五年的寿数……。”（王下20：6）按人说，这是最蒙福的了。其实，这是次等的旨意（允许的旨意）。
当希西家蒙神加增他15年寿数后，巴比伦王的儿子送信和礼物给他，他把他宝库的一切都给巴比伦王的使者看了（王下20：12－13，15），遭到以赛亚的责备（16－18节）。这是他在加增寿数后所作的坏事。
其次，在他加增寿数后，他生了一个儿子名叫玛拿西。玛拿西是一个恶王（王下21：1－9）。以色列北国最坏的王是亚哈，南国犹大最坏的王就是玛拿西。
所以说，神允许希西家所求的，不是神最高的旨意，而是个次等的旨意。如果他接受神最高的旨意，安然去世，就不会造成以上两事的恶果。
五、圣经明示神的旨意神对信徒的定旨各有不同，我们已经说过了。现在我们谈谈神对所有信徒有同样的旨意，明记在圣经内：
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4：3，5：23－24）“成为圣洁”、“全然成圣”，这是神的旨意，无论何人都要遵守。
2．喜乐、祷告、谢恩“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5：16－18）其实不只这3件，上文提到“不可以恶报恶……常常追求良善。”（15节）下面我们就要说到这一点。
3．行善“因为神的旨意原是要你们行善……。”（彼前2：15）
行善包括很广，即凡是善事都要行，恶事就不要作。但记住，我们不是靠行善得救，而是在得救后就要行善。彼得是写给信的人，要他们行善，并明说这是“神的旨意”。
4．仆人对主人的服事“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意……。”（弗6：5－7）当然，“你们作主人的待仆人，也是一理……。”上文提到“从心里遵行神的旨意”，这里说到“也是一理”。许多基督徒主仆相待很不像样，这就没有遵行神的旨意。
5．受苦“所以，那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4：19）
受苦有两种：一种是因为犯罪而受苦（彼前4：15），这是报应；另一种是“为基督的名受苦”，这就是上面所说“那照神旨意受苦的人”。
“为基督的名受辱骂，便是有福的”（14节）；“与基督一同受苦”，“倒要欢喜”（13节）；“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（16节）总的来说，是“为主受苦”。为主受苦是神的旨意。为主受苦是有福的。
如果我们受苦，我们先反省，看是否因为自己犯罪而招来这种苦难。如果是,我们就要对付。如果不是,那就是为主受苦，这是神的旨意,为要我们得福。可惜许多基督徒受苦只会怨声载道，而不先反省；更不认明这是神的旨意，为要叫我们得福！
读经：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：17）
我们“要明白主的旨意如何”，就先要下决心。我们先有决心要明白；当我们明白了，就要有决心遵行。
“糊涂人”是无知、没有思考能力，也就是不面对事实的人，英译benotfoolish，“不要愚昧”。
世人有不少是“糊涂人”,可惜基督徒也有不少糊涂人！
有许多愚蠢的人是“糊涂人”，但也有不少有学问的人都是糊涂人。不过,有不少没有学问的人一点都不糊涂。本来糊涂人与学问有关，但奇妙的是，许多糊涂人是与学问无关的。
基督徒不追求真理便是个糊涂人，但有些只追求真理，而不遵行神旨意的人也是个糊涂人。
二、“要明白主的旨意如何”“要”，就是有决心。“不要作糊涂人”，是消极的；“要明白主的旨意如何”,是积极的。单有消极的“不要”还不够，必须“要”明白understand.
