传道书概要 (林献羔著)

传道书概要 (林献羔著)灵修

作者:林献羔　来源:网络　浏览:

本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有传道书总论读经： “因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”（传3：19） “这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守衪的诫命，这...

本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有

传道书总论

读经：

“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”（传3：19）

“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守衪的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12：13）

许多人读传道书认为是“悲观主义”或怀疑是否从神而来。其实，这卷书是对信的和不信的人都有很大的帮助。

所罗门悔改之后，回头再看他的过去全都是虚空的，因为：“为己不为神、为我不为人”。我们虽然看见这许多消极的因素，但更应当追求积极、正确永久的人生观。

一、诗歌总论

1．旧约四部分

“摩西五经”有5卷；“历史书”有12卷；“诗歌”（智慧书）有5卷（按形式体裁是诗歌，按意义是智慧书）；“预言书”有17卷。旧约合共39卷。

2．旧约诗卷The Megilloth

（1）在犹太拉比的传统中，诗卷有5卷：

路得记、雅歌、传道书、哀歌和以斯帖记（是希伯来圣经的第3组）。

（2）这5卷是在希伯来正典（巴勒斯坦正典）中，与历代志、以斯拉记、尼希米记及但以理书，同列为“著作”类。在希腊译本（亚力山大正典）里，除以斯帖记之外，那4卷与约伯记、诗篇、箴言，都归入诗歌书里。

（3）雅歌书是在逾越节的时候颂唱的；路得记是在五旬节的时候颂唱的，这是表明秋收的时节；哀歌（耶利米哀歌）是在赎罪日的时候颂唱的；以斯帖记是在12月14－15日（普珥日）的时候颂唱的；传道书却在住棚节的第二天诵读。这可能是从以斯拉在水门前宣读律法书时开始。因此，这习俗一直流传到今天。他们在殡葬礼中有时亦选读传道书。其实，传道书可以在任何大会或小组会中宣讲、研讨。

3．“诗歌”在和合本的排次

（1）诗歌所论，有关人的灵性问题。有人称之为第二“五经”、“灵性吗哪者”。

（2）约伯记：是英雄的诗歌；诗篇：是敬拜的诗歌；箴言、传道书、雅歌：是智慧与灵交的诗歌。

（3）约伯记：论人要受苦。

诗篇：论祷告、感谢和赞美。

箴言：论智慧。

传道书：论虚空。

雅歌：论良人与新妇。

当我们受苦的时候（约伯记）；我们要感谢和赞美（诗篇）；当我们晓得感谢和赞美，就有属灵的智慧（箴言）；当我们有了属天的智慧，我们就能看透万事皆空（传道书）；当我们感到人生虚空，我们就得着基督，有如新妇得着良人（雅歌）。

二、智慧书

1．旧约三本智慧书

（1）约伯记、箴言与传道书：是旧约的3卷智慧书。

（2）箴言与传道书：是以色列智慧人所搜集撰写的。

（3）传道书：没有以色列民族的色彩，也没有历史和文化的特殊背景。

2．智慧人

（1）侍奉神的人有先知、祭司和智慧人：

许多人认识先知和祭司，而忽略了智慧人。智慧人的职责是按神的话语来劝勉百姓（耶18：18，太23：34）。

（2）智慧人的教导：

不是哲学，而是神要人用心灵和理性接受的，使人过着有道德的生活，解决人生的问题。

（3）传道书所论的智慧与约伯记、诗篇和箴言所论的智慧有点不同。虽然有共同的地方，但传道书将智慧用于解决日常生活所需要和所遇的各种困难上。

三、传道书

在我们谈论过传道书在诗歌（智慧书）的地位后，现在，我们要讨论传道书的本身。

传道书代表一个人的失败和虚空。他只看见“日光之下”而看不见“日光之上”的事。

本书是一篇讲章。

传道书是一卷难明的经卷，里面富有哲理，书中的论述是没有前后连贯的要义。

1．名称：传道书

希伯来原文Qoheleth ，这词在书中出现了7次（头3次，1：1－2，12；中间1次，7：27；末后3次，12：8－10）：这词来源于希伯来文的动词Qahel，即“召集”；而名词Qoheleth 指“召集群众参加聚会的人”，泛指聚会中负责教导或传道的人，正如所罗门召集大会一样（王上8：1－2，5）。传道书的原名应是“召集聚会的人”，召集者是所罗门。

传道书或“传道者”，有译作“教师”。

2．主题：神的作为（3：11）与人的本分（12：13）

传道书有5个主题：

（1）敬畏神（3：14，5：7，8：12－13）。

（2）神将要审判世人（12：14）。

（3）以神为生命的中心。

（4）不要沉迷一样事物而忽略其它人和事。

（5）享受神所赐的生命（不是消极悲观）。

3．作者：所罗门

（1）有人怀疑是否所罗门写的，他们认为：

① 所罗门的名字一直没有在传道书出现过：而诗篇72篇、127篇的标题、箴言1：1、雅歌1：1就明显提示是所罗门写的，但传道书从没有提及是所罗门写的。

② 是被掳后的作品：书中有部分的希伯来文是属于被掳归回之后的希伯来文。有人说，写传道书应是在公元前5世纪；也有说是公元前2世纪。1950年后在昆兰发现传道书残片，记有2－5章，从手抄本可知是公元前200年前写的。

现在不少的学者证实传道书是在公元前930年写的，所有的文学作品也有亚兰文出现，这是远在所罗门登基前在以色列邻国流行使用的。传道书是公元前11世纪用希伯来文写成的，但受迦南语和腓尼基语Canaanite-Phoenician的文法和用词的影响。

从马丁路德开始（后来19世纪，也有好些圣经学者）认为“不是所罗门，而是书中收集所罗门晚期材料”的想法，因为用“传道书”，这是指另一位作者（4：1－2，5：8－9，8：2－4，10：16－17）。

（2）应是所罗门写的：

书中明说：“大卫的儿子”（1：1）、“以色列的王”（1：12）、享荣华富贵（2：8上）、大有智慧（1：16）、建造房屋（2：4－6）、有许多奴仆（2：7）、有许多妃嫔（2：8）。

初期教会和中世纪教会都接纳所罗门是传道书的作者。

传道书与箴言讲及敬畏神和智慧方面，这两卷书与列王记上1－11章的资料是十分相似的。

他自称是“传道者”，表示他自己是平民而不是王（4：1－2，5：8－9，8：2－4，10：20）。

4．日期：约公元前930年

（1）所罗门有5次重要的经历：

① 他年轻时求智慧（王上3章）。

② 神赐他的名叫“耶底底亚”（撒下12：24－25），是耶和华爱他的意思。

③ 他作王鼎盛的时期，不幸被异教的外邦妃嫔引诱他远离神（王上11：9）。

④ 神警告他（王上11：9－10）。

⑤ 神兴起多股反对势力来攻击他，使他降卑（王上11：14－26）。

（2）本书是所罗门晚期的作品，是他的“忏悔录”：约写于公元前930年。

他后来悔改了，否则他写不出传道书来。传道书不可能在他偏离正道之前写的，因为书中内容显明他是个饱经世故的人，他劝勉众人要远离迷人的女子，这书又论及老人的情况（12：2－6）。

