基督徒的婚姻 (林献羔著)灵修
本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有
基督徒的婚姻是一件重要的事。许多人认为婚姻是属世的事，不是属灵的事，我们应该多谈属灵的事。有些传道人从来不讲婚姻问题。他们认为应当只讲生命之道。
其实全本圣经都有论及婚姻问题：旧约律法有婚姻条例，有婚姻的榜样和鉴戒；新约耶稣不只有论及婚姻的问题，祂也赴婚姻的筵席；书信最详细论及婚姻问题是在哥林多前书第七章和以弗所书第五章。圣经开头和结尾都论婚姻。
如果不讲婚姻问题，年轻信徒就会遇到很多难处，甚至会导致不良的后果。
我们不能轻视婚姻问题，不能认为婚姻是不洁的。有人说，不结婚才是属灵的。难怪有些传道人要守独身；天主教也不让教皇、神甫等结婚。这都不是圣经的教训。
为了正确对待基督徒婚姻问题，这本小册子旨在提供一些基本原则和劝导，让我们阅后能对婚姻有正确的态度，而不会陷入两个极端当中——认为结婚是不属灵的；或不尊重婚姻。这样，就做出不正当的行为，甚至比世人更不如。愿神赐福给我们，藉着这本小册子教导我们作出荣耀神的事；有美满的家庭，都作信徒的榜样！
第一章
读经：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
人是神造的：神“用地上的尘土造人”，这“人”是男人man，后来，“耶和华神就用那人man身上所取的肋骨造成一个女人。”（创2：22）
一、人是怎样来的呢如果没有神，人是从哪里来的呢？
1．进化论破产了进化论认为人是由猿人变成的。现在我们不是详细讨论进化论破产的问题。我们只简单地说一下：如果人是由猿人变成的，请问，第一只猿人变的是男人还是女人呢？如果第一只猿人变成男人，什么时候第二只猿人才变成一个女人呢？这样，怎能会生儿养女？况且现在还有猿猴，但总没有一只变成人。
还有，猿人是怎样来的呢？如果是水里的粉末经过几十万年才变成第一个细胞，但我们都知道细胞的寿命是很短的，当第二个细胞还未形成，第一个细胞早就死了。器官是由细胞组成的；没有细胞，哪里有器官？没有器官，怎样会成为猿人？更不用说变成人了。
2．神造人的身体人的身体是十分奇妙的，绝不能是自然而有，也绝不能是进化而成的。
我们应当知道，人的身体是一个化工厂，配搭奇妙！
一个人全身的毛都是顺生的，只有呼吸道的绒毛是倒生的。假如呼吸道的绒毛也是顺生的，当我们吞咽食物的时候，很容易会塞住气管，甚至会影响呼吸而死亡。正因为喉部有倒生的绒毛，才把食物顶上带下，问题就解决了。如果人不是神造的，我们呼吸道的绒毛会自然而然地倒生吗？
一个人24个小时不停地呼吸。如果停止呼吸，人就不能活了。为什么我们熟睡时还能呼吸呢？因为神造我们，祂使我们讲话时能呼吸、吃东西时能呼吸、睡觉时也能呼吸。奇妙不奇妙？
神用尘土造人的身体。有人说：“这是不合科学的。”请注意，原来人的身体有60多种元素；这60多种元素都可以在每一块红土里找到。请问，这是不符合科学吗？“亚当”，英译Adam，原文adamah，是尘土的意思。
女人是用男人的骨头做的：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”（创2：21－22）神没有从牛身上取肋骨造成母牛等，而只在人身上作了这事。女人既是从男人身上出来，所以她也是“出于土”的。考古学家证实亚当尸身里是少了一根肋骨的。但亚当所生的子孙，就没有少了一根肋骨，正如盲人所生的还是开眼的子女一样。
人是出于土，也不能离开土壤，最后仍是归于土：所以人的一生不能“无土”。我们所吃的植物都是用泥土种植的；动物也要吃土里所长的植物。我们可以建造大楼，但大楼也是建在泥土之上的；海底也是泥土。人死了，归于土；就算火化，最终也是归土的。
神用尘土造男人，神用肋骨造女人，所以女人较为细致柔美。土制品陶瓷，比较笨重，又容易破碎。而骨制品牛角、象牙等，玲珑可爱，且不易破裂。
男人一般性急，女人比男人冷静沉着。灾病之后，女人心情恢复较快。女人忍耐力比男人强，所以女人较为长寿。但女人比男人容易衰老。一切都是神安排的，所以不应夸耀自己。
男人如树木，女人如殿角石：“我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”（诗144：12）女人“如同殿角石”，要加工培养。我们不应当重男轻女，也不要重女轻男。因为神造人就是这样配合的。
人的生命是最奇妙的，生命是怎样来的呢？假设身体是进化而来，生命是从什么东西进化来的呢？生命，不能看见、不能触摸、不可以嗅闻，但“有则生，无则死。”呼吸不是生命，人吸进的空气，随处都有；呼出的废气，谁也不要，连自己也不要。一个人会呼吸，只能证明他有生命，但呼吸的气不是生命。
人的生命是神吹入的生气：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）“生气”，原文ruah，生命的气，是神给亚当的灵，因为神就是灵，就是生命。“有灵的活人”，原文是“一个活的魂”，英译a living soul. 神没有单造人的魂，但当人的灵与身体相遇，魂就出来了。
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2：24）
1．不应一夫多妻神造了亚当，又造夏娃。祂把二人配合，“二人成为一体”。神不是说，“三人成为一体”、“多人成为一体”；祂也不是说“一男二女”或“一男多女”。
一夫多妻是淫乱；同性恋也是淫乱。神不是造二男，然后把他们配合为“一体”，神也不是造二女，然后把她们配合为“一体”。“所多玛”是同性恋的意思，神最终毁灭了这城：“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉……。”（创19：24－25）
神用尘土造了亚当；祂再从亚当身上抽出一条肋骨造成夏娃。神把这二人配合成为一体；以后，祂再没有这样造人，而是由一男一女生儿养女，直到今日都是一样。
第二章
世人对婚姻的看法是着重情欲方面；基督徒对婚姻的看法应当从神的角度来看。
一、神设立婚姻神用尘土造了亚当，又为亚当预备了配偶。
1．“那人独居不好”“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）神主动关心人的婚姻，为他造一个“配偶”。
有人认为婚姻是不洁的，天主教领袖不能结婚。
请注意，婚姻是神设立的。耶稣出来传道，祂行的头一件神迹是以水变酒。祂是在赴迦拿的婚筵行这件神迹的。如果婚姻是不洁的，耶稣就不会赴这个婚筵了。
2．必须是一夫一妻“二人成为一体”，不是“三人成为一体”。
古人着重“父母之命，媒妁之言”，意思是父母作主，媒人为重。现在的青年男女，主张“自由结合”。
我们基督徒应当让虔诚的尊长提议，然后经自己的同意 ；或者自己遇到合适的对象，再告诉父母。因为一个人在婚前是瞎子：“情人眼里出西施”；又有许多人谈恋爱时都竭力隐藏自己的缺点，在各事上尽量讨好对方，及至结婚后眼睛才明亮。所以由贤德的长者或虔诚的父母来代选较好。
但不是所有的父母提议的都是好的，尤其是不相信神的父母。他们只重财色和迷信等，这样，我们就不能听从。
我们应当让敬畏神而且有见识的长者或父母作媒介。父母可以为子女安排，但必须征得子女的同意。
在选择的时候，必须根据圣经真理，在祷告中寻求神旨，再参考虔诚长者的提醒。
基督徒婚姻的目的应与世人有分别。
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）结婚之后，要互相帮助，目的是一同侍奉神。
2．要“得虔诚的后裔”神造人的时候，要他们“生养众多，遍满地面。”（创1：27－28）现在全世界人口过多，就不用多生了。
原来神造人之后，是要人一直生养下去，目的是要得虔诚的后裔：“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”（玛2：15）基督徒的婚姻，要得后裔，就应当得“虔诚”的后裔，所以婚姻的配合是很重要的。
要得虔诚的后裔，首先父母要虔诚：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13：4）
第三章
