有人把主日看作安息日，把星期日称为安息日。还有人不明白为什么“安息日会”是守星期六而不是守星期日。因此，许多人模糊不清，到了主日去聚会，他们说：“我们守安息日去聚会”，或者说：“我们守礼拜”、“我们守主日”等。

其实，安息日是在星期六，因为星期日是7日的第一日，是主复活日；星期一是第二日，星期二是第三日，星期三是第四日，星期四是第五日，星期五是第六日，星期六是第七日。因此“周末”是星期六，不是星期日。许多人仍然以星期日为周末，把下周的星期日说成是本周的。其实本周的星期日已经过去了，星期六的次日才是下个星期日。

第一个安息日是神的安息日（创2：1－3），并不是给人守的。

直到以色列人在旷野，神从天上降吗哪给他们的时候，吩咐他们每日出去拾取，但第六日要拾取两天的，到第七天（安息日），“那一天就没有了”（出16：26）。摩西在旷野颁布十条诫命给以色列人，他们就正式要守安息日了（出20：8－11）。安息日是十条诫命的第四诫，是律法，而律法是给以色列人守的。

主日是7日的第一日，就是现在的星期日，是纪念主耶稣的复活日，主日是为教会设立的。安息日是为创造之工完成而有的；主日是为救赎（主被钉十字架、从死里复活）完成而设立的。

安息日会主张基督徒要守安息日而不是守主日，他们反对守主日。他们有他们的理由，他们也引用圣经为证。不过，他们错引经文。他们引用古教会教父的话和教会史的记载来证明他们是对的。可是他们所引用的不全对。

安息日会，有人说是基督教的一派（宗派），但全世界福音派都公认安息日会是异端。不过，安息日会没有另一本经书，他们也以圣经为主，可是他们错引圣经，没有原则地引用圣经。

这本小册子，我们先论安息日，再论主日。末了，我们还要把安息日会的错谬分析批判。他们不仅对安息日错解了，还有其它的错谬：认为人死了以后毫无所知；得救要靠行为，将来才决定得救与否；恶人死后化为乌有，不会永远受苦等荒谬论调。愿神藉这本小册子使我们明辨是非，行在正路。我们当认识安息日会是异端，不要听他们讲解圣经的那一套，免得我们走入歧途。愿神赐福给我们!

读经：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2：1－3）

   “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8－11）。

“安息日”，希伯来文Sabbath，是“休息日”的意思。

许多人把“主日”说是“安息日”；也有人认为安息日就是今天的礼拜日；还有人认为教会把安息日移到主日，以主日代替了安息日。

安息日会反对基督徒守主日，说，我们要守安息日，直到永远。

在我们还没有讨论“主日”之前，让我们先看看安息日的真理。

第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日。

在神创造天地和人之后，祂就安息了（创2：1－3）。

“起初神创造天地”（创1：1）这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的活物引到罪恶里，神就用洪水毁灭这个地球，所以“地是（原文是‘变成’）空虚混沌，渊面黑暗……。”（创1：2）

之后，神就复造天地，第六日祂造人（创1：3－31），“到第七日”，神就“安息了”（创2：2）。这是第一个安息日。神创造是先有晚上，后有早晨。（以色列也是从晚上6时开始新的一天）：“有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1：5下，参8节下，13，19，23，31节下）安息日应是从现在的星期五晚上6时至星期六晚上6时止（下文详细讨论）。

第一个安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但这也是人被造后的休息日。

古时近东以周末为不祥的一天，但圣经以这日为神的安息日，“定为圣日”。

十条诫命亦说是圣日：“守为圣日”（出20：8），“定为圣日”（11节）。

神先作工，然后休息。但人是在第六日被造的，被造后就安息，安息后才作工。第七日成为人活在地上的第一日。人是先休息，然后作工。

神造天地万物后，祂没有把安息日赐给人。

创世记第一章，神在6日之内造齐万物和人。第二章，祂就安息了（创2：1－3），请注意，这里只说神安息，而没有说人安息。当然，那日就是第七日，人也就自然安息，但圣经只说神安息：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2：3）

神虽然没有把安息日赐给人，但祂开始以7日为一周。世界古国亚述、巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国、印度亦以“七日为一周”的。