5．对传道书的评论

传道书常常被人误解，由于有些人断章取义，因此许多异端由此产生：

（1）悲观主义：本书的语调一般是低沉，使人悲观。

（2）怀疑论：对今生众事物盛衰存疑心（1：8，12－18，3：9，8：16－17）。

（3）这是神的启示吗：

人和兽命运的结局都是“一死”，叫人消极。

曾经有人怀疑传道书是否应列入圣经之内。

19世纪后期和20世纪初期，传道书被人认为作者只是写了消极的一面，而积极的一面是后人加上去的。

但同类的主题在整卷传道书重复出现：全书贯彻“敬畏神”、“神审判人在世时的一切作为”（3：15，7：29，8：5）；人要以感谢的心接受神所赐的恩福（2：24－26，5：18－19，8：15，9：7－9）。

初期教会及中世纪教会都接受传道书为正典。

6．内容

（1）所罗门悔改后述说他的经历，一切皆空，倒不如5：18－19所说的“为善为美”。

（2）本书提到10种虚空：

① 智慧的虚空（2：15－16）。

② 劳碌的虚空（2：19－21）。

③ 目标的虚空（2：26）。

④ 争竞的虚空（4：4）。

⑤ 贪婪的虚空（4：7－8）。

⑥ 名誉的虚空（4：16）。

⑦ 金钱的虚空（5：10）。

⑧ 妄想的虚空（6：9）。

⑨ 无聊的虚空（7：6）。

⑩ 报赏的虚空（8：10，14）。

（3）把消极化作积极：

先看见人生是无意义、不公平的，然后看见神的手管理一切（3：17，9：1），最后，引进审判大日子（12：14）。

在“日光之下”当看见“日光之上”的神（2：24－26，3：10－14，5：19，8：17，9：1）。

我们又看见神把永远放在人的心里（3：11），这样，就不会满足于今生了（5：10－12，6：7）。最后，叫人享受神所预备今生的福，而且盼望将来正义的伸张（3：1，8：5－12，11：9，12：14）。

这与悲观主义者的想法正好相反。

（4）本书的中心是叫人脱离虚空和没有必要的痛苦。我们在“日光之下”要作“日光之上”的工作；如果我们把俗务化为圣工，就不虚空了。

7．钥节（3：19，12：13）

钥词：“日光之下”（共34次）、“虚空”（共33次）。

8．特色

（1）结构松散，词句晦涩，其中许多的词语在旧约是独特的。有些暗喻是难明的，但当日的读者不难领悟。

本书采用自传风格，特别是1－2章，将人生一切的经验加上一般的感想，并用智慧的言语写出。轮流用“我”和“你”，这是智慧文学惯用的体裁，不是不同人的对话。常用第一身，又有问语，流行于悲观现实主义。

（2）没有用“耶和华”这词：这是神与人立约之名，但本书不是论神与人立约的事。本书只用“以罗欣”Elohim“神”字，共28次，指创造的神、权能的神。

中东当时最通用的名字是“神”EL . 所罗门盼望当时各国的人都知道他所用的智慧不但适合以色列，也适用于外邦人。盼望他们知道他所说的智慧，信靠神就必得救。

（3）传道书少用赞美和感谢：比较诗篇，充满赞美和感谢。

9．分段

（1）引言（1：1－11）：

① 作者（1：1）：所罗门。

② 主题（1：2 ）：若离开神，一切的劳苦都没有意义。

③ 前言：循环不息的人生。勤工积财为乐，并无益处（1：3－11）。

（2）虚空的事（1：12－6）：

① 个人经历（1：12－2）：日光之下劳碌虚空。

② 定时与永时（什么是真）（3章）。

③ 人世间（现实矛盾，4章）

④ 敬畏神（谨慎脚步胜过愚人献祭）（5章）。

⑤ 顺境与逆境（6章）。

（3）如何面对人生（7章－12：8）：

① 智慧之言胜过财产（7章）。

② 君王敬畏神（8章）。

③ 善恶同活，死后有别（9章）。

④ 面对各种特殊情况（10章）。

⑤ 论勤奋（11：1－6）。

⑥ 劝勉（幼年邪恶，老来虚空）（11：7－12：8）。

（4）结语：本书目的与总结（12：9－14）：要虔诚信靠神，且要顺服衪。

10．灵训

（1）“日光之下”：借着日光之下的事理，提醒在日光之下的人，趁着在日光之下的时候，活出日光之上的超越的生活、作日光之上的工作。

（2）“虚空”：许多人虽然在“日光之下”，但未借着日光来看明万事的真相；未利用日光之下的万事万物，来达到成功得胜的人生。

（3）“我见”：日光之下都是虚空，都是闭目劳苦（1：14）。失败，是因为不用眼来观察。作者所以有智慧，是不做日光之下的瞎子，而是留意观察。“我见”二字，出现共有20多次。

（4）“我心里说”：真的看见就会彻底的觉悟，因而就会说是虚空。要把人所看为不虚空的，透视到他的虚空；再把人所看为虚空的，透视到他的不空。

我们当利用不空而空、空而不空，作出真正不朽坏的事业来。

这不是叫人过脱离现实、脱离群众、避世自修的生活，而是求在物质生活里度属灵的生活，过入世而超世的人生。

（5）不以神为中心的生活，既无目的，也无意义，就不满足；有神就满足了。

（6）所罗门作王，他富贵名利智慧俱全，却写了“虚空”的传道书；保罗坐监，被神使用，大有能力，所以写了“喜乐”的腓立比书。

第一章循环不息的人生

本章3－11节是写循环不息的人生。（第1节交代作者；第2节写全书的论题）；12－18节写传道者追求智慧的经历。没有一个题目能包括全章。

一、作者

我们在传道书总论已谈过作者是所罗门。

1．“在耶路撒冷作王”（1：1）

他得了神许多的恩典，但他失败了，他在耶路撒冷离弃了神。注意，耶路撒冷是圣地、有圣殿。

2．“大卫的儿子”（1：1）

大卫的儿子所罗门是在耶路撒冷作王，他预表世上最大的传道者（基督）。所罗门是大卫的儿子，这是所罗门的荣耀，但因他犯罪，心里就惭愧；后来他悔改了，使他不因自己犯罪而失望（诗89：30－34）。

3．所罗门的名是“平安”的意思

传道书不提“所罗门”，因为他犯罪失去了心中的平安、失去了与神之间的平安，也使以色列国失去了平安。他正好象拿俄米一样（得1：20）。

4．所罗门年老时写传道书

箴言和雅歌是他年轻时写的，那时，他在各方面都比较好。到他年老的时候，他的灵性退后了（传2：8），离弃了活水的泉源，为自己挖个漏水池（耶2：13）。后来他悔改了，才写出传道书来。

5．传道者Qoheleth

他将他的经历与跟从他的人分享。Ecclesiastes源于七十士译本，但希伯来文Qahel是指“召集”，因此，Qoheleth可译“教师”或传道者。

（1）他是个实行悔改者：他受过神的鞭打后就悔改了（撒下7：14－15），正如他的父亲大卫一样（诗51篇）。

（2）他是一个劝人的悔改者：这时他召集一大会，如同奉献圣殿的时候一样（王上8：22－23是一篇长祷），但这时他奉献自己（他只是发言）。

彼得悔改后，才能坚固弟兄（路22：32）。

二、全书的论题（2节）

这是人生一个基本的结论。

1．虚空hevel ，中文说“空虚”

本书提了33次，原文的意思是“雾气”或“气息”，就是无常与短暂的意思。这是虚空、毫无意义的。

2．“虚空”这词在不同情况下有不同的意思

8：14的“虚空”，指“毫无意义的事”，11：10的“虚空”可译作“短暂”。我们要留意上下文。

3．虽然我们还可以“享受生命”，但如果我们沉迷满足任何欲望，都是会有不良的后果的。

4．重复“虚空的虚空”

希伯来文要强调完全虚空的时候，就会说“虚空的虚空”，正如“歌中的雅歌”（歌1：1）、“圣所和至圣所”（出26：33－34），可译“圣洁中的圣洁”，英译holiness of holinesses，希伯来文是Kodesh .