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）
一、独居不好“配偶”不是偶像，而是“副本”、“复本”或“对方”。
神说：“那人独居不好”，不是“有人”独居不好，而是“那人”独居不好。“那人”就是亚当。当然，一般人都是“独居不好”，但有个别的人独居是有神的恩赐，后面我们会详细谈及。
神造人的时候已经计划有女人（创1：27），但神先让男人尝尝独居是不好的。神造完万物之后，然后造男人，让他享受一切，但他是不能满足的。
神使男人觉得独居不好，祂把女人配给男人，便觉得女人可爱、宝贵。
女人也不要让男人觉得自己是讨厌的：“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”（箴25：24）女人要让男人觉得“独居不好”、觉得自己可爱。女人应当注意男人的需要，更好地满足自己的丈夫。应当迁就的就迁就，尽量忍耐，多体贴丈夫。
二、“造一个配偶帮助他”1．一个配偶“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”（创2：20）“那人”就是亚当。神让亚当给一切动物起名。亚当看见各类动物都有配偶：飞鸟有玩伴，亚当在所有的动物里都找不着一个配偶来帮助自己。因此，神就为亚当预备一个配偶。不过，禽兽乱配也没有罪，但人就不能乱配。人由神配合固定的配偶是最合适的。
2．“帮助他”帮助不是指仆人的帮助，这是与诗篇10：14，22：19，30：10的“帮助”同字。伴侣，是相辅相成的意思。
肋骨支撑头部：女人是肋骨，男人是头，肋骨不能爬到头上去指挥他，只能帮助他，但又不应盲从。
肋骨是隐藏的，它控制整个人的呼吸。
肋骨有保护人心肺的作用。肋骨好像风箱，将肺压缩扩张。
当肋骨受伤，呼吸就难受。
神把领导权交给男人，以免女人太过分。谨记，女人是“帮助他”的。
第四章
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2：24）
一、“人要离开父母”1．四次提“离开父母”（1）旧约只有这一节（创2：24）是人犯罪前神的命令。
亚当没有父母要离开，这是教导下一代，让儿子离开父母去做妻子的头。一般情况是女人离开父母，与丈夫连合，但圣经吩咐男人离开父母，从父亲领导的家庭到自己领导的家庭，不再回头。
（2）新约有3次：
“并且说：‘因此，人要离开父母……。’”（太19：5，可10：7）这两次是耶稣引用创世记2：24，这是神的命令（弗5：31）。
（3）这是神自始至终的蓝图，没有改变。
圣经教训我们“当孝敬父母”（出20：12），孝敬父母，应当是从小到老都一样。“打父母的，必要把他治死。”（出21：15）“咒骂父母的，必要把他治死。”（出21：17，参可7：9－13）“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。”（提前5：8）基督徒不应“离弃父母”。
如果父母对子女的配偶提出不合理的要求，子女不能完全听从，尤其是与真理不合的事，子女就更不听。如果父母有缺点，子女应当为他们祷告，也可柔和地劝勉他们改正，但子女不应当离弃他们。子女也不应只孝敬自己的父母，还要孝敬对方的父母。
3．离开父母的真意离开父母，是要“与妻子连合”，成家立业，过自立的生活。“连合”是强词，意思把二人胶在一起，再不分开。生命是同一个，非必要时，不可分居。在不如意的时候，也不应跑回娘家。我们不应长期依赖父母。圣经说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）
有人结婚后虽不与父母住在一起，也有人结婚后仍与妻子留在父母家里。但在心志上是要“离开父母”。
创世记2：24说“人要离开父母与妻子连合”，下文是“二人成为一体”。这节经文，新约有3次引用（太19：5，可10：7－8，弗5：31）“二人成为一体”，在哥林多前书6：16又一次引用。“二人成为一体”也是神自始至终的蓝图，没有改变。
“并且造男造女……称他们为‘人’。”（创5：2）“人”字是单数，意思是，他们二人等于一人。从女人被造的由来，使我们认识到“合一之道”。
1．肉体的结合“一体”，原文是“肉体”，英译one flesh .
（1）一般人听到二人一体，很容易会想到性的结合，但这结合有道德与不道德之分：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体（body）吗？因为主说：‘二人要成为一体。’”（林前6：16）但与妻子连合，是圣洁的、美好的，因为经过结婚的手续（亚当夏娃是神给他们配合的，神是主婚人，也是证婚人）。如果不经“连合”的手续结婚，就等于与娼妓联合，这是丑陋、卑贱，是犯罪的：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13：4）“婚姻”，经手续上的结合，二人成为一体，各人都尊重他们。但如果不经合法而结合，二人同居就污秽了床。
（2）与对方完全分享：
“二人成为一体”，除指身体结合外，物质、心得、意见、能力、困难、成就、痛苦、失败等，二人都应是合一的。
相辅相成：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3：7）二人应当保持良好的交通、合理用钱、教养孩子、实践创世记2：18－25所提的婚姻目的。无论哪一方作什么，都应当为对方而作，最低不要损害对方。要关心对方，正如关心自己的需要一样（箴31：12，27，弗5：25）。
（3）互不损害：
一个人的器官虽不相同，但每一器官的操作都是为另一器官的好处，也不会损害其它器官。夫妻虽然有差别，但是“一体”，是互不损害的。
（1）一家归主：
眷属同遵主道、秉行公义：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义……。”（创18：19）
（2）一家同心侍奉神（申16：11，14，29：10－11，徒18：24－28）。
（1）完全的和谐不易：
“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创2：25）他们没有罪，就不觉得羞耻。但在犯罪之后，他们就开始掩饰了：“……便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。”（创3：7）“掩饰”，证明自己有罪。有罪，很自然会隐瞒对方，这就是妨碍他们的“一体”：因为他们会互相推卸罪。
（2）凭自己的意志力，不能达到“一体”：
人的本性是骄傲、顽梗、悖逆、软弱和自私。
（3）要靠圣灵的能力：
我们得救，是藉着耶稣的死，与神和好了（罗5：6－11）；我们得救后，就要靠着圣灵的能力，行事不放纵（加5：16）。圣灵给我们能力，捆绑那些邪恶的思想、意愿和理论。
当我们相信祂、依靠祂和顺从祂的时候，祂就会使我们成为合乎圣经所要求的丈夫或妻子。
（4）是渐进的：
二人同心靠圣灵的能力，从名义上的“二人成为一体”，进到实际上的 “二人成为一体”。
一加一是二，但只有真正的“二人成为一体”才是一加一等于一。
东方人重孝道，孝敬“上一代”，把家中最好的给老人家享受。西方重“下一代”，有了孩子才叫“成家”，他们把最好的东西给孩子享受。
神第一个命令不是关乎“上一代”或“下一代”，而是要“二人成为一体”。神第一个命令不是“孝敬父母”或“生养众多”，而是要“二人成为一体”。二人如果深深相爱，自然会孝亲和爱子。
1．骨肉之亲夫妻要相爱如骨肉，一同逃避淫行：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前6：16－18）
夫妻有正当性的关系。婚前或婚外的性行为是罪，所以“要逃避淫行”。
“淫行”不是要抵挡，而是要逃避。淫行是魔鬼的引诱加上自己的私欲而成。我们应当学约瑟“逃避”波提乏的妻的引诱（创39：7－12）。保罗也劝提摩太“你要逃避少年的私欲”（提后2：22）。首先要排除淫念。报纸所提的淫事、街上遇到不洁的事物，我们都当“逃避”。
圣经要我们“得虔诚的后裔”（玛2：15）。