以色列人的始祖是亚伯拉罕（创12：1－2）。但神没有叫亚伯拉罕守安息日。直到摩西颁布律法的前后，以色列人才守安息日。

（1）颁布十诫之前：

以色列人出埃及，在旷野绕行。他们来到以琳、到了汛的旷野：“以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。”（出16：1）他们在途中还没有守安息日，他们发怨言（出16：3），神就把吗哪降下给他们作粮食（出16：13－18）。“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。’”（出16：4－5）原来第七天是安息日，不降吗哪：“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥……耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……。’摩西说：‘你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。’”（出16：22－26，参看29节）

（2）在西乃山颁布律法（出20章）：

以色列人在旷野拾吗哪，开始宣告守安息日，直到摩西颁布十条诫命，才正式定了规条。

“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野……。”（出19：1）神呼召摩西上西乃山，把律法赐给他（出19章），他就将十条诫命赐给以色列人（出20章）。从亚当到摩西颁布律法，已经有2500多年了。

律法law，就是法律，是以色列国的法律。耶稣说，爱神与爱人“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）十条诫命是律法的大纲。十条诫命，只有第四诫要他们纪念神的作为。

（3）律法赐给以色列人，作为神与以色列人立旧约的凭据：

“耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据……故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”（出31：12－17，参结20：12，19－20）  

（4）律法也是给千禧年国时的外邦各国的：

现在律法只给以色列国，包括住在以色列的各国客旅。当基督再来立千禧年国的时候，以色列人当然要守律法，千禧年时各外邦国也要守律法，包括守安息日（赛56：1－8）。

但律法不是给教会守的，圣经没有“基督徒的安息日”。

圣经不单有安息日，也有安息年。安息日是第七日，安息年是第七年：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种……。”（出23：10－11，参利25：2－7）

这里不是说“千禧年”，千禧年是1000年。现在所说的禧年是“五十禧年”。

每7年的第七年是“安息年”；7个安息年是49年，第五十年就是禧年：“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年……。第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种……。”（利25：8－17）

每7年的第七年是“安息年，”第四十九年当然也是安息年。第五十年是禧年。无论安息年或禧年，都不耕不种，使地得安息。平时每7年安息一年，但第四十九年、第五十年都要使地安息，不耕不种。

以色列人不单要守安息日，他们也要守安息年和禧年。

基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。请问，这在全世界能行得通吗？

许多人以为守安息日就是不许作工，只聚会。现在我们要从圣经看看以色列人是怎样守安息日的。

人停工、妇女停工、仆婢停工、牛羊也停工：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20：10）也就是说，所有的人都停工。

不许担担子入城：“……耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门……。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火……。”（耶17：21－27）

在田野捡柴的，也是犯安息日（民15：32－36）。

“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（徒1：12）

他们安息日的路程约是一公里。以色列人在安息日，不能走超过一公里那么远。若超过，就是犯了安息日。

前面我们已经谈过，不止人畜要安息，连地也要歇息。如果不让地歇息，他们就是犯安息日和安息年。

“当安息日，不可在你们一切的住处生火。”（出35：3）

除了圣经明文记载之外，还有人定的条例：安息日可以打哪一种结，不可以打哪一种结。不可举重量超过两个干无花果的担子。

东正教的犹太人，不愿在安息日点火，或加柴炭于火里，或开电灯。假使必须点火就雇用外邦人来做。或许装置一个定时开关器，使能在安息日黄昏能自动开灯，而不必自己去动手。

他们禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸烟、喝酒。本来注重身体健康是好的，但不要变成“禁欲主义”。

他们要守安息日，违反的人要受处理：“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。”（出31：14）

安息日到田野捡柴的，要被石头打死：“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴……。总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”（民15：32－36）

耶稣在世33年是“恩律时期”：耶稣来世界，带来了恩典（约1：14），或者说，恩典时代开始了，但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架说“成了”（约19：30），律法时代才结束。所以说，耶稣在世33年是“恩律时期”。耶稣是生在律法之下：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下”（加4：4），所以耶稣也要守律法（路4：16）。祂出生之后，也要行割礼：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣……。”（路2：21）

耶稣守律法，为要成全律法（太5：17），祂也守安息日。祂不只有消极的休息，更有积极的作用：祂在安息日进会堂念律法和先知的书（路4：16－17）；“在各会堂里教训人”（太4：23）；在安息日治病（太12：9－13，约5：1－17）；祂允许门徒在安息日掐麦穗（太12：1－8）。安息日本来是叫身体休息，但现在变成灵性追求的情况。旧约没有这种情况，新约耶稣带来恩典，所以安息日由消极的休息，变成积极的追求。