重复说“虚空”，因为实在是太虚空了。

（1）是万事虚空；

（2）是虚空的虚空或空中的虚空；

（3）凡事都是虚空。

三、循环不息的人生（3－11节）

这段是该论题的说明，显示生命的厌烦。

1．“日光之下”（3节），出现共34次

日光之下的事都是虚空的（1：2，14）。

（1）日下：希伯来文是“太阳之下”，英译under the sun，没有说“光”。如果能在太阳光照中，把万事分明、不瞎眼就好了。“在祢的光中，我们必得见光。”（诗36：9）

（2）太阳下就是世上：传道书多次提世上或地上的事（5：2，8：14，16，10：7，11：2－3）。

（3）日下的劳碌是徒然的（1：3）：

①“劳碌”：人类犯罪前是劳动，不是劳苦（创2：15），但犯罪后就劳苦了（创3：19）。在基督里，劳动却不劳苦，因为我们放下劳苦的重担，得到安息了。

②“有什么‘益处’呢”：yitron，可译利益、好处、余剩。神创造一切都是好的（创1：31）。任何事情没有神的同在就会变为虚空和短暂了。

2．短暂与长久（4节）

太阳之下时间迅速易逝（1：4－11，6：12，诗90：9）。

（1）“一代过去，一代又来”：一天过去，一天又来；今年过去，明年又来。

一代比一代好：爱迪生发现了电力；林肯释放黑奴，对人类减轻了痛苦，但始终是“一代过去，一代又来”。

（2）“地却永远长存”：“地”是地球the earth .

虽然将来天地都要废去（诗102：26，太24：35，彼后3：10），但更新了，更新后还是这个地球（新地）。一代又一代过去，但地球却是永存的。

3．三个大自然现象的比喻（5－7节）

（1）日头（5节）：日头东西移动：

日头单调重演，似乎不是虚空。这是长久不变的循环模式。

“急归”，喘不过气来，意思是没有休息。

（2）风（6节）：南北转动：

日头从东向西移动，风就南北转动，不息循环。好比人的生命短促。

（3）江河（7节）：流向海洋：

海水却不满：海水是永远不会满的。海水亦归回江河的起点，蒸发上升，成雨降下，循环不息。但人生却是短暂无常。

4．“日光之下并无新事”（8－10节）

（1）“万事令人厌烦”（8节）：注意小字，“万物满有困乏”：

“眼看”：看电视、看万物，犯罪多半是由眼看而引起的；

“耳听”：听音乐、听是非。人心不知足，结果还是令人厌烦。读书厌烦、管理家务也厌烦。

（2）“并无新事”（9节）：

有人说，以前没有原子弹，后来发明了。

其实，亚伯拉罕已见过原子爆炸（创19：28），所多玛的毁灭成了今日的死海。有科学家到日本广岛，验出原子弹所爆出的石块，与死海一些石块极其相似。

当日神以原子爆炸来毁灭所多玛、蛾摩拉；今日人是自己毁灭自己。

世人所经历的，“已有的事，后必再有……。”

生活平淡的人日日如此：起床、吃饭、办公、休息。

常吃的不觉得好，要吃新的，但又买不到。

有一间汽车厂，只需30分钟就能制一辆新车，但到第二年，人就不觉得新了。

衣服改新款，但改来改去仍是旧样子：露胸坦臂。这只是服装设计者赚钱的方法罢了。

其实这里不是讨论新发明。这里着重的是生命不断打转。在这循环不息的生命里，所谓新，其实早就已经有了。

（3）为什么在太阳之下，神不创造新事呢：

因为人犯罪，受到极重的劳苦，所以在日光之下，人就厌烦陈旧的生活（传1：13）。

如果我们圣洁，神就会作新事。神曾对亚伯拉罕行过新的事（创18：10，14）。

5．人的记忆短暂（11节）

人生短暂，但大自然是不息循环的。

“无人记念”，不是指科学的发明、历史的记载，而是指人过着犯罪的人生、虚空的人生。

四、单单追求智慧（12－18节）

从第三人称（1：1）转向第一人称（1：12）。

其中一种欲望是智慧。竭力求智慧却是叫人失望的（1：13）。

1．“都是捕风”（12－15节）

（1）寻求世事“是极重的劳苦”（12－13节）：

① 所罗门“作过以色列的王”，这里虽是完成时态，但圣经多处说：“我曾经是，现在仍是。”

以色列在所罗门作王的时候是世上的大国（王上4：21），南方女王也来朝见所罗门。

“作过”，他看一切如过去，但今日是传道者。

②“专心用智慧寻求”（传1：13）：

“寻求”，指往深入去探讨。

“查究”，指往各处去观察。

③“神叫世人所经炼的”（13节）：

“经炼”与“劳苦”，原文是同一字根，可译“事务”（5：3）。

“极重”，原文作“祸患”（2：21）。

（2）在太阳之下“都是捕风”（14节）：

所罗门知道以色列国要分为南北（王上11：11－13），他曾想杀害耶罗波安（王上11：39－40），这都是虚空。

天路历程这本书有一处记载基督徒在房子里见有一人只顾着耙粪，而没有注意头上的冠冕。

“捕风”，即“扑空”，指徒劳无功。

（3）什么都不改变（15节）：

人的努力无法改变神的安排。

“缺少的不能足数”，或译“不存在的，不能去数算。”

2．追求世上智慧也是捕风（16－18节）

（1）所罗门的经历（1：16）：前无古人，后无来者。

“我得了大智慧”，原文作“增加智慧”。

“胜过我以前在耶路撒冷的众人”，“众人”包括列王记上4：31所说的智士。

“多经历智慧和知识的事”：智慧是从内心发出的，知识是从外面积累的，但在诗歌里，二者常常是可以通用的。智慧有属天与属地之分，真智慧是从神来的（箴1：7）。属世的智慧，在神看是愚拙的（罗1：22）。箴言所讲的智慧是属天的；传道书所讲的智慧多半是世界的。

（2）“我又专心察明智慧狂妄和愚昧”（17节）：

这都没有办法得生命，也是捕风。

“察明”，日月为明，人一切的聪明也是捕风。

（3）“多有愁烦”（18节）：

有人太有智慧，就生出更多的愁烦。因为传道书所讲的智慧多半是世界的，所以多有愁烦。

似乎愚昧比起智慧还少些忧伤。

* * * * * * * * * * * * *

日下无新事，都是循环不息。人有聪明、智慧和丰富的知识，不过是虚空、是捕风。

神是人和万物的主宰。

我们在日光之上看万事就不觉虚空：保罗到过第三层天，所以看万事如粪土。如果我们到过天城的外院，我们就会惭愧自己贪爱世界；如果我们能回到世上，为主死千次也是愿意的。我们从梦中醒来，就不再去捕风了。