有些夫妻不似骨肉之亲：丈夫高兴的时候就把他的妻子当作宠物，不高兴时就把她当作奴隶。有些作妻子发脾气的时候把房门紧锁，让她的丈夫睡在厅中。但保罗说：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”（林前7：5）
有人在家打扮得丑陋，但对外人就打扮得美艳。这是不好的，我们在家也当注重自己的仪表。我们作夫妻的当有情趣，因为夫妻是骨肉关系。
2．日常生活的关系我们不要认为“二人成为一体”只在性的关系上 ；在我们日常的实际生活上更要 “二人成为一体”。
（1）金钱的处理：
经济公开，不要分得太清，免得互相猜疑，怕对方把钱给了父母。夫妻各有各的喜好，如丈夫喜好弹琴，买琴谱；妻子喜爱花朵，买鲜花。不要为多买所好之物而争吵。对方有兴趣的东西，让他（她）买，替他（她）买。如果经济不公开，就没有一对夫妻生活是美满的。
同是基督徒，可以一同商量预算，一同奉献。
（2）没有什么是不可以说的：
如果只以金钱为满足的就不好了。夫妻谈心应当好像婚前的谈心那样开心。有苦衷时，只向他人倾诉，而不对妻子说，是不好的。更糟糕的是，只向异性诉苦，而不对妻子谈及，这就更会引起误会。久而久之，两人便无话可说了。
（3）越久越相爱：
夫妻的感情应当是越来越深，越久越相爱，这样，才能终其一生。最可怕的是越爱越淡。
婚前是“恋爱”，婚后是“恩爱”，晚年是“深爱”。
神原定“二人成为一体”是不可分的。
更要紧的是灵里相合：互相分享读经心得；同心祷告；常承认自己的过失。
神给我们尝到夫妻之乐，使我们知道将来与基督结合之乐会超过千万倍，但我们还是无法了解将来之乐的万分之一。
第五章
读经：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭……。”（林后6：14）
许多信徒也知道这节经文，但他们还问，是不是绝对不能和不信的人结婚呢？
一、原不相配我们知道基督徒的婚姻是神配合的。“二人成为一体”是指在基督耶稣里的一体：“这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）这里是指信了的外邦人，与信了的犹太人成为教会，是个奥秘（9－10节）。
信和不信的结合，不是“一体”，因为生命不同，生活就有矛盾。
1．神禁止以色列人与外邦人通婚“……不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为她必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神……。”（申7：1－6，参出34：11－16，书23：11－13）神禁止他们与拜假神的人通婚，免得他们随从了假神。
可惜以色列人不听从神的话：“……娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。”（士3：5－6）
2．不要违背神的命令与不信的人结婚是愿意跟与神为敌的人站在一边。不用说，以后他引你去犯罪；你与不信的人结婚违背神的命令，这就是罪了。
（1）作神工作的人不能与不信者“相交”（林后6：14）。
（2）不是不能“交往”（来往）：
偶然与不信的人参加社会的活动是可以的（林前8－10章），但不要到庙堂里赴宴；与外人来往也是可以的（提前3：7，彼前2：12），但目的是为要引他们到主面前（西1：28）。
（3）相交：
这是“交通”。这是根据同一生命：“论到从起初原有的生命之道……使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：1－3）我们与信徒谈论属灵的事是“交通”，如果与信徒或世人讲论世事是“谈话”。
“轭”是放在两只牛或两只马的肩上。用两只牛耕地，可以同负一轭。但如果用一只牛和一只驴耕地，牠们就不能同负一轭，因为牛和驴的脚步快慢不一样（申22：10）。
基督徒的轭是基督的轭：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭……。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：29－30）这是与主同工的意思。我们不要与撒但相通，不要与拜偶像的人同路，我们应当与他们有分别。如果勉强与他们同负一轭，就必定是很痛苦的。
1．三种不能同负一轭的（1）婚姻：
信的人不要与不信的人结婚。如果和他们结婚，就是“同负一轭”。结婚后，不信的会拖信徒的后腿。正如牛和驴同负一轭，一前一后，一快一慢；严重的还要信徒拜偶像！
（2）为商：
不要和不信的人合股做生意。如果与不信的人做生意就是“同负一轭”。但我们可以在不信者所开办的工厂当职员，这不是“同负一轭”。
（3）假先知：
今日的“假先知”就是教会中的“不信派”、“假信派”。他们是假牧师或假传道人，他们会引人偏离正道。
他们所传的是“社会福音”、“新正统神学”。他们也叫作“新派”Modernists或“自由派”Liberals.
有人说：“他不信，我可以向他传福音，带他信主。”
平时我们应当多向未信的人传福音，领他们信主。但引领不信的对象信主，他（她）为了要结婚，很快就答应信，但多半是假信的。
如果是朋友，还可以绝交；但结婚后发现他（她）是假信的，怎么办？这是冒险的事。为了结婚而信主的，90%都是假信的。你先作了神所不喜悦的事，还能领他（她）归主吗？我们可以在坑口伸手拉出陷在坑里的人；但如果我们自己亦身陷坑中，能把陷在坑里的人救出坑吗？
婚前答应相信的人，他（她）在结婚前也许很热心聚会，还会催你早些去聚会，在聚会中也做笔记。但结婚后不久他（她）不只不聚会，还要拉你后腿，不许你聚会，甚至还会逼你和他（她）一同烧香祭祖等。原来他（她）只是“暂时相信”，因为“心中没有根”（路8：13）。
对方必须在结婚前已信了。千万不能在谈恋爱时领他（她）相信。这样，90% 都是假信的。
信和不信的结婚是个陷井。我们不能说“我和他（她）结婚，求神保守我。”我们明明知道这是个陷井，神也叫我们不要跳下去。难道我们求神保守我们跳下而不受伤吗？
3．弟兄不多，不易找这是历来一个大问题，全世界各地都是姊妹多而弟兄少。有些姊妹年龄大了，30多岁，还没结婚。
虽是这样，请不要焦急！神看你倚靠祂多少。亚伯拉罕85岁还没有儿子，他的妻子撒莱心急，劝他与使女夏甲同房，生子取名以实玛利（创16章），结果撒拉要把夏甲和以实玛利一同赶出家（创21：8－16）。
大龄的基督徒应当仰望神：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺……。”（诗34：9－10）“……祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗84：11，参箴18：22，19：14）有些人焦急，这也是很自然的事，但应当等候神，信靠神。而且不要忘记“敬畏祂”、“行动正直”。
神为姊妹预备敬虔的、道德高尚的弟兄，不过他的容貌不甚俊美，可惜许多人拒绝了神所预备的；神为姊妹预备了敬虔的弟兄，只是他不富有，可惜她不要，而要找不信的富有者！
这段经文似乎与上一段不相合，上文说“心是宽宏的”：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的……你们也要照样用宽宏的心报答我。”（林后6：11－13）下文又叫他们“要心地宽大收纳我们……。”（7：2）上下文都说到“宽宏”、“宽大”，但这一段就说“不要同负一轭”，“要与他们分别”。
有人说，哥林多后书6：14－7：1应是哥林多前书的一段，因为他们用皮卷写，这段正是一页皮卷，散落到哥林多后书6－7章之间。或者说，这段是插段。
无论怎样，这段放在这里也是很有意义的：我们对一般人是要宽宏，但与不信的人合作或结婚，就不可以。
1．五个对立面每一个对立面都问“有什么”，一问比一问深入。答案都是“没有”。
（1）“义和不义有什么相交呢”（14节中）：
这里的“义”是义人，就是因信得救的义人。义人和不义的（世人）只可谈道，但没有“相交”，灵里的交通。
（2）“光明和黑暗有什么相通呢”（14节下）：
基督徒是光，光与暗是不能相通的。
（3）“基督和彼列有什么相和呢”（15节上）：