在下决心要明白之先，还要“谨慎”：“你们要谨慎行事”（弗5：15）,“谨慎”是小心carefully，意思是“准确”。“不要像愚昧人，当像智慧人。”“智慧”，是掌握事实；其次，要争取时机：“要爱惜光阴”（16节）。
三、决心遵行就当舍己“……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的;你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）
“献上”是要舍己，但不像旧约被宰杀为祭牲，而是“当作活祭”，只有活人才能事奉神。我们事奉神，不只把生命献上，也要“将身体献上”。还有，我们的献上，也必须包括“生活”上的献上。一个把生命生活和身体献上的人，他才能从“心里”遵行神旨意的：“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从‘心里’遵行神的旨意。”（弗6：6）
当兵是要受苦的，如果我们要作基督的精兵，就要受苦：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2：3－4）我们是基督之兵，但如果要做“精兵”，就要受苦——为基督受苦。如果我们有决心遵行神的旨意，受苦是一件不可少的事。
一个有决心遵行神旨意的人，就“不要效法这个世界”（罗12：2）。这里“世界”二字，原文作“世代”。我们不要效法这世代的人，追求世界的福乐。世人有他们的神（假神），他们认为他们的神有牠的旨意，就是把世界的福气赐给拜牠的人。世人不管圣洁与否，只是有福就够了。但我们基督徒要得的福气，是要按着神的旨意，特别要注意分别为圣：“是圣洁的”（罗12：1）。旧约的人所献上的祭牲，必须是“没有残疾”的、“洁净”的。
我们不只“不要效法这个世代”，还要“心意更新而变化”。“心意”是心灵，我们的心灵要大大地更新而变化。还要细心“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）
有决心，就当“立志”遵行：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7：17）“立志”，不是立定我们的意志，而是以信心从我们的内心向着神的志向，与神同行（创18：16－17）。
四、乐意遵行我们不单要有决心，更要“乐意”遵行神的旨意。
有许多基督徒也有决心遵行神的旨意，可是当他们遭遇患难逼迫的时候，他们只得“勉强”遵行。神不喜悦我们“勉强”遵行，而是要我们“乐意”遵行。如果顺境，我们会甘心乐意;但如果遇到逆境，怎么办？走回头路，不应该；往前走，寸步难行，我们又不愿意，只好勉强遵行。这种决心比走回头路胜得多，但不是神的心意。神的旨意是要我们遵行、决心遵行、乐意遵行，神要我们“与神同行”，祂将来必赐大福给我们！
“我的神啊，我乐意照祢的旨意行;祢的律法在我心里。”（诗40：8）旧约的人守律法，他们得属地的福气，诗人大卫尚且“乐意照祢的旨意行”，我们所得的是属天属灵的福气，但可惜我们很少“乐意”遵行神的旨意！
神要我们明白祂的旨意又要遵行。
我们要遵行神的旨意就要先明白神的旨意：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！”（诗119：9）“你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4：2）
一、遵行神旨意的得赏赐“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10：35－36）
1．得上好的福“耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路11：28）上文有一个女人大声说：“怀祢胎的和乳养祢的有福了！”（27节）但耶稣说，遵守主道的人更有福呢！
2．作主亲人“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12：50）
耶稣有母亲、有弟弟，他们是蒙福的人。我们信主的人，不是祂的亲母亲、亲弟兄，但如果我们遵行神的旨意的人，“就是我的弟兄姐妹和母亲了”。这是何等有福呢！
3．向我们显现，与我们同住“有了我的命令又遵守的……，并且要向他显现……并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：21－23）这里的“显现”，不一定是以人形在异象或异梦中的显现，主要还是在人心里显现，使遵行神旨意的人深觉神的同在，甚至要“与他同住”。
4．“永远常存”“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）