基督复活后是恩典时代的纯恩典时期，基督徒不用守律法，因为耶稣已成全律法了，所以我们不在律法之下：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6：14，参3：19，7：14）

我们得救不是靠行为，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉着人的信：“所以我们肯定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28，参20节，4：11）

“无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3：1－3）“入门”，就是得救；“成全”，是得救后的遵守与服侍（罗7：6）。

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）有人根据这节经文，认为律法永远也不能废。其实，如果没有人成全，就是到天地都废去，律法也不能废。但不要忘记，“都要成全”，意思是，只要有人成全，律法就废去了。耶稣来，不是要废掉；但祂成全了就废掉（太5：17）。

保罗说，律法已废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“那废掉的”，是律法，因为这段经文的前前后后都是论“属死的职事”与“属灵的职事”。“属死的职事”是写在石版上的律法：“那用字刻在石头上属死的职事……”（7节，参3节），是“字句”（6节）。摩西将十条诫命刻在两块石版上（7节的“石头”是复数，英译stones），摩西脸上有荣光，他就“将帕子蒙在脸上”，但“这帕子在基督里已经废去了。”（12－14节）写在石头上的字句（律法）已经废掉了，连摩西脸上的帕子也废去了。

请注意，律法在外邦人已经废掉，但在犹太人是没有废掉的：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是! 更是坚固律法。”（罗3：31）因为律法是以色列的国法。

安息日是第四诫。律法在我们是已经废掉了，所以安息日在我们也是已经废掉了。

耶稣复活后，新约基督徒不用守安息日。如果我们要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒诅的（加3：10）。

若要守律法，就得全守。如果在安息日捡柴，就要被石头打死（民15：32－36）。如果在安息日担担子入城，神就“必在各门中点火……。”（耶17：27）如果在安息日走超过一公里的路，我们也是犯了安息日（徒1：12）。

如果我们要守安息日，当我们看见有人不守安息日，我们能不能用石头打死他呢？

希伯来书4：1－13把“安息日”作为进入安息的预表，而不是叫我们守安息日。

书信是教会的真理，书信屡次警戒那些守律法的人，说是归回小学（律法），走回头路。

“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11）

保罗在上文谈论到“律法是我们训蒙的师傅”（加3：24），但“我们从此就不在师傅的手下了”（3：25）。当律法管人的时候，是“为孩童的时候，受管于世俗的小学（律法）之下”（4：3）；但基督“要把律法以下的人赎出来”（4：5）。

我们既被赎出来，就不在世俗小学之下，“……怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”（4：9）如果我们还要“谨守日子（安息日）”，保罗会为我们害怕（4：11）。

不过，安息日会的人说：“‘日子’是众数式的，安息日都是单数（太24：20），这里的日子是指七个节期前后的各安息日（利23：1－3，7－8，21，24，32，35－36），38节，这（原文是复数）是在耶和华的安息日以外……。”

不错，“日子”是众数式的。平时说的安息日是单数式，但这里是众数式的安息日，为什么不包括每一周的安息日呢？这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡谨守众日子（包括安息日）的，保罗说：“我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：11）

“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16－17）

安息日会的人又说：“这里的‘安息日’也是复数，都是指节期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影儿’。”

如果这里的“安息日”单指节期的安息日，保罗就会把节期和安息日连在一起说，为什么把“月朔”夹在中间呢？加拉太书4：10也用“月份”把日子和节期隔开，而不是把日子和节期连在一起。所以这两段的“日子”和“安息日”是包括每周的安息日。安息日是影儿，基督徒无须守安息日和节期等。凡守安息日的，保罗都为他们“害怕”。

使徒行传15章有人教训人要靠守律法才能得救。经过辩论之后，吩咐他们不用守律法，“只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”（徒15：20－21，参28－29节，21：25）这里提到“每逢安息日……”，但不是叫他们守安息日，只说“因为自古以来”的事。这几段经文劝他们禁戒4件事，也没有提要守安息日。  

教会不用守安息日，因为现在是“纯恩典时期”。

基督再来，把全教会提到空中去，地上七年灾难是“恩律时期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重视的：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24：20）七年灾难，特别是犹太人，他们还要守安息日。如果他们要逃难，安息日的路程只是一公里，在安息日逃难就很难了，因为他们还要守安息日。