“彼列”，希伯来文是“匪类”（申13：13），是“毁灭之地”，就是“阴间”（诗18：4－5），这是从希伯来文balá“毁灭”而来，后来翻译成“无用”。新约只有这一节，是魔鬼的别名（林后6：15小字）。基督和撒但根本就不相和。
（4）“信主的和不信主的有什么相干呢”（15节下）：
信主的对不信主的人要有爱心，把福音传给他们听，但他们不信就没有相干的了。
（5）“神的殿和偶像有什么相同呢”（16节上）：
这里“神的殿”：不是指个别的信徒（林前6：19是指个别的信徒），而是指整个教会（弗2：21）说的。教会是有基督的生命，而偶像是没有气息的，所以是“不相同”的。
神要以色列民与万民有分别；神同样要教会与万民有分别。
哥林多后书6：16－18是总结14节的教导，这几节经文3次引用旧约经文：
（1）神在他们中间：
“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（林后6：16下）这是从出埃及记29：45等引来的。注意“居住”是住，“来往”是行走。这是耶和华与以色列民立约时所宣布的。
（2）出来与分别：
“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后6：17）这是从以赛亚书52：11引来的。以赛亚代表神呼吁被掳的子民要从外邦人的污秽中出来。“我就收纳你们”：收纳，是欢迎的意思。
（3）父亲与儿女：
“我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6：18）这是从以赛亚书43：6引来的。
我们信靠神，都是神的儿子。新约说“神的儿女”，原文是“神的儿子”。神有许多儿子，没有女儿，所以保罗说“弟兄们”（罗12：1），男人信主是“男弟兄”，女人信主是“女弟兄”，都是神的儿子。
新约只有哥林多后书6：18（原文）说“儿与女”：“你们要作我的儿与女”。这里不是指信而得救为神的儿子，保罗给哥林多信徒（已是神的儿子），要他们与不信的人分别出来，这才是神的儿子与女儿。这里“儿与女”是指一般父子父女的亲切说的。只要我们肯与不信的分别，神就看我们为听教的儿子和女儿一样宝贵。
“这是全能的主说的”：新约很少这样说。这里特别提“全能”，是神使我们有能力分别出来。
第六章
“耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。”（太1：18－19）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。”（太1：24）
这一时期极为重要，这是日后的基础。约瑟知道马利亚在没有迎娶前怀了孕，就“想要暗暗的休了她”。当他听见主的使者对他说明是圣灵让她怀孕的，他才放胆娶了她。
一、当先求神的旨意我们不应和不信的配合，但是不是只要对方是信徒就可以呢？
无论是自己相识的或是别人介绍的，他（她）又是个基督徒，我们仍不要太急忙作决定。虽然对方各方面的条件都不错，但到底是不是神的旨意、是不是真的是神为我们预备的呢？
最要紧的是双方先求问神，在明白神的旨意后才作决定。千万不要等到双方来往一段时间，产生了感情之后，才来祷告。这样的祷告只是个形式，因为自己心里已作了决定才求问神，这就太迟了。他们这样求问神，他们的婚姻肯定是不好的。
二、接 纳我们先要接纳对方然后结婚。可惜许多人为结婚而结婚。这样，婚后就算不离婚，也会怨恨一生了！
我们有罪，有什么值得神接纳我们的呢？
（1）人的价值：
我们有神的形像：“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。’”（创1：26）天使没有神的形像，所以天使犯罪后，神并不救拔天使（来2：16）。
人的价值远超过物质。因人有灵魂，价值极高。动物只有魂而没有灵，神尚且看顾：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（路12：6－7）人的头发约10－12万条，但都被神数过。“被数过”，原文作“被编码”。例如一个人被车撞倒，我们首先要问的是人有没有受伤，然后再问车有没有碰坏。
（2）有耶稣的代赎：
神接纳我们，只要我们肯信靠祂，祂就无条件地接纳我们。
要结婚最怕是彼此不能接纳：互相猜疑、嫉妒、批评、蔑视、分歧、孤立、偏激、恐吓、毒恨等。
（1）首先是信主，其次是爱主，再次是侍主，然后再谈其它条件。
（2）不要单看对方的缺点：
要得人的喜欢，首先要自己喜欢别人；在喜欢别人之前，我们首先要对付自己。
（3）要和睦共处：
婚前不要盲目，婚后不要对对方过分要求。我们要体贴对方。夫妻当互相谦让。
有人在结婚前就怀了孕，基督徒绝对不应当这样。
也有人说：“这是迟早问题”，但在发生关系后又不结婚，特别是姊妹就最吃亏了。神不喜悦，因为这是淫乱。
在婚前（等候阶段）必须贞洁。与对方来往时间较长，感情较好，就更要儆醒。二人一起等候，当儆醒祷告。一次做错就会后悔一生，要么就早点结婚。
第七章
读经：以弗所书5：22－31
许多人把这段经文与前面分开，以为前面一段是说圣灵充满，后面另谈夫妻关系。
其实5章－6：9是一大段，而以5：18为中心。前面是被圣灵充满的条件；后面是圣灵充满的表现：感谢和赞美。接着谈论家庭生活：首先以夫妻为主，再谈儿女和父母（6：1－4），末了谈主仆关系（6：5－9）。
一、圣灵充满的前后1．圣灵充满的条件（弗5：1－17）许多人认为要“求”圣灵充满。原来圣灵降临之前是要“求”才得充满。自从圣灵降临之后，我们都有了圣灵（弗1：13－14），直到得赎（身体得赎）的日子。
至于被圣灵充满的条件，就是我们的行事为人要过着圣洁的生活。以弗所书5：1－17都是论及我们的生活，特别是3－5，8－11，15－17节。如果我们的生活不洁，再求圣灵也不会充满我们。只要我们过着圣洁的生活，圣灵就要充满我们。
2．要被圣灵充满“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）
书信是教会的真理，书信里只有这一节提到圣灵充满。这节经文没有说“求”，只说“被”。只要我们过着圣洁的生活，我们就会被圣灵充满了。
酒会使人脾气暴躁，所以“不要醉酒”。有人认为被圣灵充满，当像醉酒的人大叫大跳、身震滚地。其实圣灵充满不会像醉酒的人乱说乱跳，若是这样，就是“放荡”。圣经明说“不要”，“乃要被圣灵充满”。
只要我们洁净自己，就会被圣灵充满。当我们被圣灵充满之后，就当有更深更属灵的表现。被圣灵充满的人有3方面的表现。
（1）对神：赞美和感谢（弗5：19－20）
圣灵充满高举基督、“感谢父神”。“口唱心和地赞美主”，不只“口唱”、更要“心和”。
（2）对人：彼此顺服（21节）
不只顺服三一真神，更要彼此顺服。当然是在真理上顺服。
（3）对家庭生活：
先谈夫妻关系（5：22－33），再谈儿女和父母的关系（弗6：1－4），最后谈仆人和主人关系（6：5－9）。
有人认为现在“男女平等”，为什么又要“顺服”丈夫呢？另外有人利用这些经文来压制妻子、压制家庭。这都不是圣经的本意。
书信给我们看见：妻子要顺服丈夫；丈夫要爱妻子。夫妻要和谐，要使家庭和睦，同心侍奉主。许多人没有遵行神的话，所以他们婚姻很不美满！
1．先提妻子的责任：顺服丈夫这是主的命令，并不是为换取丈夫的爱而顺服的。因为女人先犯罪，这里先提女人的责任——当顺服。
2．消极方面（1）不是奴隶式的顺服：
因为是“如同顺服主”的。不是受捆绑，也不是盲从的。
“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”（箴31：10－11）这是最理想的妻子，是最自由的。
（2）不是不开口说话、不发表意见、不提出忠告（士13：21－23，箴31：26，徒18：26）。
（3）不是埋没自己的才干，只在家里做手工业品。
（4）不是由妻子选择的：
以弗所书5：22与彼得前书3：1都是命令式。不是因丈夫的对待而定，也不是看丈夫的才干、智慧和灵性等而定。
（5）不是妻子比丈夫卑微：
耶稣与父神平等，但祂还是顺从肉身的父母（路2：51）。
妻子的尊严与丈夫的尊严是平等的（创1：26－27，2：23，加3：28）。
（1）自己当主动的顺服（弗5：22）：
这节先提“顺服”，后面又有两次提“顺服”（5：24，33）。末了，说“敬重”：“妻子也当敬重她的丈夫”（33节下）。许多人忽略了“敬重”，而只是盲目顺服，所以弄到家庭不和睦。