当然，我们信的人就有永生，有永生的人就永不灭亡了。这是我们的地位。但这里是说到“这世界和其上的情欲都要过去”。有什么“事情”是不会过去的呢？这是我们属灵生活的事（遵行神旨意的）“是永远常存”的。我们爱神这件事是永远常存的，我们爱人这件事是永远常存的，我们传福音这件事也是永远常存的，等等。
二、不遵行神旨意的遵行神旨意的得赏赐，不遵行神旨意的就要受亏损。
1．多受责打“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。”（路12：47）“祂的意思”，就是“祂的旨意”will；“不顺祂的意思行”就是“不遵祂的旨意行”，“那仆人必多受责打”。受责打，就是受惩治、受罚、受亏损。不只受责打，还要“多”受责打，更“必”多受责打，没有例外的。
“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）“行善”是神的旨意，如果我们不遵行神的旨意，这就是罪，有罪就必多受责打了。
2．不能与主作王“我们若能忍耐，也必和祂一同作王……。”（提后2：12）我们因信得救，永远得救。但如果我们不遵行神的旨意，我们就不能与主同作王了。这里的“忍耐”，不是指生活上的容忍，不发脾气，原文是“忍受”，是指忍受苦难：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑。……所以我为选民凡事忍耐……。”（9－11节）基督徒有王的地位，但要为主忍受苦难，这是神的心意。凡肯为主受苦的，“也必和祂一同作王”。
我们要遵行神的旨意，必须先要明白神的旨意。可惜有不少的基督徒乱说：“这是神的旨意”、“神的旨意叫我来找你”、“神的旨意叫我来作同工”等等！
现在我们要把错误的途径提出来，让我们有所认识；再把正确的途径摆出来，让我们有所依从。
一、自己的思想有人认为自己的思想是神的旨意，他所喜欢的就是神的旨意。某人向一位姊妹求婚，说：“你和我结婚就是神的旨意。”那位姊妹感觉不安，心想，如果和他结婚，自己不喜欢他；但如果不和他结婚，又怕得罪神，因为他说：“这是神的旨意。”
请记住，个人的事与双方的事有点不同。个人的事，下面详细讨论。但如果是关乎双方面的，双方面就都会有圣灵感动的。如果对方说，“你和我结婚是神的旨意”，你可以拒绝他，说：“圣灵没有感动我。”有人从外地来对我说：“圣灵感动我叫我来和你一同作工，这是神的旨意。”我说：“圣灵没有感动我。”如果是神的旨意，神不单感动你，祂也是会感动我的。可惜许多人不明白，就受了欺骗！
二、所谓“圣灵的引导”有些人认为自己里面有感动，就是圣灵的感动。
他们不对照圣经，他们所受的感动是不是与圣经的原则相符。如果所受的感动是与圣经原则相冲突的，这就肯定不是神的旨意。如果自己所受的感动没有和圣经的原则相违背，我们还得有其它的证据。后面我们会详细地讨论。
可是又有人说：“我所受的感动是对的，因为我得了新的启示，这虽与圣经不完全相同，也是不大要紧的。”
请记住，圣经写完之后，再没有新的圣经“启示”。我们已经得到“那赐人智慧和启示的灵”，为的是使我们能更多地认识祂、“真知道祂”（弗1：17－18）。如果我们有新的启示，就必须合乎圣经的原则。不根据圣经而说有新的启示，是很容易使我们走入异端的。
“环境的印证”只是一方面，还要有其它方面，我们后面就要讨论。
如果单凭环境的顺利来决定是不是神的旨意，我们很容易会走错路的。例如，某某求神开出路，安排一份工作。不久，他得到别人介绍的一份工作，他便认为这是神的旨意，因为神安排了工作给他。谁知那份工作是卖烟酒的！所以我们不能单凭环境的安排来决定是不是神的旨意。
保罗到罗马，是神的旨意，但他的环境很不顺。环境顺不顺，只是个助证，而不是个铁证。
有人不求神，只求人。他要明白神的旨意，不是用正当的方法使自己明白，而是靠他人代替他决定。这是很危险的。圣经给我们看见，别人的意见只作参考和提醒，但各人对神要负责任的（详林前7：17－24）。
旧约有用摇签来决定是否神旨意的事：“我们的祭司、利未人，和百姓都制签，看每年是那一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里……。”（尼10：34）“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16：33）
耶稣在世的时候，没有制签的事，因为耶稣会将神的旨意显明给门徒看。
但当耶稣升天后，圣灵还未降临之前，门徒仍用旧约摇签的方法来决定谁补犹大使徒的位份：“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”（徒1：26）这是神的旨意。
但当圣灵降临，设立教会之后，就不能再用摇签的方法来决定是不是神旨意的事。