第二章探讨人生

第一章记载智慧不能解决虚空，本章指出“享乐”的追求同样难以满足心灵的渴望。

一、以享乐探讨人生（1－11节）

享乐也不能带来满足。

1. 他用4种方法来尝试（1－3节）

先“试试”（1节），发现无用。

（1）“喜乐”，“我以喜乐试试你”（1节）：Simhah ，指沉醉于叫人感到欢畅的玩意。宗教节日的欢乐，是好的一面。

所罗门每日的食物（王上4：22－23）：享尽佳肴美酒、宴客。

“你好享福”（2：1），原文作“看见美好的事”，即“得到满足”。活着为了吃喝玩乐，这是没有长远价值。

（2）“嬉笑”，“我指着嬉笑说”（2节）：“幽默”不是错误，但这里是指过分的幽默，将生命变为胡闹与嬉戏。

不同的嬉笑：有自然的喜笑，而内心满足；有外面苦笑，而内心愤懑。

在所罗门作王时，常常有小丑或谐趣的表演者在宫庭的筵席上提供娱乐和嬉笑。这种嬉笑多半是与罪恶有关的（参9：3，10：13）。

有些嬉笑含有不道德的意思，所以“这是狂妄”。喜剧的电视、电影有令人发笑的，这些对人生的满足也是没有用处的。

（3）“酒”（3节）：这里不是酗酒，而是盛筵的酒伴食物。

他仍是以智慧作为引导，用理智来控制自己，为要试验自己能否得到满足。

“又如何持住愚昧”：“持住”可译“控制”。“在天下一生当行何事为美”：“一生”，原文加上“有限的日子”。坚持这样察究下去，用以找出人生应当怎样行。

（4）“妃嫔”（传2：8，王上11：3）：结果，妃嫔使他随从外邦的神（王上11：33）。

2. 无穷的物欲（传2：4－11）：越富有越空

（1）大兴土木来满足自己：

只有所罗门才有资格这样大兴土木（王上7：1－12，9：1，10：21，代下8：3－6）。但传道书没有提及建殿，这里可能指“日光之下”的事，所以暂予搁置不提，直到第五章才提“神的殿”。

本段“为自己”几个字，一共出现有6次。

人通常经过“试试”（传2：1－3）之后，然后再来细试（4－8节），最后达到欢乐的境界（9节），结果又是虚空（11节）！

①“建造房屋”（4节上）：

他没有提及最重要的“所罗门圣殿”：大卫死后3年，所罗门才开始建殿，他用了7年的时间来建造（王上6：38），但他建造王宫就用了13年的时间（王上7：1）。他又建造了利巴嫩林宫（王上7：2，利巴嫩林宫是为放军械用的，代下9：16），他又建造积货城（代下8：1－6）。他所建造的城墙、甬道直到埃及等地。

②“栽种葡萄园”（2：4）：列王记与历代志都没有提及葡萄园，只在雅歌书提及（歌8：11）。大卫有葡萄园留给所罗门，这里可能是指他把葡萄园扩张说的。

③“修造园囿”（2：5）：“在其中栽种各样果木树”，以色列的土地是最适合栽种果树的。

“园囿”，是波斯语，意即“围住”，是分别出来的土地。这节译为希腊文和英文，便成了“乐园”。

④“挖造水池”（6节）：水是“用以浇灌小的树木”的。耶路撒冷一直是缺水的。在希实本有水池（歌7：4）。伯利恒南面有许多“所罗门水池”，到罗马统治的时候，水池才重建。这是伟大的工程：水管绕山而设，一直引入耶路撒冷。

所罗门不是要绿化全国，他是为自己娱乐而种植的。他屡次说“我为自己”（2：4，8）。

⑤“我买了仆婢”（7节）：他要完成上述的计划，就买了许多的仆婢。这里的“仆婢”，不是指“奴隶制”的仆婢说的。这里的“仆婢”只作工6年，到第7年就可以自由（出21：2）。所罗门的奴仆只负责打理家务和协助他完成大计划。

⑥“又有许多牛群羊群”（7节）：这是为献祭用的牛群羊群；同时也显明所罗门的牲畜数量惊人，因为他献祭时，只是用了少部分的牛羊。

⑦ 他拥有大量金银财宝（8节）：他的财宝多如石头，存于耶路撒冷（王上10：27，代下1：15）。

⑧“唱歌的男女”（2：8）：他爱好音乐，常有音乐表演。他也是一位音乐家，他写了1005首诗歌（王上4：32）。

现在以色列的管弦乐团，每一季度有演奏会，为世界之冠。

⑨“世人所喜爱的物”（2：8）：“物”字shidah veshidot，不容易翻译，可指许多女子（参王上11：3）。

“并许多的妃嫔”：“并”字，原文或作“即”，上面的“物”，可指妃嫔。“妃嫔”这词的原文只在这里出现（参王上11：3）。这“物”字，当然也可以指其它宝物说的（参王上10：22，25）。

（2）胜过耶路撒冷众人（传2：9－11）：

①“日见昌盛”（王上10－11章）。

②“我的智慧仍然存留”：他写传道书的时候仍有智慧。

③“凡我眼所求的”、“我心所乐的”（2：10）：“我眼所求的”，是指我眼所要见的；“我心所乐的”，是指我心所能满足的。从来没有人像所罗门这样会享受的。

“……劳碌的……劳碌中”，是相关语，单传道书就出现有25次。

④ 一旦得到快乐，便又开始消失（11节）：所罗门在各方面都有极大的成功。他的目标达到了，又如何？

二、尝试寻求平衡（12－17节）

生命的意义既不在世上的财宝和欢乐里，但是否就在智慧、狂妄或愚昧里呢？所罗门在感性上失败了，就又转回到理性之上（12－14节）。

1．“我转念”（12节）

他不是指现在说的与前面所说的无关，而是他想谈及其它的事。他已谈了知识（1：17－18）、欢乐（2：1－3）和物质（2：11）。他现在把这些事放在一起来讨论和比较。

2．后继者（在王以后而来的人）

他如何面对上述的情况：他盼望他的经历可作后人的监戒，不要重蹈覆辙。

3．智慧的后果（14节）

智慧确是有益的，能使人有判断的能力；“愚昧人在黑暗里行”（2：14），他们“定恶人为义，定义人为恶”（箴17：15）。凡晓得运用这智慧的人是“眼目光明”的（2：14），否则，愚人不靠神就在黑暗里，寸步难行（参传10：15下）。

善用智慧，可作为理想的生命指引。

4．但奇怪的是

二者的结局都是一样（2：14）。

“遇见”，是指遭遇同一命运说的。他不是悲观主义者，他只将经验说出来，提醒我们。

5．有力的详语

“我就心里说”（15节），人最后都会死，智慧有什么用处？他不是悲观或宿命论者。

他求智慧，这是神给的，但他也要死，同样“永远无人记念”（16节）。对一些人来说：义人被纪念是值得的（箴10：7），但一般人是不会被人纪念的。

6．他恨恶生命（17节）

但到末了，他只要敬畏神就能满足了（12：13－14）。

三、绝望（18－23节）

越劳碌越虚空。

1．世人的看法

不用劳碌而得的，常不觉有价值；劳碌得来的才觉有价值。

但在他觉悟后，他仍然觉得虚空（11节）所以才有18，20，22－23节的事。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