不是因丈夫以武力来威迫妻子顺服（弗5：22，彼前3：1），而是甘心乐意的。
（2）不断地顺服：
前面两节经文都是现在式的，不是一时的顺服，而是一直顺服下去。
（3）顺服是属灵的事：
“如同顺服主”（弗5：22）。满有圣灵的能力、得以刚强、充满神的丰富的妇人才能顺服（弗5：21，彼前3：6）。拒绝顺服就是背叛神。
（4）发挥自己的才能：
“料理家务”（多2：5），“治理家务”（提前5：14）。不要只顾属灵的事而不治理家务。
妻子要把自己的才干智慧能力全归丈夫，使全家都得好处。要关心丈夫，为丈夫排忧解难（腓2：4），在教养孩子上当合作。顺服表明与丈夫同心，不是敌对或超越。正如队员必须顺服队长。
（5）顺服是多方面而不是无界限的：
我们要凡事顺服，并不是拣选机会。
如果丈夫有不合神旨意的事，妻子就不应听（西3：18），但也当亲切平心静气地解释。
（6）作丈夫的助手：
没有女人就不完全（林前11：11）；妻子要作适合的助手——贤妻（箴18：22）、“才德的妇人”（箴31：10－11）。
（1）以顺服的心赢得未信主的丈夫（3：1－2）：
这不是说，信主的姊妹嫁给不信主的丈夫，而是结婚的时候，夫妻都未信主，后来妻子信了，而丈夫还不肯信。这时，信主的妻子就当以顺服的心来赢得丈夫，使他被感化过来。
（2）以温柔安静的灵为装饰（3：3－4）：
丈夫暴躁，信主的姊妹也当以耐性来挽回对方（太6：1，11：29）。
所谓“安静”，不是完全不说话，而是不烦躁、不悖道的祥和与安宁。
（3）“爱丈夫”（多2：4）：
妻子不是单顺服而无爱。真正的顺服是出于爱的顺服。如果没有爱，她的顺服是假顺服，这不是神的要求。
以弗所书5：22－33论夫妻的本分。这段经文先谈妻子的顺服，然后谈丈夫对妻子的爱。
许多人在结婚前十分相爱，结婚后就慢慢淡了，甚至变为恨恶的。
1．“管辖”与爱（1）管辖：
许多人根据创世记3：16“你丈夫必管辖你”来管辖妻子。
这是夏娃犯罪后，神对她的惩治。
现在是恩典时代，丈夫是要爱妻子。
（2）“丈夫是妻子的头”（弗5：23）：
哥林多前书11：3也说丈夫是“头”。这头不是“发号施令”的。
神是基督的头；基督是教会的头；男人是妻子的头，3种都不是要“管辖”的。
三一真神是同样荣耀的。这不是地位的高低，而是职责的不同。男人不是比女人高一等，而是“二人成为一体”。
耶稣是头，但祂“乃是要服事人”，甚至要“舍命”（太20：25－28）。
不是团体的头目：校长、厂长、省长。
这是头与身体的关系，特别是属灵的头。
妻子也可以做顾问或参谋，但不要忘记她是丈夫的助手。
如果在重大的事上有分歧，又不能找到圣经的指引时，丈夫不要迫妻子照自己的意思行，应当尊重妻子的意见，同心祷告。
丈夫不要单求妻子的顺服，而自己却对她没有爱。许多人婚前“死爱”，婚后就“苦待”。
不要盲从：
（1）中国古时要求女性要有“三从四德”：
三从：未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子。
四德：妇德、妇言、妇容、妇功。
（2）胡适说，男人也有“三从四得（德）”：
三从：太太出门要“跟从”，太太命令要“服从”，太太说错要“盲从”。
四得：太太化妆要“等得”，太太生日要“记得”，太太打骂要“忍得”，太太花钱要“舍得”。
保罗说“最大的是爱”（林前13：13），但人有时会因爱成恨。基督徒当存怎么样的爱？夫妻又当存怎么样的爱？
（1）以罗斯Eros ：
这是“感情”的爱，基于生理结构和欲望所产生的冲动而形成的。
分为“迷恋”与“爱情”两类 ：
“迷恋”是幻想，“爱情”是关怀和珍惜对方。
雅歌书也提到感情的爱，但雅歌书所提的是纯洁的爱，而不是邪情的爱。
丈夫可以享受妻子的爱（箴5：15－20），但只重感情，不久就会枯萎。这是最低的爱。
（2）斯托柱Storge，亲热和亲情的爱：
这是“关怀”的爱：“爱弟兄，要彼此亲热……。”（罗12：10）“亲情”（罗1：31，提后3：3）。
又是家庭的爱，但不是夫妻最终的爱。
（3）非罗Phileo，“分享的爱，友谊的爱”：
① 有人认为是较低的爱，但父子也是这种爱：“父爱子，将自己所作的一切事指给祂看……。”（约5：20）这里指彼此交通、分享属灵的事物。
妻子爱丈夫和爱儿女是非罗的爱：“好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女。”（多2：4）妻子有伴侣的爱，一同分享馨香的爱。
② 与感情比较：
a. 爱情一触即发、一见钟情；友谊需要时间培养。
b. 爱情只局限于二人世界；友谊可以达到所有的人。
c. 爱情会滋生嫉妒；友谊是共享。
③ 这爱总括为三种：同意、同伴、同享。
圣经中最美是“弓歌”，是大卫为扫罗和约拿单作的哀歌（撒下1：17－27）：这是挚友离世而流露的情怀。
（4）阿加皮Agape，“舍己的爱”、“神圣的爱”、“最崇高的爱”：
Agape是名词，Agapao是动词。
神爱最不配爱的世人却是用这个爱字（约3：16，19，35）。哥林多前书13章是“爱”章，全都是用阿加皮。
耶稣要求彼得用这种爱来爱祂（约21：15－16），但彼得只用“非罗”的爱来答耶稣。
其它的爱是感情的爱，而阿加皮能控制并发展各方面的爱，只求对方有利，不求自己的好处。这可以包容配偶的失败。
（1）要有爱的领导：
“丈夫是妻子的头”（弗5：23），丈夫用爱对待妻子，而不是压制妻子。
以弗所书5：22－31是说夫妻的关系。被圣灵充满后的生活，首要是夫妻关系，而夫妻关系中首先提到的是妻子“当顺服自己的丈夫”（22节），然后说到丈夫“要爱你们的妻子”（25节）。
（2）阿加怕奥Agapao的爱：
以弗所书这段经文有3节说要爱妻子：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”（弗5：25）“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。”（5：28）“然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样……。”（5：33）这3节所说的爱，都是阿加怕奥的爱，爱到舍己，如同基督“为教会舍己”，爱到“如同爱自己的身子”。
（3）“正如基督爱教会，为教会舍己”（5：25）：
基督的爱（阿加怕奥）是无条件的、白白的爱（罗5：8）、拣选要爱我们（弗1：6－7）、热切的爱（约13：1，弗5：2，25）、永不止息的爱（约13：1，罗8：39）、无私的爱（弗2：6－7）、舍己的爱（弗5：2，25）、显明的爱（罗8：32）。
（4）丈夫要竭力用阿加皮的爱来爱妻子 ：
不是为得妻子的顺服而爱她，也不是盼望她以爱来回应才爱她；不问我要得什么，只问我给她什么。
“保养顾惜，正像基督待教会一样。”（弗5：29）要委身，当把自己的兴趣放在第二。
“不可苦待”（西3：19）：要爱护。妻子的顺服不是奴仆式的顺服；丈夫的阿加皮不是苦待。许多作丈夫婚前用阿加怕奥的爱来爱妻子，但久而久之就苛求或苦待妻子。作丈夫的在外人面前不要讥笑妻子，或用苛刻的话针对她。妻子如果犯了错误，只在私下劝勉。不要粗声，应当温柔。
要欣赏妻子：有些作丈夫的在工作中得到了别人的欣赏，但他在家里没有欣赏妻子所料理的家务。我们不要以为在外工作才是真工作，而料理家务是小事。
三、彼此尊重相爱谨记：丈夫“阿加怕奥”，有舍己的爱；妻子“非罗”，是爱的顺服。彼此和谐，不是世人所能比拟的。
夫妻生理上有区别，但属灵方面是相同的：“你们作丈夫的也要按情理（原文是知识）和妻子同住。因她比你软弱（原文是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3：7）妻子软弱，但在属灵上是“一同承受生命之恩”的。夫妻要互相作伴、思想、交谈。
结婚头一年，许多事情如果处理得不适当，就会造成日后的矛盾。
夫妻之间不要因情绪不安而停止谈话。有难处不要只向别人诉苦，而要互相同心祷告。
丈夫最要紧的是用舍己的爱来爱妻子。丈夫当为主牺牲，而不是牺牲妻子。
第八章
信和不信的结婚会带来家庭的不幸。