千禧年国，有天国的律法（太5－7章），他们要守律法，当然就要守安息日了：“每逢月朔、安息日，凡有血气的……都必憎恶他们。”（赛66：23）

“主耶和华如此说：‘内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开’。”（结46：1）

安息日会的人引用出埃及记31：13，16－17说：“安息日要永远遵守的”。但这几节经文只说“永远的约”、“永远的证据”。圣经说“永远”，可以指一段时期，或指千禧年国，“永永远远”才是指无穷期。“世世代代”与“永永远远”不能相提并论。

以赛亚书56－66章论以色列的羞辱和荣耀。65：17提新天新地，65：18回述天国的情况；66：22不是新天新地的情况，只说明人类好象新天新地永远长存。66：23“凡有血气的”，不是新天新地的情况，因为永世是没有血气的，这是说千禧年的情况。

安息日是每个星期的最后一日，就是今日的星期六；主日是每个星期的第一日，就是星期日。

我们已经谈过安息日：第一个安息日是神的安息日。后来神藉摩西把安息日给了以色列人，但神始终没有把安息日赐给教会。教会不是以安息日为主日，而是以7日的第一日为主日。现在我们要详细讨论主日。

耶稣复活是在7日的头1日：“过了安息日……七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”（可16：1－2，参太28：1－7，路4：1－2，约20：1－10）

基督死而复活，是基督徒成为新造之人的救赎根基。

安息日是纪念“旧造的”（参看来4：4）；主日是纪念“新造的”，是新造的起头。

“当主日，我被圣灵感动……。”（启1：10）

安息日会的人说：“主日是圣日，指安息日，因为耶稣是安息日的主。”

安息日是“圣日”，但不是主日，主日是神所拣选的日子，7日的第一日，是主复活的。

有人说：这里的主日是指“主的日子”，是指基督再来到空中、地上七年灾难和天国的日子。

请注意，这“主日”不是指将来的事，而是约翰得启示要写启示录的那日——主的复活日。

启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：10的“主日”，原文enté kuriakē hemera，只是在启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：9－11出现。不是“主的日子”TheDay of the Lord，而是“主日”TheLord’s Day（dominical），不是将来“主的日子”，而是有一个“主日”，约翰得了启示。

“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗118：24）第二十二节“匠人所弃的石头”，指耶稣被钉十字架；“已成了房角的头块石头”，指复活的基督（详看徒4：10－11）。主复活日“是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗118：24）当然，耶稣的降生、耶稣的在世为人、耶稣的升天，我们都高兴欢喜，但基督复活，“已成了房角的头块石头”，我们要特别高兴欢喜，这是诗人所写的意思。马太福音28：9基督复活的问安：“愿你们平安”，直译为“欢呼啊”！Hail !

复活是最大的神迹。如果单信耶稣钉十字架，而不信祂是复活了的，就不得救（罗10：9）。如果我们信祂真的已经复活了，自然就会信祂升天与再来，所以关键是信祂复活。安息日与创造有关；主日与基督的救赎有关；救赎最重要是复活。

圣经有8次提到 “七日的第一日”、“七日的头一日”（太28：1，可16：2，9，路24：1，约20：1，徒20：7，林前16：2）。

许多人以为星期日是周末，其实星期日是“七日的第一日”，也就是神创造天地的第一日。安息日是第七日，就是现在的星期六，这才是周末。

以前的日历把星期日排在后面，现在的日历都把星期日排在前面，就是一周的开始，可惜许多人不注意这个，把次序排乱了。本来星期日是7日的第一日，星期一是第二日，星期二是第三日……如此类推。英文日历不是这样，英文用日月星的名称来排：星期日Sunday（太阳日），星期一Monday（月亮moon缩写成Mon，是月亮日），其它五日用五星的名称（金、木、水、火、土）来称，所以叫“星期”：星期日（日曜日）Sunday，星期一（月曜日）Monday，星期二（水曜日）Tuesday，星期三（火曜日）Wednesday，星期四（木曜日）Thursday，星期五（金曜日）Friday，星期六（土曜日）Saturday . 除了日，月，其它都是星的名称，所以叫星期。

有宗教信仰的人喜欢叫“礼拜日”（即拜神的日子），但礼拜一至礼拜六就没有这个意思。虽然我们每日都可以聚会敬拜神，但那日子与敬拜无关。7日的名称是与星的名称有关，所以用“星期”才是对的。