2．他虽努力作工建业，但也像愚人一样死去

谁继承他的事业呢（传2：18）：他想到他的儿子罗波安就大有顾虑。智者继承才是好的；但愚者继承，所付的努力就徒然。

3．转念

20节的“转想”，原文是“转念”。一想到将一切留给他的后代将有什么结果的时候，他就心乱如麻，而且到了“绝望”的地步。人生几十年却为后人劳碌，这就是忧虑。

4．他有智慧

事情未曾发生之前，他已经知道了，他也知道他的结局如何。他在床上不断思念明天的事：“连夜间心也不安”（23节）。

神能将虚幻的变为真实、暂时的变为永远。我们当把暂时、虚浮的东西献给神，积蓄天上的产业。

四、结论

享受生命的途径（2：24－26）：人生的满足是在乎神。越蒙神喜悦就越觉得世界的虚空。如果不是这样，他就仍然会醉心于世界的声色货利之中。

1．“出于神的手”（24节）

前面少提及神（1：13），但这里提到神就喜乐，这是智慧的根源。

2．神给“智慧、知识和喜乐”（26节）

不是靠人的努力得来的。

神给我们智慧：有属天与属地的智慧。我们也需要属地的智慧，因为我们还居住在世上。但是只有世上的智慧就会忧虑；所以我们更需要属天的智慧。

3．“惟有罪人”（26节中）

“罪人”，是愚昧人（8：12，9：2）。他们“所收聚的、所堆积的……也是捕风”（2：26）。许多人积蓄，不知道是为什么（路12：16－20）。

4．基督徒和世人

基督徒能“看透万事”（林前2：15）；世人看不透万事，就想自杀；甚至很有学问的人，也有全家自杀的。

基督徒遇急难时当怎样行（林前10：13）：我们当仰望神，但不需要“哀求”神。如果儿女向父母发出讨饭的哀声，父母是不喜悦的。儿女只要来到父母的面前，他们还没有开口，父母是会给他们开出路的。可惜许多人到了没有办法的时候才来到父神的面前！我们第一个思想是要想到神、仰望神，神给我们开了出路，我们才有见证。有人垂头丧气，不祷告，以为祷告没有用处。这是“日光之下”的人。

我们听了许多的道，就要经历一下。有时神容许我们四面无路，这时我们是要经历神给我们开出路的一个好机会。所以，我们不要绝望（传2：18－23）。

第三章定时与永时

人生各种追求的真实性（3－6章）：当明白神全盘的计划（3－5章），顺境不一定是好的（6章）。

第三章是叙述生命中各种追求的经验。

一、“凡事都有定期……”（1－8节）

这是基本原则。

1．定期与定时（1节）

（1）“定期”‘et ：是适当的时间。

（2）“定时” zeman ：指某段特定的时间或季节。

2．这里有14对相反的事（2－8节）

2－8节，共7节经文，每节有4次“有时”，7节共有28次之多。

从出生至死亡充满人生的大事：矛盾、短暂、变迁、无定；生命没有保障、没有安全。

（1）“生有时、死有时”（2节上）：先讲人生两大事。

没有人能希望在某时出生；父母可有计划，但本人是无法决定的。

没有人能预知自己的死期。

（2）栽种与拔出有时（2节下）：建设与破坏是相对的（2节下－3节）。

栽种：按种植时令而行，农人不能违反。所罗门明白，因为他有花园果树和葡萄园（2：5－6）。

拔出：葡萄树受病菌侵染就要拔出。植物亦不能逃脱衰老与死亡。

传道撒种更要有神的指引。

（3）杀戮与医治有时（3节上）

杀戮：所罗门不是叫我们去杀人，他只说明罪恶和神的审判。

屡次犯罪的基督徒，神使他早离世（回天上），免得神的圣工受阻碍（林前11：29－32）。这是神对他的收取。

医治：第二次世界大战之后，人们将一切被破坏的重建起来；神的子民受管教之后，就得医治与缠裹（何6：1）。

最宝贵的是罪人回转过来（路15：7）、国家归向真神（士2：18），这也是“医治”。

我们有病，不要焦急，因为医治是“有时”的。

（4）拆毁与建造有时（3节下）：

① 被掳（拆毁）与被掳归回（建造）的情况。

② 世界大战（拆毁）后（建造）的情况。

③ 教会的事工有神的安排（有拆毁与建造）。

（5）哭与笑有时（4节上）：私下的。

哭：因第2－3节的事致令“哭有时”。

笑：哭的时间不会太长，也有笑的时候。

（6）哀恸与跳舞有时（4节下）：公开的。

哀恸：比哭更甚。

跳舞：指以色列流行的集体舞，或者好象大卫搬运约柜时跳的单人舞。

（7）抛掷与堆聚石头有时（5节上）：

可指耕种时清除石头、建筑时堆砌石头；可指战争时以石击败敌人、为迎胜利而修平道路（堆砌）。

因以色列人的败坏就与圣殿被拆毁拉上关系。

（8）怀抱与不怀抱有时（5节下）：

怀抱：友谊的、爱情的。

不怀抱：没有爱情的。

（9）寻找与失落有时（6节上）：这是得失问题。

（10）保守与舍弃有时（6节下）：可指好坏事物的取舍。

（11）撕裂与缝补有时（7节上）：撕裂衣服（创37：29）。

犹太人在长衣边缝上线，可以随时撕开。当哀期过后，再把所撕裂的缝好。

（12）静默与言语有时（7节下）：说话与沉默。

哀期时候的静默（利10：3，伯2：13）；哀期过后才说话。

（13）喜爱与恨恶有时（8节上）：

比较怀抱与不怀抱的，这里是爱与恨。

（14）战争与和好有时（8节下）：

战争有神的掌管，为要除灭地上罪恶的计划（但4：17），比较第3节的杀戮。

二、时间与永远（9－15节）

以上这些原则的应用。

1．在世事中打滚是苦事（9－10节）

“有什么益处呢”：第9节的问，这是第2—8节的结论。

2．神作的都是美好的（11节）

（1）神的作为美好（11节）：

第2－8节是神计划的一部分，在我们看来似乎是混乱和没有意义，但神看是一个有秩序的美妙计划。

“神造万物”，或作“神作万事”，“成为美好”。注意“各按其时”：神的旨意是按时彰显的，所以我们要忍耐等候。

人所作的，有时好，有时不好，但神所作的都好。即使天灾人祸也是在神的计划中。

（2）“又将永生安置在世人心里”（11节）：

“永生”，原文作“永远”（小字）。神创造天、地和人，没有将永生安置在世人心里。亚当没有吃生命果，所以没有永生。旧约信的人只有得救，亚伯拉罕是因信称义，但要到复活之后才得永生（但12：2）。

新约，我们因信称义，“不至灭亡”，同时又得着永生“反得永生”（约3：16）。

但世人无论在任何时候都是没有永生的。传道书3：11的“永远”，指“隐藏”或“永远不变”的东西。神造人是为永远而造，人是有“永远的意念”在心里的，不过魔鬼迷惑人，使人认为“人死如灯灭”。