某人祷告后，随便翻开圣经，用指头一卜，卜到“于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。”（斯7：10）当他卜到这节经文，又不敢说是神的旨意，因为他不把自己挂在木架上。他认为这是旧约，他再卜新约，卜到“犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27：5）可是他又不出去吊死。他还要再卜一次，卜到“他说：‘是怜悯他的’。耶稣说：‘你去照样行吧’。”（路10：37）但他又不去怜悯人。
摇签来决定是不是神的旨意，这是极大的错谬。
凡不合乎真理的事，都不会是神的旨意的。
有两份工作给自己选择：一份只得仅够生活的收入，但很纯净；另一份收入多，但带着不光明的收入。我们不当选择收入多的一份，说多得一点钱来奉献和济贫。不合真理的事，绝对不是神的旨意。
为了考入某所学校，可是自己已超过年龄。这时，少报几岁，说读完书有学问来事奉神。于是祷告求神，说：“如果不取录，就不是祢的旨意。”结果被取录了，他就认为这是神的旨意。请不要糊涂，千万不要忘记，凡不合真理的事，都不是神的旨意。
有人每日饭前求神指明该不该吃饭。这是多余的事，因为饥饿需要吃饭、寒冷需要穿衣服，这是自然规律。我们每当饭前要感谢领受，而不是求问可以不可以吃。
巴兰明知道不可以咒诅以色列人（民22：12－13），但他为了得不义之财而去求问神：“……现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么……。”（15－20节，参彼后2：15）
旧约时代，神曾藉异象异梦来显明祂的旨意。在基督复活之后，还有用异象异梦来启示人，因为新约还未完成。但使徒时代一过，神就不用异象异梦来启示人，因为圣经已完成了。
教会时代，我们有圣灵的引导。虽然个别信徒有时也会得到异象异梦，但不常见，而且不是求得的（详看《异象异梦与声音》一书）。
有人曾得神向他显明神的旨意，他再次用同样的方法来寻求神的旨意。
要知道，神的方法不是千篇一律的，祂有很多方法来显明祂的旨意。在同一个人身上，祂可以在不同的时间和不同的地点上有不同的引导。所以我们不能凭一次的经验，以为神一直是用一个方法来显明祂的旨意的。
有人根据士师记6章来向神提出条件：神已对基甸说，叫他“去从米甸人手里拯救以色列人”（士6：14），最后他一再向神求证据：“我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”（37节）神果然照他所提的条件行（38节），但“基甸又对神说：‘……让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水’。”（39节）“这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（40节）
旧约有这个例子，基甸听见神对他说，要他“去从米甸人手里拯救以色列人”，他有点怀疑，不知他所听见的是否从神来的，所以他一再指明条件来证实是从神来的。但今天我们是在新约的时代里，而且在圣灵降临后我们都有圣灵在我们里面，就不应这样一再提出条件叫神落实祂的旨意。
天使向撒迦利亚显现，说：“……你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（路1：13下）“撒迦利亚对天使说：‘我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年经老迈了。’天使回答说：‘……只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。’”（18－20节）
我们也不可利用有利的条件向神提供作为凭据。例如，在雨季天，天天下雨，我们藉此求神明天也下雨来显明祂的旨意。这是无知的作法。
以上所提出10种错误的途径，是一般人所常犯的。除了这些，当然还有些特别的错误，是个别人所犯的。我们应当清醒，不要作糊涂人，不要走错路。下面我们要提出正确的途径：如何明白神的旨意。
当我们明白了什么是错误的途径后，我们现在要看看正确的途径：如何明白神的旨意。如果我们不清楚神的旨意，我们虽然有决心去遵行，但始终无法遵行。
这是关乎我们个人的问题：我们的行程、职业、婚姻等问题。
神在不同的时代是用各种不同的方法向人显明祂的旨意。
旧约时代，神用许多方法来向人显明祂的旨意：神常常直接向人说话，神有时藉着天使向人说话，神也用异象异梦来向人显明祂的旨意，神有时也用两枝银号（民10：1－2）、用乌陵和土明（出28：30，民27：21）、用先知，神更用圣灵引导他们（创24章，出13：21－22，民11：24－25）。