信和信的结婚会导致双方家人得福。神很重视全家（大家庭）得福。例如挪亚一家蒙福（创7：13）、约书亚一家蒙福（书24：15）等。
一、“你和你一家”“他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”（徒16：31）
许多人读了这节经文，便认为一人信主就一家都得救。这是不对的。一人信，他就得救；一家信，一家都得救。这节经文原文应译：“他们说：‘当信靠主耶稣，你必得救，你和你一家。’”意思是你当信靠主耶稣，你必得救；你和你一家当信靠主耶稣，你和你一家必得救。绝不是一人相信，家人不信，他们都得救。
不过，神是很重视全家得救的。我们和信的结婚，小家庭蒙福，我们又要引领双方父母和亲人信靠耶稣，使全家得福。
我们结了婚之后，又要关心儿女的得救和儿女的婚姻。
二、婚姻与孝道（弗5：33－6：4）有些人结了婚，只知夫妻相爱，而不再孝顺父母了！另有些人结了婚，满口孝道，但没有用基督的爱来对待丈夫或妻子，而造成家庭的不和睦。
（1）俗语说，“百善孝当先”：
不关顾父母的，作不出什么善事来。
不要单看见儿女对自己不孝顺，而要先回想自己是否孝敬父母。
（2）愚孝：
真正的孝顺，不是什么都听从，而是要 “在主里”听从父母。
① 二十四孝有“愚孝”的：某人的儿子每天晚上睡觉前，自己先躺下，让蚊子把自己叮咬，待父母睡时蚊子就不再咬父母了。这是愚孝。
② 有人恐怕父母打破瓦碗，便把木碗给他们用。这是不好的。
③ 有些华侨把父母放入地下室居住，而自己住大楼。如果将来他的儿女这样对待他，你会怎样？
（3）可惜现今作儿女的多半都不注重孝道了：
他们不只做不到圣经所说的孝道，甚至也比不上中国古时的孝道呢！
（1）旧约十条诫命（出20：12）：
十条诫命，前4条对神，后6条对人。第五诫论孝道，是对人的第一条。十诫只有守安息日与孝顺是积极的，其它的都是消极的“不可”。
十诫只有第五条是“带应许的”：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出20：12）以色列是孝国、中国重孝道，这两国都是世界古国，“得以长久”。
（2）新约书信论孝：
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”（弗6：1－3）
以弗所书5：22－33讲论夫妻关系。在讲完夫妻关系之后就讲儿女的孝顺。本来先讲作儿女的，再讲作夫妻。但有些人作了夫妻之后，就忘记对父母的孝顺，所以，以弗所书讲了夫妻关系之后，接着就讲“要在主里听从父母。”（6：1）
孝顺“是第一条带应许的诫命”（6：3）：“在世长寿”。重孝道国家的应许“得长久”；个人孝顺父母的应许“在世长寿”。
（1）不要受对方的影响而不孝顺自己的父母：
不要单顾夫妻的相爱而忘记对父母的孝顺。有些人受对方的影响而不孝顺自己的父母。但也不要只重孝顺而忽略夫妻的相爱。
（2）当劝告父母：
“不可严责老年人，只要劝他如同父亲……。”（提前5：1）父母难免有错，儿女只能劝导，但“不可严责”。劝而不听，就为他们祷告。
（3）怎样对待对方的父母：
对方的父母也是自己的父母，因为夫妻已是“二人成为一体”，所以要加倍孝顺。爱自己的父母是很自然的，但爱对方的父母就要操练。自己父母有错，容易原谅，但对方父母就隔了一层肚皮，所以应加倍地对待，好像用盐调和一般。
（4）返老还童：
人越老越像小孩子，这就容易相处了。小孩子怕人说他“没有用”；老人怕人说他“不中用”。
当让老人有点工作：种花、看小孩、下厨等。老人没有兴趣的事不要勉强他们去作。切不要骂“老而不”（老而不死，是为贼也）。
（5）一代管一代：
不是上一代管下一代。但老人喜欢孙子孙女：公公喜欢抱孙，婆婆喜欢照料孙，就让他们照料，而不是管辖。
（6）要让老人与其他老人有交往：
不要让老人只看顾孙子孙女，像坐牢似的。
（7）给零食零用：
老年人少年人都喜欢零食。不要只叫他们节食，如对他们说：“冰箱是空的”。儿媳当注意老人所爱吃的食物。
每月当给老人零用钱为“孝敬金”。
（8）让他们用更多的时间侍奉神，不要把全部家务堆在他们身上。
三、婚姻与生儿养女（创1：27－28，玛2：15）（1）神造人是要人生养儿女的：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地……。’”（创1：28）
当初神造了人，是要人“遍满地面”，所以就“要生养众多”。现在，人口爆炸，就当限制。
（2）结婚的使命是要生养：
儿女是耶和华的产业。
但如果没有儿女，就不要用试管生婴儿，因为这不是神的心意。
（3）不要故意不要孩子：
儿女是爱情的结晶。人过了中年，功名富贵也不能满足自己，惟有儿女成长才能慰己心：“子孙为老人的冠冕……。”（箴17：6）
（1）不要太迟生儿女：
35岁以下的女人生子较为容易，体力恢复快，所生下的儿女较为聪明与健康：“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。”（诗127：4）
（2）有些人愿意较迟生儿女：
他们恐怕儿女大了，就远走高飞，自己便孤单。这是为自己打算。老人有经验：他们常常催促儿女快些生孩子。在美国有很多青年人都很迟生儿女。
（3）有人等待经济好些才生儿女：
请记着，孩子不是享受金钱，他们只享受父母的爱。
生了儿女之后，夫为父，妻为母。未有孩子之前夫妻互相不让步，现在看孩子面上就肯让步了。
如果孩子生病，就会把夫妻的冷战融化，家庭就更和睦了。因此，我们不要太迟生儿女。
四、父母教养子女“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”（箴29：17）
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3：21）
中国人注重孝敬父母，忽略教养儿女。我们基督徒应当很好地教养儿女，并要爱护他们。
许多新婚夫妻相爱，但没有注重生儿女后的责任。他们作了好丈夫和好妻子，但作不了好父亲和好母亲。
1．好夫好父（1）要发光：
有人说：“我们要做盐做光”，但耶稣说我们“是”盐“是”光（太5：13－14）：盐是隐藏的，起调味和防腐作用；光是不能隐藏的，不要放在斗底下（太5：15）。我们是光，是光就要发光。作好丈夫作好父亲就是发光。
父亲是家中的光：作父亲应大公无私，洞察普照，既严厉又温和，可亲又可敬。要发照出父神的形像来。
（2）不要偏爱与溺爱：
① 偏爱：
有人因为某儿聪明善言就有所偏爱。偏爱就产生了嫉妒分争。以撒爱大子以扫，利百加偏小儿雅各，造成雅各飘流异乡（创27－28章）。
② 溺爱：
多半是为母溺爱儿女，为父的也有溺爱。溺爱容易使儿女有错而不改，造成家庭的不和睦。
（3）严励而不专横：
为父要尊严而不应专横。严父教好儿女，溺爱败坏儿女。
为夫不要专横：丈夫是头，但不要一回家就挑剔或查问，将妻儿处理。这样，儿女就不会听从父母。
如果丈夫专横，在儿女面前当面指责妻子，儿女就不会尊重母亲的权威。如果妻子有错，丈夫最好在儿女睡了才指出妻子的错处。
（4）教导孩童敬畏神：
当教导孩童祷告、感谢和赞美，过着敬虔的生活，多多地侍奉神。
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5：13）我们食的盐是不会失味的，就算溶为盐水还是咸的。但以色列的盐是会失味的。失味的盐就没有用处了，只好“被人践踏了”。
（1）母亲的地位是盐：
母亲在家里的地位比父亲重要。没有父亲，生活痛苦；没有母亲，家不成家。
母亲在家是“盐”：她是凝固力，是家中气味的调和剂，是甜美之家的要素。
盐和肋骨都是“隐藏”的：有各样琐事，当对丈夫说，母亲在儿女面前更要尊丈夫为头。
（2）妻子要使父子搞好关系：
儿女过生日，妻子当提醒丈夫买礼物；劝儿女做好功课，待父亲回家与他们共度快乐的时光。
（3）盐要调得均匀：
不要使鱼头太咸、鱼身太淡。不要只顾子女而冷落了丈夫；当使丈夫参与儿女的活动。
（4）消失自己：
盐不只要隐藏，更是要消失自己。妻子当安安静静地作个忘我的母亲。丈夫回家，先让他吃饱、休息，然后再谈家事。不要在儿女面前大嚷。真爱是不计较、没有条件，更是要牺牲自己。
不要高声说：“我很爱你，但你不听话。”不要自吹自擂，使儿女反感，那就成了“失味的盐”！