7日的第一日，主复活了! 神就以这日为一周的开始。我们在这日聚会敬拜，为要纪念主的复活。

基督复活后，有10次显现，其中有5次是在主日向人显现的：

第一次：第1日清早向抹大拉的马利亚显现（约20：1，11－18）。

第二次：7日的头1日向从坟墓回去的妇女显现（太28：1，8－10）。

第三次：当日下午，向彼得显现（林前15：4－5）。

第四次：那日向以马忤斯的两个门徒显现（路24：13－27）。

第五次：向10个门徒显现（约20：19－25）。“晚上”，应是黄昏evening，仍属“七日的第一日”（19节）。

上面我们已经谈过了。

一旬是10日，五旬是50日。这是从耶稣复活算起。耶稣复活，在地上“四十天之久”（徒1：3）祂就被接升天去了（徒1：2，9）。升天日不是“七日的第一日”，因为升天不是关键。复活才是关键，我们应当“高兴欢喜”。我们相信基督复活，自然会信祂升天与再来。

基督升天后，门徒“回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房……都同心合意地恒切祷告”，又有聚会（徒1：12－15）。他们在那里共有10天，共计50天，“五旬节到了……”（徒2：1－4）。40天 + 10天 = 50天（五旬）。或者说是7个星期的第二天：7×7 = 49 + 1 = 50天。第四十九天是星期六，第二天是星期日，就是五旬节圣灵降临日。

圣灵降临在五旬节，五旬节是主复活日。圣灵降临立教会，教会成立的第一天，是“七日的第一日”，就是“主日”。

“……五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……。”（徒20：6－7）

他们在特罗亚聚会擘饼是在“七日的第一日，”就是主日。他们在主日聚会擘饼，而不是在安息日。

“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说……灯台中间有一位好像人子……。”（启1：10－13）

约翰在主日，主向他显现，叫他写《启示录》：“所以你要把所看见的（启1章）和现在的事（2－3章），并将来必成的事（4－22章）都写出来。”（启1：19）约翰是在主日得到启示写《启示录》的。

当然，主日还有许多事发生的，但以上所提的几件，是主要的事。

主日要作的事，就是当行的事。圣经有“守安息日”几个字，但没有“守主日”几个字。“守”，是不应当作的；“守”是恩典与律法搀杂的地位。我们要遵守主道，但我们不应叫“守主日”或“守礼拜”。

圣经不是把日子分作“旬”，而是把日子分成“周”。本来分“旬”（10日）好计算，每月3旬；分周不好计算，每月4周多一点。

安息日是7日的第七日，主日是7日的第一日。

世人也承认工作6日休息1日是最好的。医学家察验人的身体渐次变化，7年一大变。人身体的新陈代谢，7年内整个人都更换了。中华有“七日来复”的古传。

“安息日”主要是不作工，要休息。第四诫说“无论何工都不可作”（出20：10）。

“主日”主要是作圣工，对世界工少作多休息。不过，主日并不是“玩乐与纵欲”日。有人上午聚会，下午尽量娱乐与应酬。这不是神的心意。

新约主日，圣经没有说什么不能作，只说什么要作。

（1）门徒在主日聚会。当然我们每日都可以聚会，但主日聚会是最要紧的。

（2）“要高兴欢喜”（诗118：24）。

（3）擘饼：

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……。”（徒20：7）按希腊文语法，这里“七日的第一日”是所有的7日的第一日。

擘饼是纪念主的死，7日的第一日是主复活日。初期教会，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）我们也可以天天擘饼，但最少每主日一次“聚会擘饼”，和主交通，也和弟兄姊妹交通。纪念主是和神和主交通；弟兄姊妹交通是心灵的交通。我们虽然没有与各人握手，但每一位信徒都摸这个饼。全世界弟兄姊妹也摸这个饼。我们应当与神的儿女没有间隔，彼此相爱、互相饶恕。

（4）在主日奉献：

“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16：2）

这里说到为贫穷的信徒而奉献。保罗从前吩咐加拉太的众教会，现在也吩咐哥林多教会，要在主日作这事。我们在主日纪念主，也奉献给主。当然，我们随时都要奉献，但不要忘记在纪念主的时候有所奉献。

许多古教父，至少有20－30位教父都说：从约翰的门徒起直到4世纪，他们都是在主日聚会。在主日，只要是主的工，就什么都可作。

这本书是在公元75－90年写的。其中说到：每逢主日，各人需要聚会、擘饼与认罪。这样，所献的祭才是洁净的。

他是约翰的门徒。他说：“基督徒不守安息日，而是要照主的日子活着。”他最后为主殉道。

他是一位有名的教父。他写了一本《辩道》Apology，说：“七日的第一日都要聚会在一起同读使徒的言行和先知的著作，一同擘饼。”他最后也为主殉道。

这是2世纪时写的，其中说到：“在主自己的日子，你们要聚会在一起，并擘饼和感谢。”