新约时代，神特别用圣灵指引我们，使我们知道神的旨意（徒1：23－26，6章，罗1：13，15：22，林前16：9，帖前2：18等）。
别人的经历，只能作我们的参考，但神不是叫我们模仿别人如何得知神的旨意。
下面我们提出一些原则，使我们有正确的方法来寻求神的旨意。
如果我们不熟读圣经，我们就不知道什么是神的旨意。我们不仅要熟读圣经，我们更要明白其中的意思，特别是圣经的原则。
首先我们当认识，若不合圣经真理，什么异象异梦都不是神的旨意：“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13：8）“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105）
圣灵常常会使我们想起一节圣经，来显明祂的旨意的。
如果你要做一件事，但这事是不合圣经真理的，这肯定不是神的旨意。
1．当注意圣经明显的吩咐如果我们不重视圣经的命令或禁令，硬说自己是被圣灵引导，这是不可能的。
2．圣经的原则我们读圣经，必须分时代。我们不能说，“这是时代主义”。我们不受世界时代的影响，但圣经里面是有时代的划分。这是一个重要的原则。
我们不能根据旧约神吩咐以色列人要作的、要守的，我们也照着去守。以色列人是在律法时代之下，而今天教会是在恩典时代之下的。
旧约主要是律法时代（律法前还有其它时代）;四福音特别是符类福音是恩律时代；圣灵降临后，是纯恩典时代。我们在恩典时代，要特别着重书信（罗马书至犹大书），因为书信是教会的真理。我们基督徒要根据书信的原则来遵行神的道。如果我们不明白这一点，就会弄错了圣经的原则。
不合圣经原则的事，当然不是神的旨意，就算你见了异象或作异梦，如果这些异象异梦与圣经真理不符，这不是神的旨意，这些异象异梦肯定不是从神来的。如果你要作的事，不合圣经真理，绝不是神的旨意。你不能说，“我吸烟是神的旨意”。
3．在圣经里乱找根据我们心里先有一个意念，就拼命从圣经里找根据。用自己的意念来决定是不是神的旨意。引用一段论及一般性的原则来决定他生命中特殊的情况。
为了要有神话语的根据，拼命在圣经里找，这是危险的。
应当顺其自然，而不能做作。
4．用好的译本我们用的是“和合本”，比较好，但和合本也有译得不贴切的地方。近来有许多新译本。我们最好选择好的译本。
5．我们当多读、熟记如果我们不熟识圣经，就容易错引。我们更当学效法庇哩亚人：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）保罗和西拉往庇利亚去（10节），连保罗、西拉讲道，他们也要“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”所以当我们听了道之后，最要是详细考查圣经。
6．明知圣经的原则但故意避开有些基督徒愿意凡事遵行神的旨意，但他们在为商时，仍是不老实，免得收入少。这样的人，就很难明白神的旨意。
7．与圣经不相符的，就算是“天使”或“灵”，也不行“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”（帖后2：2）
许多人单注重神迹奇事、有灵向自己说话，而不对照所听所见的是否合圣经，这就很容易受邪灵的欺骗。
二、圣灵的引导（感动）（加2：8，5：18，罗8：14）
许多人口头上挂着“圣灵感动我”，其实他们不明白什么是圣灵的感动，往往走错了路。
1．圣灵感动不是感情冲动感情冲动是从魂来的，因为人的魂是心思、意志和感情。感情冲动只在情绪十分热烈兴奋时才存在，情绪恢复冷静时就不存在什么“冲动”了。所以感情冲动不是被圣灵感动的。
2．不要单受里面的感觉或意念所左右感觉或意念都是魂方面。没有一节圣经应许我们可以凭里面的感觉来引领我们。我们不要随口说“这是神的旨意”、“我受圣灵感动”等。
3．要有圣洁的生活“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。”（约9：31）
一个不洁的人常常以意气用事为圣灵的感动。请注意，一个不注意圣洁的人，圣灵是不会感动他的。
4．掺入邪灵的成分有人被邪灵激动便误认是圣灵感动。我们要特别防避。邪灵是突然而来的，一来就使你失了控制，使你心思混乱。但邪灵是不会持久的，而且是刻变时翻。这也是由于本人的冲动而引起的。
5．圣灵的感动真的被圣灵感动是与圣经真理相符合的，圣灵感动是安静而不会混乱的。
圣灵是恩膏：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约壹2：27）圣灵住在我们的灵里面，祂会告诉我们、催促我们或禁止我们：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道……耶稣的灵却不许。”（徒16：6－7）