（3）“人不能参透”（11节）：

“然而”，或作“所以”。神的安排都是美好的，但人不能参透，只有“圣灵参透万事”（林前2：10）；属灵的人最多能“看透万事”（林前2：15）。

3．“我知道”（12－15节）

（1）第一个“我知道”（12－13节）：知道人。

① 世人喜爱行善（12节）：

原文“得着美善”。口说行善的人多，但真正行善的人极少，至终会厌烦生命中所呈现的片段及零乱。

② 信徒靠神生活是神的恩赐（13节）：

我们不要醉生梦死；我们若将自己交托给神，就可以享受神所赐的喜乐人生。

（2）第二个“我知道”（14－15节）：知道神。

我们谈过关于神的安排之后，作出了结论：世事循环是教导我们“敬畏神”。

① 神的工作永存（14节）：特别是喜乐的生命有保障。

“为主作工”，是自己作；“主藉我们去作的”，才是主自己作。

“无所增添”：“安息日会”增添了要我们守安息日才得救。

“无所减少”：“守望台”减少神的话，说人没有灵魂。

“存敬畏的心”：这是本书的信息。“敬畏”，不是指惧怕的态度，而是我们对神要完全的顺服与委身，自己要完全信靠真神。

② “神使已过的事重新再来”（15节）：

“现今的事早先就有了……”：这是1：9－11的复述。第一章指人生没有盼望的事，而这里是指有盼望的事。

“已过的事重新再来”：注意小字“并且神再寻回已过的事”。人间颠倒是非的判断（3：16），神会给我们平反（12：14）。

三、不公的事（16－22节）

从第三章16节至第4章有6项现实上的矛盾，似乎神对这世界并没有全盘的计划，现在只谈头两项。

1．恶人看似万事通（16－17节）：奸恶取代公义。

（1）“审判之处”（16节）：

指日光之下的、世人的审判，常见歪曲当道，接受贿赂。“公义之处也有奸恶”。注意不是“都是奸恶”，而是“也有”。

（2）“神必审判”（17节）：

现在似乎隐藏，但在神的时间内就必会实现。

“因为在那里”：指天家，比较16节“日光之下”。

“……都有定时”：所以我们不要焦急。

2．人和兽（18－22节）

（1）人自觉与兽一样（18节）：

世人以为自己了不起，但又认为人是猿人变成的。如果我们弃掉公义，那就真的和兽一样了！

（2）生与死（19－21节）：

这几节是18节的解释，人与兽同样有生有死。

如果只看这一节，就很容易被异端分子利用了。

人和兽最终是一死（19－20节），这是在日光之下的事。“都归一处”，不是指灵魂的归宿，而是指身体归土（创3：19，诗103：14，104：29）说的。

灵与魂（传3：21）：人与兽有分别。“魂”字，原文亦是“灵”。有人说，“灵”与气息（3：19）一样。这字二用，但这里与魂相对。“人的灵是往上升”（诗49 ：12－15），人却比羊贵重（太12：12）。“兽的魂是下入地呢”，不是疑问句。兽无灵，不会敬拜神，兽只有魂，死了就没有了。

（3）小结（22节）：

如果我们只为个人工作，就毫无意义（4：4，9：9）；但如果我们看工作是神的恩赐（3：13），就有永存的价值了。

“他身后的事……”：如果我们到天家一看，我们就会后悔，为什么我们不早些侍奉神呢！

第四章人世间

人世间不如意的事很多。传道书第四章提出几件最普通、最常见的事：受欺压、被嫉妒、孤单、虚名。

为主受欺压是有福的。

一、受欺压（1－3节）

第1－3节是说受欺压，第4－6节是说自欺。

第1－3节的受欺压提到3种人：

1．大受欺压的人

“……看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”（4：1）

人生本来就是空虚，再加上受人欺压，就更痛苦。

（1）“无人安慰”：在这一节里提了两次。

流泪，无人安慰：呼叫救命，无人理会，让他死去。

有势力，无人安慰：受有势力的人欺压，也无人安慰。

（2）神在适当的时候会挪开“欺压”：

耶路撒冷居民盼望有人安慰他们，却得不着安慰：“她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌”。（哀1：2）但后来他们被掳归回，得着安慰。

我们倚靠神，最终是要得到安慰的。

2．早死的人

“因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人”。（4：2）

神大用的先知以利亚也曾求死（王上19：4）。那时，他认为死了胜过活着而受欺压。

其实患难对我们是有益处的（罗8：35－39）。我们不要认为早死胜过活着而受欺压的。

3．未曾出生的

“并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”（传4：3）

一般人认为这是最好的一等。所罗门在这里不是悲观，只是摆事实。

约伯受大试炼，他还称颂耶和华的名，而“不以口犯罪”（伯1－2章），但到第3章，他也咒诅自己：“此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：‘愿我生的那日和说怀了男胎的那夜，都灭没。愿那日变为黑暗……因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏’。”（伯3：1－10）但感谢神，最后他说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5－6）最后得到神加倍的偿还给他（伯42：12－17）。

末世痛苦更多，许多人认为不出生还好，或胎死腹中未受过欺压的更好。

我们到世上来，做神的孩子。我们有了耶稣，虽受欺压，但得“赏赐是大的”（太5 ：10－12）。这几节经文有两次说“有福了”。保罗和西拉在监房里手脚被上了木狗（徒16：24），但他们还充满喜乐，“唱诗赞美神”（徒16：25）。

二、被嫉妒（4－6节）

劳碌与游手好闲都得不着享乐。

1．被邻舍嫉妒（4节）

人的工作是竞争，一方面拼命赚钱，另一方面要胜过别人，这就引起嫉妒。

“各样灵巧的工作”：科学发明很好，但发明原子弹，毁灭了许多人，就形成国与国之间的嫉妒。技术也如捕风。

2．游手好闲（5－6节）

（1）“愚昧人抱着手”（5节上）：第4节是积极的，这一节是消极的。只是浪费时间，却一事无成。

“吃自己的肉”（5节下）：这是消耗身体，自取灭亡。

（2）知足（6节）：

①“满了一把”（6节）：“把”，原文指手掌。

两掌合在一起捧东西。这是智慧，做到不贪求，又不消极（13节）。现在他们没有嫉妒，而是“得享安静”（6节），脑袋可以休息了。

②“强如满了两把，劳碌捕风”（6节）：

“满了两把”，是过分了。“人心不足蛇吞象”。耶稣没有贪求两把，就得享安静。

三、孤单（7－12节）

对不信神的人，孤单是悲苦的；我们有主就不孤单了。

1．“无子无兄”（7－8节）

“眼目也不以钱财为足”：某人是个守财奴。他只积存钱财而不用，他一直以盐当菜，活到90岁，积存了很多钱财，却“无子无兄”。有钱而不以钱财为足，到底是为谁劳碌？钱财始终不能作他的伴侣。

2．同伴的价值（9－12节）

前面是说欺压，现在论合群合作。“两个人总比一个人好”（9节）：好在哪里呢？

（1）跌倒有人扶起（10节）：

耶稣派门徒出去，是两个两个的（路10：1）。

（2）同睡暖和（11节）：

以色列地冬夜极寒（出22：26－27，赛28：20）。野地露宿，睡在一起可互相取暖。

（3）遇到攻击，一同敌挡（12节）：

旅途遇到袭击，“二人便能敌挡他”；敌人双拳难敌四手。3人就更好了。

（4）无伴侣无后代是人生一大遗憾。

3．日光之下，一人就是一人；日光之上才是二人，因为有耶稣

四、虚名（13－16节）

声望是最吸引人的。没有神而高升也是虚空。这里提到两等人。

1．“年老不肯纳谏的愚昧王”（13节下）

尼布甲尼撒、希特勒等都是“愚昧王”。年事已高、经验丰富，受人尊敬（利19：32）。但年老不虚心，不听劝谏，所以“落入新王的手里”，这是愚昧；不肯接受神话语的人，更是愚昧。

2．“贫穷而有智慧的少年人”（13节）

“少年”yeled ，旧约指青年到中年（王上12：8，14：21），例如约瑟（创37：30）。一个智慧卓越的青年人，在百姓热切拥戴下离开监狱，作了宰相，只有他才能了解囚犯的心境。