他是撒狄教会的教父。他在公元170年写道：“我们今天度过主日……。”

他是里昂Lyon一位监督。他说：“这是一个圣洁快乐的节期，它的权柄，乃是和主日的权柄一样。”“复活的奥秘，只在主日举行庆祝。”

他是亚力山大城的一位教父。在公元194年，他说：“我们当守主日”。

他说：“主日快乐，不是拜太阳”（Sunday太阳日，日曜日），“如果在主日（太阳日）是拜太阳的话，安息日（土曜日）是事奉土星了。”

他是一位著名的教父，也是亚力山大著名神学家。他认为“主日是基督徒的记号”。

他是罗马皇。他承认主日是教会的日子。他于公元313年发出一封诏书，称为“米兰诏书”，承认基督教是合法的宗教。8年后（公元321年）他发出第二封诏书：“日曜日（主日），官长、长老和百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。”他没有提到“安息日”。

他在《神的城》一书中记着：“主日是第八日，是永远的日子，安息与赞美不尽的。”

从第4－13世纪，在欧洲各地多次召开会议，规定主日的规条。

公元589年召开宗教会议，通过法令：不许在主日作工。

公元538年，天主教以耶稣复活日和圣灵降临日为主日，他们禁止守安息日（但天主教没有显示是教皇改守主日的）。如果有人守安息日，就判以死刑。

公元538年，教皇召开奥尔良第三次会议：“在星期日骑马、乘车、修理房屋的或装饰仪容等事，都是不合法的。在田地里劳动，都是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行动，他是要受罚的。”

公元600年前后，教皇格里高里一世发布反安息日通告。

从16世纪起，马丁路德更正教后，他们一直提倡“主日”。

非洲古实（埃赛俄比亚）国是以基督教为国教，他们一直守安息日。但在5世纪前后，他们也守主日。

福音从印度传到波斯。到唐朝，从波斯传入中国。他们守安息日而不守主日。

历史的记载只是给我们参考，其中也有不对的。我们主要是根据圣经。

基督复活后，基督教都以主日为敬拜、休息日，直到19世纪才产生了安息日会，要人守安息日。安息日会又名“基督复临安息日会”Seventh Day Adventist.

威廉·米勒尔Wm. Miller（1782－1849年）：许多人说他是安息日会的创始人。其实他不是创始人，只是安息日会的鼻祖。

他是美国纽约州一浸信会的传道人。他34岁信主，早年受到当时流行的“复临运动”的影响。他用了两年的时间来研究圣经。他根据但以理书8：14，9：24－27，以西结书7：11－26来计算，以公元前457年为亚达薛西王颁布重建耶路撒冷的谕令日。“二千三百日”（但8：14）。预表2300年。2300－457=1843年，“圣所就必洁净”（但8：14）。“已经定了七十个七”（但9：24－27）：70×7= 490. 490－457=33，基督是在公元33年被钉十字架的。

他两次预言：

（1）1843年3月21日－1844年3月21日间，世界将被焚毁而结束，基督就再来。但到了1844年春天没有实现，是“第一次大失望”。

（2）预言改期为1844年10月22日主再来：再次失望。

他曾跟怀爱伦夫妇Mr. and Mrs. Ellen GouldWhite提出新理论。但后来他也反对怀爱伦师母的理论。

他遗憾地隐退了，也与该运动脱离了关系。他死于1849年。

米勒尔运动瓦解了。

（1）爱德生Hiram Edson继任：

他是怀爱伦师母的唯一附从者。他在大失望的第二日（1844年）得了启示，说：基督确已降到天空，进入天上的圣所，于1844年开始调查。这是他的“查案审判”教义：基督在圣所里决定那些人有资格复活迎接基督再来。以后，就要进入第二部分的圣所。

他后来堕入阿米纽Arminian派和律法主义里去。

另有人认为：信徒要守摩西律法、奉献十分之一并守安息日，和遵守利未记11章的禁例才能进入圣所。

（2）贝约瑟 Joseph Bates：

他是另一位受安息日派的普勒布T. M. Preble和“安息日浸信会”Seventh-Day Baptist的影响，去守安息日，他以启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读14：9－12所说的兽为教皇。他认为是教皇把安息日改为主日的。他说：“凡守主日的人就是拜兽而受兽印记的人”。贝约瑟认为他们是遵守神诫命的“余民教会”——就是天上的14.4万人。

（3）怀爱伦师母Mrs. Ellen Gould White（1827－1915年）：

她是在 Michigen州的 Battle Creek，她写了45本书和4000多讲章，最有名的是《拾级就主》Steps to Christ.