我们的灵里不安，这是圣灵工作的记号：“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时，因为没有遇见兄弟提多，我心（原文作‘灵’）里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。”（林后2：12－13）“灵里不安”，并不是因环境顺或不顺。有时环境很顺利，但灵里不安，就不要往前行：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了……。”（约壹3：21－22）有人到“安息日会”里聚会，灵里感到不安，这样就当立即离开。莫勒求神给他办孤儿院，这不是为自己，而是为了神的荣耀，圣灵就引导他，结果他凭信心就办好孤儿院。
三、环境的印证环境印证，要与圣灵的感动相配合。
1．不是要看环境我们用信心仰赖神，绝不能看环境。环境恶劣，我们不要灰心失望。我们用信心靠赖神，神可以改变我们的环境，使我们从苦境转回。如果神让我们要在恶劣的环境下生活，我们更当靠主度日。
现在所说的环境，不是看环境而灰心，而是神常以环境来配合，使我们好明白祂的旨意如何。
2．与真理不合的当拒绝如果老板叫你虚报账目，但你拒绝而被解雇。你靠主得胜了，因为报虚账不是神的旨意。
某牧者忠于神，但他所在的教会是个败坏的教会，所以他受到阻挡。这样的环境，使他决心离开而到另一合神心意的教会作工。神藉这环境使他离开了。
3．环境的印证当彼得见了异象（徒10：9－16），他“正在猜疑之间，不知所见的异象是什么意思”（17上），正在这时候，“哥尼流所差来的人已经访问到西门的家……。”（17下－23节）这是很自然的，神用环境安排，使彼得知道这是神的旨意。
有时候，神会用环境阻止我们。我们可以这样祷告：“如果不是祢的旨意，求祢阻止我！”例如你要回乡，不知是不是神的旨意。当你祷告后，神不给你开路，使你买不到车票或船票。这是环境的阻挠。如果你买了票，这是神给你环境的印证。
保罗要往罗马去，但神阻止了他：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。”（罗1：13）
但神让保罗留在以弗所使他有好的工作果效：“但我要仍旧住在以弗所，直到五旬节；因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”（林前16：8－9）虽然“反对的人也多”，但神给他开了“有宽大又有功效的门”，所以他“仍旧住在以弗所”。这是环境的印证。
四、心里平安所谓心里平安，就是神赐的平安。心里平安不平安，这是最后的决定：“又要叫基督的平安在你们心里作主……。”（西3：15）“作主”，是负责、主持、作裁判员，决胜败preside.心里产生了一个意念，慢慢对这决定愈来愈强，以至心里有平安。但如果你忽略以上所说的条件，这个“平安”就不可靠。
如果我们心里不平安，就不要进行，不应作心里不平安的事。
五、其它问题除了上述几方面，我们还当注意一些问题。
如果我们有重病、或因少睡而疲惫困乏时，要确知神的旨意不是容易的，因为这时我们的脑子容易出错。在这种情况下，应当等候，待身体恢复正常时才决定较好。除了个别神要特别对待之外，如果硬碰这是冒险。
2．思想问题我们的思想是要受神管制的。
（1）间接的思想管制：
我们受试炼是有神的美旨，为要使我们的灵性成熟。
神会用我们的思想倾向，祂藉环境来引领我们：神会让我们所住的环境不好，使我们的思想倾于搬迁。
神会藉教会受逼迫，使门徒分散：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8：1）
（2）直接的思想管制
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：13）“立志”，是神在我们里面激动我们产生一个强烈的愿望要作神所要我们作的，这也是圣灵引导我们的途径。例如，你要考大学，有几所大学你可以选择。你祷告求神指示要到那一所大学才是合祂的旨意。但神没有明显指示。这时，你可以用属灵的智慧和悟性来决定（立志）到那一所大学：“……愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（西1：9－10）
（3）当防避撒但会左右我们的思想：
“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？’”（徒5：3）亚拿尼亚、撒非拉夫妻二人效法各人把田地卖了，拿来公用，可是他们“把价银私自留下几分……。”（徒5：2）这是欺哄性的奉献（4节），因为他们的思想已受撒但控制了！
撒但会抓住早已存在我们心里的思想，或者把我们的思想扩大，牠也会向我们示意一些未必会发生的忧虑（这是隐忧），使我们烦燥不安。