新王登基之初，尽善尽美（传4：15－16）；他认为前王没有什么好处，但好的日子十分短暂，最后他又被人所弃（16节下）。

只求上进而不要神是春梦一场。听从神的人才是有智慧的人。

* * * * * * * * * * * * *

人的一生及万物都有神的安排（参传3：12－14）。

在现实生活中，神的计划似乎是互相矛盾的（参传3：16－4：16，5：8－9），但神是掌管一切的。

我们面对不公平的现象，应采取何种态度？

第五章敬畏神

我们不要因上一章所提的几项矛盾现象而否认神掌管万有。面对世上的不公平（3：16－20）和孤单无靠的事（4章），我们更需要神赐给我们喜乐。

一、效的敬拜（1－7节）

这里劝我们要敬畏神，才能享受神为我们所预备的一切。

1．敬神者，心口要一致（1－3节）

（1）我们当怎样进到神前（1节）：

希伯来文圣经、武加大译本，把5：1归入4：17。

①“要谨慎脚步”：

有些人到神家聚会，脚步太重，走路恐怕没有人知道。请注意，“要谨慎脚步”。

②“近前听”：

我们聚会要听，更要听而顺从。有人聚会前讲话；聚会时又讲话，而不是留心听道。

“胜过愚昧人献祭”：“愚昧人”，不是指那些生出来就是愚昧的，而是指有些人表面献祭，实为贪吃祭物（箴7 ：14），而不是为赎罪，这是“愚昧人”。“他们本不知道所作的是恶”：不“谨慎脚步”、不“近前听”、“愚昧人献祭”，他们这样作就“是恶”。

（2）“不可冒失开口”（2节）：

聚会，不要讲话；祷告，不要乱说。言多必失。

“不可心急发言”、“言语要寡少”：祷告要真诚，特别是公祷，领祷的不要太长，以免多有虚话（太6：7）。

（3）事多与言多（3节）：

① “事务多”：人事关系复杂，“就令人作梦”；有人日间太忙，晚上就会梦见自己得福。

② “言语多”：参7节。事多与言多，祷告也不够专心。

2．“向神许愿”（4－6节）

我们不可发誓，但可以许愿。

（1）多人轻率向神许愿，例如耶弗他（士11：31，34－35）。有时我们为求神开出路，而轻率向神许愿。

（2）许愿要还愿（传5：4－5）：

即使我们有损失，也要偿还，不还就是愚昧人。这不是天生的愚昧，而是不还愿的愚昧。这样，就“不如不许”。

（3）不要说“是错许了”（6节）：

“祭司”，原文作“使者”。译“祭司”，因祭司是负责收取众人还愿时所献之物并加以估价的人（利27：8）。

（4）“偿还不可迟延”（4节）：不只要还，更“不可迟延”。

3．“你只要敬畏神”（7节）

多言多梦是虚幻，敬畏神就不虚幻。

二、财富的虚幻（8－17节）

从5：8到第6章，都是说财富，现在我们先谈论第5章。

1．至高的审判（8－9节）

（1）“穷人受欺压”（8上）：

穷人受官员的欺压：“在一省”。所罗门是“一国”的王，是最高的王，他不欺压人。但“在一省”之中，有穷人受欺压。

“不要因此诧异”：“诧异”或作“震惊”。不要因此怀疑神的公义。

（2）“地的益处”（9节）：这节比较难明。地丰收，民就受益，君王也受益（摩7：1），所以君王是不需要欺压贫民的。

2．贪财有什么益处（10－12节）

（1）不知足（10节）：

钱不能满足人心（10－20节）。人的欲望是远远超过他所拥有的。

（2）“物主得什么益处呢”（11节）：

“货物增添”，开支大，“吃的人也增添”，自己（物主）没有机会享受，让下属花掉，物主“不过眼看而已”，这些只能满足一下他的眼睛。

（3）熟睡与否（12节）：

①“劳碌的人……”：

工人劳苦一天，倒头就熟睡。

②“富足的人……”：

他整夜听见钟声，因为多思虑而睡不着，等到他入睡时候，那时天快亮了。

3．财富的虚幻（13－17节）

（1）“财主积存资财”（13节）：

不用在自己或家人身上，只抱着钱财不愿放。“反害自己”，他为钱财忧虑，实是害了自己。

（2）儿子得不到（14节）：

当初认为把财产留给儿子，但不久会遇难破财！

（3）要认识自我（15－17节）：

① 赤身而来、赤身而去（15节）：“分毫不能带去”（路12：14－21）。

② “他为风劳碌有什么益处”（传5：16，参1：3）。

③ “又有病患呕气”（17节）：

“他终身在黑暗中吃喝”，世人是在不明的灰暗中生活的。

“病患呕气”：“病患”是病倒，“呕气”即怒气。这都是“为风劳碌”的结果。

三、如何享用财物（18－20节）

这是结论加插的话（参传2：24－25）。这是善用财物之道。

1．神赐人享受的能力（18节）

劳碌有好处。如果神没有赐人能力，人劳碌所得来的，他也不能享受。

2．享受神的恩赐（19节）

神的恩赐是基督（约4：10），是圣灵（徒10：44－45），是永生（罗6：23）。

神的恩赐又是物质财富（传3：11－13，5：19）。

神赐资财，使他能以吃用，取自己的分，有喜乐。

3．不为生命长短而忧虑（20节）

生命短，以神为中心，不只不苦，反而有喜乐；生命长，被神使用，神会“应他的心使他喜乐”。

* * * * * * * * * * *

世上一切财物都带不走，都是虚空。

我们要敬畏神。神赐财物；神赐能力享受；神赐喜乐。

第六章顺境与逆境

顺境不一定是好的。第六章是讲论寿命的长与短。人生的幸福、苦难、报应，全部都在神的计划里。人表面的幸福不一定是内心的真幸福。

一、所赚所得，他人坐享（1－6节）

1．重讲金钱之祸（1节）

2．人生的意义（2－3节）

（1）财富尊荣（2节）：不是人人都得财富和尊荣。

“有人”拥有神所赐的财富和尊荣，但却不能享用。

（2）人能享用神所赐的，这是神的恩赐（5：14上），而不是人应有的权利。

（3）人不能享用（6：2下）：可能因战乱（5：14上），可能因有病而没有享受的能力，也得不到满足。

（4）连儿孙也不能享受（6：3）：“反有外人来吃用”（2节）。

“一百个儿子”（3节上）：表示儿孙满堂。100个是夸大的话（诗127：3－5）。

（5）长寿：“活许多岁数……”，却得不到满足。

（6）“又不得埋葬”：无人送殡，如约雅敬（耶22：18－19）。这里指隆重的葬礼，包括为死者哀哭（耶16：４－6）。

（7）“那不到期而落的胎比他倒好”（3节下）：未到期而落的胎也是有灵魂的，但最短命（伯3：16，诗58：8，路1：15，44，）。

3．再说胎儿比长寿者“倒享安息”（6：4－6）

（1）“这胎，比那人倒享安息”（4－5节）。

（2）“那人虽然活千年，再活千年”（6节）：玛土撒拉长命（创5：27），“却不享福”（传6：6）。

（3）“众人岂不都归一个地方去吗？”（6节下，3：20）：指人共见之处，不是指死后灵魂的去向（3：21）。

人什么都带不走；信徒也只能带属灵的东西回天家。

二、人生的难题（7－12节）

患难之日，我们当好好地思想。

1．人的不知足（7－9节）

（1）人的劳碌（7－8节）：

① 要有知足的心（7节）：

“人的劳碌都为口腹”：亚当犯罪是为口腹。我们不为灵魂着想有什么意思呢！

“心里却不知足”：昙花一现。

② 它的价值怎样（8节）：

智慧人的不知足，他们的劳碌比愚昧人更有智慧，即使多赚钱，也不知足。

“愚昧人有什么长处呢”，不是没有长处，但这里指“知足不知足的问题”，智慧人不知足，愚昧人也是不知足的。

“穷人在众人面前知道如何行”，这是有智慧的穷人，又“有什么长处呢”？

若劳碌只为满足自己的欲念，无论他是贫或富，都达不到目的。

（2）妄想如捕风（9节）：

前面说有实际的事是虚空，何况妄想的事呢！

妄想，是不能捉摸的。

2．人生困境难逃（10－12节）：这是无法改变的

（1）人的能力与智慧是有限的（10－11节）：

① 不能与神相比（10节）：人算什么？

“先前所有的”：神造人各种情况。

“早已起了名”：不只存在，早已接受了名字——虚空。

“并知道何为人”：“人”字，希伯来文是亚当，出于尘土。

“不能与那比自己力大的相争”：“那比自己力大的”，是指神。人不能与神相争。

② “加增虚浮的事既多”（11节）：或作“有许多事（或话语），无非是增添虚空而已。”