她成了安息日会的重要人物。她说她有预言之灵，在23年内见过200个异象。凭她早期所见的异象和后期的异梦与启示，她说她见了异象：基督确是在1844年到了天上圣所。她看见天上约柜那两块石版写着十条诫命，而第四诫是特有光圈的，称第七日是神的印记，第一日是兽的印记，定那些反对者的罪，称他们为大巴比伦，为兽印记的人（启13：16－18），要受硫磺火的苦（启14：9－11）。她证实天上至圣所、安息日和安息日会是“余民教会”。她被称为这运动的女先知。

她于1860年创立基督复临安息日会。1863年定了会章、信条，健全了组织、训练了同工。后来有许多医证实她是患有精神病的。

1874年向全世界传讲他们的教义。

1887年，由香港传入中国。曾在中国出版《时兆月刊》。1903年，开始传入俄国。

1981年统计：全球有350万会友、牧师1万、印刷厂40余所、印行400种刊物，每年出版16种书。在世界福音广播课程拥有300多万学员。

主要是美国，现在有安息日浸信会。但安息日会的活动没有摩门教那么活跃。

他们创办了“三育学校”，影响多人。他们热心办慈善事业，尤其办医院与学校。

张学良以前吸鸦片，毒瘾极深，后来由他的一位医生帮之戒除。

他们一年只领4次“圣餐”，餐后为他们洗脚。

有些人认为他们不是异端，只是宗派罢了。但全世界福音派都说安息日会是异端。

他们的信仰多有改变；他们尽可能隐藏自己的身份。他们经常说他们与福音派基本是一致的。

他们没有其它经典，也是以圣经为主要的经典。不过，他们认为怀爱伦的著作和教训是与圣经有同等的权威，说她是神所立的女先知。

现在让我们来看看他们错误的教义吧!

他们认为：不守安息日的人是受了兽的印记，不能得救，要被硫磺火烧（启14：9－11）。耶稣在世时，祂常在安息日进入会堂；保罗也常在安息日进入会堂里。

请注意，启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4－18章是七年灾难的事，那时我们已经被提到空中与主同在，不会在七年灾难中受兽印记的。耶稣在世是“恩律时期”，祂替人守全律法。保罗在安息日进会堂向犹太人传福音，而不是守安息日。

怀爱伦师母见了异象，看重了律法，说守律法的人，被耶稣审定后，才能进天国。他们认为仪文律被毁，其它律法永存，所以十诫没有废掉。他们也谈信心和恩典，但认为更重要的是守律法。

请记住，律法在基督徒是废掉的，安息日当然也被废去了。如果要守，就得全守，把违犯安息日的人治死。我们能否用石头打死犯安息日的人呢？在以色列是可以的，因为这是他们的国法；但在其它各国就不可以。

（1）耶稣的血使罪得赦：

但他们认为罪恶仍存在圣所的案卷里，所以耶稣于1844年进入天上圣所去洗罪，衡量谁可以得永生。

但希伯来书9章给我们看见，基督一次献上自己，就完成了救功（来9：26，10：12，14）。祂“只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（9：11－12）“进入”二字是过去式，已经进入了；天上圣所是天堂（9：24）。耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半，开了一条又新又活之路，圣所和至圣所不再分为二，没有首部和第二部，更不可能是在1844年才进入天上的圣所里。

他们认为今天在天上进行调查性审判，审阅每一个信徒是否配得永生。

原来基督为我们受了审判（西2：13－14），我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。

（2）还有，他们认为基督在天上圣所衡量谁可以进天国。直到这工作完了，主就将全世界的人的罪放入阿撒泻        勒（表撒但）的身上（利16：8－10），那时，撒但被毁灭不再存在。

阿撒泻勒怎能预表撒但呢？撒但怎会被毁灭不再存在呢？牠要被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦。