许多为父母的拿孩子开玩笑，说：“你是从垃圾桶拾来的、不是我生的。”父母不高兴时就打骂儿女。在自己生气时，叫儿女滚出去，不要回家，这是最伤儿女心的事。夫妻间，有时下逐客令，但儿女不是他们自己拣选到你家里的。他们有错，是反映你遗传因子的劣性，和你教育子女的失败，你没有理由叫他们滚出家。你应当对他们说：“无论你怎样错，这家永远是你的。”浪子回家，父亲还给他袍子戒子。
对儿女的教导，从小就当尊重他们，和他们讲道理，引他们到主面前。儿女长大，就当尊重他们的朋友，也要尊重他们所选读的学系。
尊重，不等于“放任”，也不是“辖制”。
第九章
有人认为不结婚是圣洁的，所以他们不但自己不结婚，也禁止别人嫁娶。
1．禁止嫁娶的理由保罗说：“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”（林前7：26）
在这段经文里，保罗说：“论到童身的人，我没有主的命令……。”（7：25）这是保罗自己的意见，但他也声明：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难……。”（7：28）子女多，家庭也许会招来许多分争和不安，尤其是大家庭。
他们又喜欢引用启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读14章的话：“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身……。”（启14：4）他们认为没有结婚的是“童身”，是属灵的。
“童身”二字，原文parthenos，新约共14次，哥林多前书7：25和启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读14：3－4译作“童身”，其它都译作“童女”virgin. 启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读14：3－4该译为“童女”，不是指不结婚，而是一生忠诚爱主不与世界联合的圣徒。尤其是启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读14章是论七年灾难中以色列12个支派共14万4千人的忠贞。今日全教会是一个贞洁的童女（林后11：2），这不是指个别信徒不结婚说的。
原来在末后有人“离弃真道”，“他们禁止嫁娶”（提前4：1－5）。所以说，“禁止嫁娶”是“邪灵和鬼魔的道理”（1节）。
2．独身是个恩赐“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’耶稣说：‘这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。’”（太19：10－12）
这里提到有3种人是不结婚的：（1）“生来是阉人”，指生下来缺少生肓能力的人；（2）“被人阉的”，指太监或被其他人剥夺了夫妻同居权利的人；（3）“为天国的缘故自阉的”，指为专心侍奉神而不结婚的人。
这3种人都极少。世上没有多少天阉的人，被阉的人也是少数，为天国而不结婚的也不多。耶稣没有劝门徒都要这样做，祂只说：“惟独赐给谁，谁才能领受。”保罗说：“我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”（林前7：7－9）有人没有这种恩赐而去效法保罗，那就会弄出危险来。没有恩赐，勉强独身，容易陷在罪里。
独身还有一样的好处：“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”（林前7：32－34）但如果没有独身的恩赐，以致犯罪就更苦了。
（1）不要禁止别人嫁娶：这是他人和神的关系。
（2）不要轻易立志独身：
你现在立志不结婚，但将来又结婚，就是说谎，被人议论。宁可说：“我现在还没有决定要结婚。”
第十章
“……法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’”（太19：3－10）
许多人盼望结婚后能建立美满的家庭，但不久就闹离婚，成为他们一生的悲苦和污点。
有人认为基督徒不要离婚；离了婚的就不能再结婚。甚至福音派学者也有不同的看法，多半都持左派的意见。他们各人也有圣经的根据，但看法不一样。
关于这个问题，我们愿意从多方面来看，千万不要片面看。必须要根据圣经，主要是根据原文，看上下文，从神整个计划来看，我们就清楚了。
一、多 妻摩西以前没有人休妻，但有多妻妾。
第一个多妻的人是拉麦：“拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”（创4：19）他是该隐的第五代孙，他比该隐更恶（23－24节）。
亚伯拉罕是以色列国的始祖，他是信心之父。可惜他也破坏神的婚姻制度，不过他与拉麦完全不同。他因年老无子，听了妻子的话而纳妾，结果弄至同父异母的两兄弟不和，百岁老人把自己的妾和妾所生的儿子赶出家。造成2人的后裔（犹太人和以实玛利人）几千年来的互相攻打。妻子与妾常有嫉妒。
后来雅各娶了2妻2妾，弄到4个女人互相嫉妒，结果雅各最爱的儿子约瑟被他10个哥哥逼迫，把他卖到埃及去了（创37：18－28）。还有雅各的长子流便与父亲的妾辟拉同寝，乱了伦常（创35：22）。
士师基甸“有许多的妻”，又有妾士（士8：30－31）。他的妾所生的儿子亚比米勒（31节）带了些匪徒到父家，把弟兄70人“都杀在一块磐石上”（士9：4－5），结果亚比米勒受了报应：“有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。”（士9：53）
大卫第一个妻子是扫罗的女儿米甲（撒上18：20－21）。本来扫罗应许把米拉给他为妻，但“扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。”（撒上18：19）大卫最少有7个妻子（撒下3：2－5）。他后来犯罪，娶了乌利亚的妻子拔士巴（撒下11：3，26－27）。他还有些妃嫔。大卫有那么多的妻妾，有什么祸害呢：他的长子暗嫩与异母妹妹她玛行淫（撒下13章）；儿子押沙龙谋反（撒下15章），结果押沙龙阵亡于树林中（撒下18：9）；大卫在去世之前，看见哈及所生的儿子亚多尼雅自立为王，要夺所罗门的位（王上1：5－27）。大卫是个好王，但他在婚姻的事上失败，结果受了许多的报应。
所罗门妻妾更多：“……所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心去随从别神……。”（王上11：1－8）结果，他失去了以色列国权（9－11节）。
许多人认为亚伯拉罕、雅各、大卫、所罗门多妻妾，我们也可以多娶妻妾。请注意，这些事应该成为我们的鉴戒，而不应仿效：多妻，争吵多、嫉恨多、打骂多，子女之间的关系恶劣。
有人认为有妻子没有儿子，便娶妾生子，因为古语说：“不孝有三，无后为大。”我们作基督徒，如果神不给我们儿子，我们不要埋怨；就算有了儿子，儿子不肖，怎么办？
二、离 婚离婚（休妻）不在神理想的计划里。
旧约最初没有人休妻，他们只有多妻妾。现在没有人娶妾（有些国家还会有多妻制），但离婚就很普遍了，特别欧美极之流行。尤其是美国，1940年，每6宗婚姻就有一宗离婚案；1960年，每4宗婚姻就有一宗离婚案；1970年，几乎每3宗婚姻就有一宗离婚案。这种风气渐渐流入我国各大城市中。古时有休妻，但没有休夫。自从人类犯罪之后，神也容许离婚，但是有原则的。
神完美的旨意：起初是“造男造女”（创1：27），没有谈离婚与再婚。
祂先造了亚当，但神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18）注意“一个”，不是二个或多个（约4：18）。
“二人成为一体”（创2：24）：不是“三人成为一体”；“人不可分开”（太19：6）。这是神的心意。
2．以色列古时有休妻“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家……。”（申24：1－2）
罪干扰了神理想的计划：神没有“命令”人离婚，但在某种情况下，“可以（神容许）去嫁别人。”