从撒但来的思想，看来会像正常的思想一样，不过从撒但来的思想，会使人远离神、怀疑神、使我们不理会神的旨意。所以我们必须把我们所想的与圣经对照。如果不合真理，这个思想肯定是从撒但来的，我们就当拒绝。
（4）要运用思想：
“……叫你们‘察验’何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）“总要‘察验’何为主所喜悦的事。”（弗5：10）“察验”transform,prove,有个正确的判断、思想清醒、灵敏认真（参路8：35）。
如果我们不运用神所给我们的心思、悟性、真理知识，而只利用外来忽然的感动、一下子的感觉，这是最危险的，很容易受魔鬼所迷惑。注意：“……愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（西1：9）“悟性”，是明白understanding.要通过魂的思想，达到属灵的地步，才不会受迷惑。
在“察验”前，先要“将身体献上……”（罗12：1）。多少时候，我们没有完全奉献、“心意更新而变化”和不放纵肉体所喜好的，所以很难察验一切。
完全奉献自己，不是不用心思来察验;而是在察验的时候要完全不体贴自己的喜好，有决心来绝对顺服神的旨意。
许多时候，我们总认为常识是属世的事，我们不需要。
“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”（多2：12）“自守”是自约与用健全的思想（多2：2，5，提前3：2），意思是通晓事理。我们当存有和运用一切有益的常识，但不要过于严守常识。
4．注意良心的禁止如果有违背圣经原则或基本道德标准的，我们的良心是会禁止我们的。但注意我们的良心有时会软弱：“但人不都有这等知识……他们的良心既然软弱，也就污秽了。”（林前8：7）良心软弱，不知所作的对不对，所以要再学习，因为他的知识不准确了。
5．不要忽视别人的帮助“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会……。”（太18：16－17）
有人说，“我不听人，只听神”;也有人说，“我不看书，我只读圣经。”这是极端。司布真说：“如果你不看属灵书籍，就是轻看圣灵。因为圣灵感动圣徒写书，历代积累给我们参考。”耶稣说：“他若不听，你就另外带一两个人同去……就告诉教会。”“你”是人，“一两个人”，也是人；“教会”，是众信徒。神用人讲道、劝慰、传福音。如果你不看人所写的书，也就不用听人所讲的道了。这是偏差。当然，我们是要分析、察验，免得受异端的害。
我们要明白神的旨意除了上述几点之外，我们可以向长进的圣徒求指导。但当注意，看他是不是“按正意分解真理的道”（提后2：15下），免得受错误的指导（误导）。我们切记，不要向不敬畏神的人求指导。
别人的劝导可以听，但最后的决定还是你自己。可能别人所提的也有错，但我们不要轻易肯定别人是错的，我们可以对照圣经、详细察验。
如果别人提出是对的，我们当接受他们的劝告：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”（箴12：15）我们应当保持与长进的人有密切的交通。
6．后果（1）后果不好：
首先注意当初是否误导。如果当初明显是神的旨意，看来后果不好，未必真的不好。但如果是因自己犯罪而招来的报应，那就必须悔改。
（2）后果不错：
不要以为现在很好，后果真的不错，就以为一定是神的旨意。我们必须检查我们有没有履行上面所说的一切条件。后果好坏，只是一个方面。有时，神“任凭”你的时候，后果就不一定是坏的。所以，看后果好坏只是个助证。
我们谈过什么是神的旨意，我们也谈过如何明白神的旨意。但最重要的是要遵行神的旨意。如果单为了得点知识，但没有决心去遵行，是没有用处的；还有人看看，如果顺己意的就遵，不顺己意的就不遵行，这样，神是不会向他显明祂旨意的。
一、遵行神旨意是有福的“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7：7－8）祈求，主要不是求饮食，而是“你们要先求祂的国和祂的义……。”（太6：33，见31－32）神的义和神的国，是神最高的旨意。
我们寻求神的旨意，明白了神的旨意，主要是要遵行神的旨意，因为遵行神旨意的人是有福的：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21）
我们得救不是靠行为，但得救之后就要有好行为；我们得救不是靠我们遵行神的旨意，但得救后就要遵行神的旨意。
我们因信得救，但我们因有好行为而得赏赐；我们因信称义，但称义后，我们因着遵行神的旨意就会有赏赐和奖赏。所以说，遵行神旨意的人是有福的。
我们遵行神的旨意，不是高兴时就遵行，不高兴时就不遵行。只要是神的旨意，就当遵行。