只有基督担当刑罚，为我们赎罪。

（3）他们否认得救的确据：

他们不相信一次得救永远得救，认为真信徒还会灭亡的。他们说，得救与否，只有主再来时我们才能知道。

他们要靠行为、守律法才能得救，不是靠信心和神的恩典。

他们说基督在肉身的时候有亚当的遗传罪性。他们否认圣灵感孕的无罪性。在道成肉身的时候，祂没有人性的自由意志，只有神的道Logos. 这与世纪Appollinaris（310－390年）否认基督完全人性一样。这于381年君士坦丁堡会议时被定为异端。

他们说，基督在十字架上没有完成救赎，祂要像阿撒泻勒到天上会幕去完成救赎。

基督在十字架上说“成了”，完成了救赎的工作，为什么要到天上会幕去完成救赎呢？

他们不分身体与灵魂。他们说身体死，灵魂也睡觉，到末日复活的时候才醒过来。灵魂不是永远有知觉conditional Immortality的。

圣经没有说灵魂睡觉。圣经说睡觉是身体睡觉，灵魂是有知觉、能说话的：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说……。”（启6：9－10）财主与拉撒路在阴间，他们是能够对话（路16：19－28）。

他们说，在永远里是没有审判的。

与米勒同工的费治Charles Fitch 和斯乔治Geo. Storrs将“人死后没有知觉”渗入他们的信仰中。他们认为人死后有知觉是不公平的，所以恶人死后就化为乌有，连撒但最后也化为乌有。

真的没有地狱吗？“只是我告诉你们……凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：22，参29－30节）“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2：4）他们的理论没有圣经的根据，只是人的想法，是异端。

前面我们已经提到他们的错谬教义是异端。但他们提出他们的“理由”来反驳别人对他们的批判。现在我们再来看看他们的理论是否合圣经的真理。

不错，耶稣复活是在“七日的头一日”，圣经没有一次叫我们“守主日”，但耶稣复活后，也没有一次叫我们“守安息日”。况且我们不是“守”主日，而是在主日敬拜神、擘饼纪念主等。

他们认为诗篇118：24的“日子”，不是指主日，而是整个救恩时期，我们确实“在其中要高兴欢喜”!

请注意，这“日子”是单数式day，22节“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”是指主的死而复活（徒4：10－11）。当然，在整个救恩时期，我们要“高兴欢喜”，但特别在主的复活日，我们更要高兴欢喜。

不错，主复活后40日升天，那天不是主日。但我们不是单信耶稣钉十字架就得救，也不是说信祂升天就得救。我们只“心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）当然，如果我们能信祂复活，自然会信祂能够升天与再来。信复活是个关键，复活日是主日。

（1）约翰的门生波利甲、波利甲的门生爱任纽反对异端，但当时的教会仍守安息日。

请注意，当时只有一些人守安息日，而不是全教会都守安息日。

（2）君士坦丁把安息日改在太阳日：

第四世纪罗马皇君士坦丁停止逼迫基督教，鼓励人信基督。他于公元321年命令全国守“可尊敬的太阳日”。原来罗马是拜太阳神的，人们认为基督是太阳，所以把主日称为“太阳日”Sunday，而不是君士坦丁把安息日改为主日。

（3）《使徒宪典》（约公元350年）说：

“凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日停工到礼拜堂去……。”此后，教会普遍守两日，达200－300年之久。

公元365年，在老底嘉城召集一会议：“在星期六要朗诵福音书和圣经其它文选”。

星期六聚会不等于守安息日。很多地方星期六也聚会，许多团体星期六与星期日两天休息，他们也不是守安息日。

（1）他们引用《十二使徒遗训》，说，这是公元75－90年写的。门徒决定：“应当在七日的第一日聚会，诵读圣经”，“在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。”

“安息日之夜，九点钟”已是“七日的第一日”了。他们引用《十二使徒遗训》也无法证明使徒是守安息日的。

（2）伊格拿丢Ignatius（67－110年）的话是伪造的：

他是约翰的门生之一，是安提阿监督，110年殉道。他说：“今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该遵守主日，因为我们的生命是与祂一同复活的。”

他们说，这是伪造的书信。他们又说，他写过15封书信，但教父们只说到他有3封书信是真的，其它的都是伪造的。

但无论怎样，伊格拿丢是不会赞同守安息日的。

（3）几位教父几乎是属于知识派异端的发源地——亚力山大城的教父手笔：巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是属于亚力山大城的教父。特土良也受亚力山大派的影响，约翰门生坡利甲、坡利甲的门生爱任纽都守安息日。

几位教父属于亚力山大城，但不一定受亚力山大派的影响。其实坡利甲和爱任纽是不赞成守安息日的。安息日的人经常是歪曲了历史的。