“不合理的事”，23：14译作“污秽”，指不洁净的事（但不会是奸淫，因淫妇必须接受死刑），这里或许指妇人生理的缺陷，如不能怀孕生育等。这里单是指女人一方。其实男人也不会例外（约8：1－11，可10：11－12）。
神本来是不许人离婚的。“与妻子连合”（太19：5），“连合”是强字，有永久的意思。神是恨恶休妻的（玛2：15－16），但为什么后来给休书就可以休妻呢？“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样……。’”（太19：8－9）心硬的人，一定要离开，摩西说“许可”给休书，但不等于“赞同”他们分离，而且这不是神原来的旨意。
3．世人离婚很普遍（1）离婚的理由：
我国古时有“七出之例”：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
一般人离婚的理由：不理想的婚姻，所以要离，这是“非为错失”的离婚新观念；丈夫有外遇，所以要离婚；性情不相投，所以要离婚等等。
（2）离婚的后果：
离婚好像治病不当，反会使病情恶化。
大部分在学校制造麻烦的学生，都是来自“破碎的家庭”。
短寿：据美国统计，造成死亡的原因，不单是以心脏病居首位，至于离婚者、孀寡和鳏夫也是偏高，不分性别和种族。
35－65岁离婚的男子，死亡率比在婚的男子高30%；而白种人离婚女子，死亡率比在婚女子高37％。
（3）离婚就象一场灾难会留下创伤的疤痕。但亦有不少人受了创伤而寻求神，成为基督徒。
4．基督徒的离婚有人一听基督徒离婚，就大大反对，说：“基督徒不能离婚。”让我们看圣经怎么说：
（1）信主之前已结婚的：
夫妻二人结婚前都是不信主的，结婚后有一方相信了，但另一方始终不肯相信，是否可以离婚呢？
如果对方不肯信，又不愿离，就不离：“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”（林前7：12－13）
如果不信的一方要离就由他（她）离去：“倘若那不信的人要离去，就由他（她）离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束……。”（林前7：15－16）
信了主的应当尽力争取对方的敬爱（彼前3：1－2），以贞洁的品行和敬虔的心来感化对方信主（林前7：12－15，彼前3：3－7）。
如果我们领对方信主那就更好了（彼前3：1－2）。这与找不信的人结婚不同。我们找不信的，这不是神的旨意。但我们在信耶稣前已结婚，结婚后我们才信主，主会帮助我们使对方信耶稣。但如果对方不肯相信，又不反对我们相信，他（她）又不愿离去，就不必离；他（她）如果要离，就由他（她）离去。
（2）对方犯了淫乱又不肯悔改：
“我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19：9）“若不是”，原文作“除非”。耶稣的意思是：“除非是为淫乱的缘故”，即对方犯了奸淫就可以离；如果对方没有犯奸淫，我们离婚我们就是犯奸淫。原来淫乱是存心破坏婚姻的。
这里“淫乱”二字，原文porneia，英译fornication，是不忠于婚姻的意思。也有译“奸淫”，指几种不合法的性动作和行为。哥林多前书5：1译作“淫乱”，是乱伦的意思。
“神配合的，人不可分开”（太19：6）：耶稣不是说“人决不能分开”，祂只说“人不可分开”。犯淫乱而不悔改的人，包括经常的、持续的、而且是极坏的淫念，神许可离开。
“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”“被休的”，是因她犯了奸淫，而被对方离弃。但如果丈夫犯奸淫，妻子是离弃淫乱的丈夫，妻子就不是“被休的”，这妇人没有犯奸淫，是可以再嫁的。
（3）双方不能和谐相处（林前7：10－11）：
这种情况，应当彼此和好。神只准他们暂时分开，而不能离婚与再婚。
（4）马太福音18：15－17可用在婚姻事上：
一再被劝告而不改正错误的，应把他看作外邦人，而不是基督徒。有对婚姻不忠的对方，经提醒后仍不悔改的，就可以与他离婚。
我国古时认为寡妇再嫁是耻辱。有需要再嫁，她也不敢嫁，就勉强守寡，结果有得了精神病的，有自杀的，有犯奸淫的。
1．寡妇可以再嫁“……所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”（罗7：1－3）
“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”（林前7：8－9）
“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人……。”（林前7：39－40）
守节不嫁是好，但不要勉强，以免犯罪，那就不好了。再嫁并不是羞耻，丧夫丧妻的人有权再结婚：“至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。”（提前5：11－12）本来再嫁是可以的，但因她们当初许愿不再嫁，后来违愿就有罪（“被定罪”原文作有罪）。她们再嫁不是罪，只是违约是罪。“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。”（提前5：14）
2．监督（长老）执事丧偶问题有人说，监督执事“只作一个妇人的丈夫”（提前3：2），“执事只要作一个妇人的丈夫”（3：12），如果对方死了就不能续娶或再嫁。再娶就是作两个妇人的丈夫了。
原来当时有多妻多妾的信徒，他们悔改后被教会接纳，但他们不可以作监督或执事。
这几节经文不是说监督执事只能结婚一次，配偶死了就不能续娶。“只作一个妇人的丈夫”，原文是现在式的，指同一个时间不能有两个妻子。以前是“作一个妇人的丈夫”，妻子死了续娶，还是“作一个妇人的丈夫”。这两节经文的原文是“有一个妇人的男人”或“有一个妻子的男人。”
保罗在信主前是个凶手，大大逼迫基督徒，但在他信主后，被神呼召作个大使徒。不过，作监督执事必须是根据所有属灵的素质才被拣选的。
我不是说可以随意离婚，而是指对方犯了淫乱而不悔改的，对方就可以与他（她）离婚。离了婚的基督徒，能不能再结婚呢？
按耶稣说：“若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”如果对方有外遇或有第三者，他犯了淫乱而不悔改，自己离婚就不是犯奸淫，而是正当的了。这离婚已完全解除婚约了。正常人当然可以再结婚（申24：2，太19：9）。
如果未信的丈夫或妻子要离去，就由他（她）离去。在离去之后，自己就自由了。因为“倘若那不信的要离去……都不必拘束。”（林前7：15）“不必拘束”，指可以随意再婚。达秘圣经译“不被绑死”（见达秘Darby Mishnah 225页）。
至于双方信主因不和谐而分手的，等对方结了婚（就是淫乱），那另一方，就可以再婚了。
基督徒也必须登记（参罗13：1－2），领取结婚证。登记前同居在主里是不合宜的。除了以前在乡间有不用登记的。
2．婚礼基督徒登记后，还需要行婚礼；最起码要在会众面前宣告，不要暗中就同居了。
3．登记宣告后在人前登记与宣告后，还没有同居前就发现对方有问题而离去，这不算犯罪。
4．婚前婚后犯罪只要真诚悔改就得赦免，但也会自食其果，例如大卫也受了报应。新约的基督徒犯罪，真诚悔改后，大多数都没有报应，但也有受报应的。
结
旧约的婚姻、世人的婚姻并基督徒的婚姻，我们已经分开来讨论，但我们的重点是基督徒婚姻。
我们不要以为婚姻可以随便。一个不好的婚姻，会影响个人、影响自己的子女、影响自己的家庭，也会影响到其他的基督徒。所以我们应该按圣经的教导，实行婚姻。圣经有美满婚姻的榜样，也有不良婚姻的鉴戒。
特别是年轻人，不要因为年龄大了就焦急，而随便挑选，造成一生的悲剧。千万不要婚前同居，也不要有婚外情，以致后悔终身。要用信心等候神的开路。
我们必须在婚前寻求神的旨意，才有美满的婚姻。有了好的开头，再注意婚后生活，便有美好的家庭。我们更要追求晚年圣洁生活。
这本小册子都提到这些问题，虽然不够详细，但简单扼要。盼望我们都能从这小册子得到基本的认识，以免走错路，而能行在主的旨意当中，荣耀归于真神！
二○○一年五月二十九日
二○○四年九月五日增订