“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。’”（约4：34）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6：38）“……然而，不要照我的意思，只要照祢的意思行。”（太26：39）“……愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4：12）耶稣是我们的好榜样，祂凡事听从神的意思、凡事遵行神的旨意。按肉体说，往各各他钉十字架，极其痛苦，但祂说：“不要照我的意思，只要照祢的意思。”
我们不应选择容易遵行的去遵行，不容易遵行的就不遵行。我们先要弄清什么是神的旨意，然后就要“凡事”遵行。
有些人也能做到“凡事”遵行：有享受的去遵行，痛苦的也遵行，可是当苦难摆在前面的时候，就只好勉强遵行。
真正爱神的人，高兴的时候固然乐意遵行；就算是极其难堪的事也要遵行，而且要乐意遵行。面临危难，还好像往赴盛筵似的——乐意遵行！
耶稣在山上论福共8件，第八福是“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”（太5：10）还有，当祂把好的放在末后讨论，还作详细的解释：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（11－12节）前面7件福气，耶稣没有说“因为你们在天上的赏赐是大的”，只有在第八福论为义受逼迫的人才得最大的福。所以我们不要苦口苦面地勉强遵行，而是要乐意地遵行。
可惜得很，当许多基督徒面临大难时，只是痛哭求救，而不是暗里喜乐，感谢领受神所要赐的大福！
“我急忙遵行祢的命令，并不迟延。”（诗119：60）
有人遇到危难，逃避神旨；有人勉强遵行，但愁眉苦睫;有人乐意遵行，但迟迟延延，而不是“急忙遵行”，如获至宝。诗人经受大难后，写出宝贵的诗篇，劝我们要“急忙遵行”神的命令，好像慢一点，所有的福气都跑掉了。
申命记15：17说：“你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。”我们事奉主的人要把我们的耳朵“在门上刺透”，挂在那里，候听神言。一听见神对我们说话，就当“急忙遵行”。这样，我们就会得到大赏赐了。
当我们明白了神的旨意，也愿意无论在什么情况下都乐意并急忙遵行神的旨意，难处也会临到我们的身上，使我们对神旨意产生糊涂的想法。
有人违背神旨往某城里作工，结果他又能带领好些人归主。他一生曾多次违背，但神在某方面仍然用他。这又是怎么一回事呢？
如果他违背神的旨意，神就完全不用他，这样，神的工作就多受阻碍。
要知道，如果我们逾顺服神，神是会大大用我们的。但如果有一两次我们不顺服神，神也会用我们（指真正被神呼召的人），不过，这就不是神最高的旨意。
二、背十字架我们得救后，当把自己献上为活祭。当我们奉献之后，每天都会有战争，这时会有两股力量把我们拉着：遵行神的旨意抑行己路呢！自己软弱，常常失败，不知何去何从。
请注意，神常常藉着渐进的方法来操练我们。当我们失败后就当起来；再次失败又再次起来。这样的操练是需要时间的。我们当天天愿意神的旨意成就在我们的身上：“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我’。”（太16：24）
每一个基督徒都要明白神的旨意，如果我们没有心追求这一点，我们就是一个糊涂的基督徒。
怎样明白神的旨意，我们已经说了很多，但总的说来，最重要有3方面：第1，是要与圣经真理相符合。如果与真理不相符，其它条件就不用提。第2，是环境的安排。虽然与真理相符合，但神不给开路，这也不行。第3，是心里平安不平安。如果合真理，环境也没有阻隔，但里面总觉不平安，就停下来，因为这不是神的旨意。
当我们明白了神的旨意之后，就当遵行，乐意遵行，急忙遵行。
我们当遵行神“原定”的旨意，这是最高的；我们不要满足于“允许”的旨意。可惜许多人不要最高的神旨，而只要“允许”的旨意。
我们更不要一开口就说“这是神的旨意”，藉此来欺骗别人。
我们要真诚渴望明白神的旨意；当我们明白了神的旨意，就要立志遵行（约7：17）。
神既给我们亮光，我们当继续用神给我们的亮光，神就会更多向我们显明祂的旨意。
末了，请我们看看几节圣经：“你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4：2）“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”（西1：9）“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4：12）
二○○○年七月四日