越多说话，越见虚空。

（2）人的价值与预测都不可靠（12节）：

“人一生虚度的日子”：又短又苦。

① 不信者：

不知人生何为“美好”，也不知“身后”事（3：22，8：7）。

② 敬虔者对神满足，但也不完全知道：

“什么与他有益”：被人欺压比发达更好。

③ “就如影儿经过”（代上29：15）：

不论长命与短命，在永远的时间里，都甚渺小，并没有差别。

④ “谁知道什么与他有益呢”：

表面看来是好，但不一定是好的。

⑤ “谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢”：

上句“谁知道”，下句“谁能告诉”。

⑥ 答案：

一方面要自己经历才能找到答案；在第七章之后有答案，第七章说什么是好的；到审判的时候才能完全明白了。

* * * * * * * * * * *

第六章谈顺境与逆境，也谈长命与短命。再顺境、再长命，与永远比较就渺小得很；逆境与短命，就更难明，到底我们到这世界上是要作什么，身后怎样？

信靠真神者，逆境和短命，都在神的计划里。自己经历，虽然有点答案；但将来见主面的时候就完全明白了。

第七章智慧人

第7－12章是论如何面对人生。

第7－8章是论智慧人与愚昧人的分别。世人分两大类：智慧人与愚昧人。

第七章论作为一个智慧人应如何运用智慧。

一、困境不一定是不好的（1－14节）

智慧能使我们有好的生活，这是更好的事。

根据6：12“什么与他有益呢”，在第七章回答了人生的苦难常常是对人有益处的。在1－8节里多次提到 “强如”、“胜过”better这两个词。

1．受苦有益（1－6节）

面对死亡、哀丧、受责，虽然觉得痛苦，但这都能使人反省自己，而且可以得着教训（林后5：1－10，腓1：21－23）。

（1）先忧后乐（1－4节）：

① “名誉强如美好的膏油”（1节上，箴22：1）：

名誉与膏油，这两个词在原文是十分接近的。名誉是对死人的纪念；膏油代表喜庆宴乐。

膏油，就是香膏（箴27：9），是中东人在喜宴时所用的（传9：8，歌1：3，摩6：6）。

② 终局强于起头（1节）：

所谓“盖棺定论”，应该是“一死定论”，这是重要的结局（8节）。犹太文学认为：不到死时，也不要相信自己；不要在船出海时就高兴，应该在船几经暴风安然返回时才欢乐。

一个人开头好，但持守难。

非洲拓荒者李文斯东Livingstone，当他回英国后，他的名声传遍英国和欧洲各国。之后，他仍回非洲作未完之工。临死前，多次跪下祷告。他开头好，终局也好。

印尼某医师开设一所医院，人人敬重他，但当他死后，别人才发现他对不起他的师母。原来以前的好是虚伪的。

③ 遭丧与宴乐（2－4节）：

古犹太名人的死，丧期为30天：7天重丧，23天轻丧。将所爱的死者埋葬后，还有一顿安慰宴（耶16：7，何9：4）。

传道人有时在一日之中，上午主领丧事，下午主领婚事。圣经教导我们，宁可到丧家去（雪中送炭），强如往宴乐家去（锦上添花）。

“面带愁苦”（7：3，林后6：10，7：10），不是指大苦难。“终必使心喜乐”，“喜乐”是“有好处”的，使心灵美好。这忧愁不是为自己，而是为丧家或为受苦者而忧愁。

“愚昧人的心”（7：4）：只知吃喝。所以，我们当遵照第2－3节的教导去作。

（2）智责愚赞（5－6节）：

① “智慧人的责备……”（5节）：

被智慧人责备，我们能虚心接受吗？忠言逆耳、苦口良药，最终是使人获益的（箴13：1，17：10）。

② “愚昧人的歌唱”：流行曲，使人聒耳。

“歌唱”或作“称赞”。

“愚昧人的笑声”（7：6）：“好像锅下荆棘的爆声”（诗118：12）。古时的人在屋外煮食，以荆棘点火发出噼啪的烧响声。荆棘容易烧着，但很快烧尽。

歌Shir，锅Sir，荆Sirim，这3个字原文是类似的。

2．对待不如意的事（7－14节）

（1）这里说到勒索、贿赂、骄傲、恼怒等坏事（7－10节）：

① 勒索，如盗贼用暴力；贿赂，有权势地位者，却失去明察秋毫的判断力和道德（7节）。

② 好聚不如好散（8－10节）：

耐心等候神的时间来临比无必要的忧虑好得多。

“事情的起头”（8节），是值得骄傲的，但当忍耐到终点（箴16：18）。忍耐时会受到3方面的考验：对神、对人、对自己。

愚人的恼怒（7：9）：“急躁”，骄傲就容易急躁，急躁就是没有忍耐。

愚人的发言（7：10）：“先前的日子强过如今的日子”，这是愚人的发言。我们当看今日胜过昨日，但也不要误用智慧。

（2）如何对待（11－14节）：

① “智慧和产业并好”（11节）：

可译“智慧像产业那么好，使见天日的人得到益处”。

以色列人的产业：有需要时可以变卖，但是不会失去的。到禧年时，产业会归回原主（利25：8－10）。

智慧也好像产业，可以传给后人。

② 智慧能保护人的生命（7：12）：

在中东，烈日时，人们寻找遮荫。智慧看来比银钱更有益处（1：3），因为金钱是会被人夺去的。智慧能保全智慧人的生命。

③ 当“察看神的作为”（7：13－14）：

人生的苦乐及矛盾都是神许可的，为使我们坚信祂。

ａ．生命在神的手中（13节）：

“神使为曲的”：这是人的本质已被神改变了。

ｂ．顺境与逆境（14节）：

顺境时，赞美祂；逆境时，当思想神的美善和全盘计划。“思想”，包括感谢。

“查不出身后有什么事”（14节）：“身后”，不是指死后，而是指将来的事。这句应译：“查不出他后来有什么事”。

二、恶的根源（15－18节）

人生的报应往往是颠倒的。参看利未记26章，申命记28章。这段也提到犯罪的普遍性。

1．行恶长寿（15节）

这是日光之下的事（诗73：3－4）。

一般是指作恶受报，这还可以使人悔改；最怕今生不报，死后才报。

2．愚人行事（16－17节）

所罗门不是教导“中庸之道”，表示过分圣洁或污秽都不合适。

（1）“行义过分”（16节）：

“过分”，原文作“增添”。意思是，不要为求报答而增添义行和智慧，因为义人不一定得到好报。原文作“不要过高估计自己的智慧”。

这也解作“自义”。愚人过分拘泥遵守条文上的义——律法主义。

（2）“行恶过分”（17节上）：

不要以为恶人会得好报，便去放纵行恶，这必招来灾祸。

人的本性是会犯罪的。

（3）“何必不到期而死呢”（17节下）：

前面说“死有时”（3：2），但有例外，如果不断行恶，就会早死。旧约有死罪（利24：10－23）和违背道德的事而死（利20章）；新约亦有早死的事（林前11：30）。

不是说，可以稍微犯罪；而是因为人有罪性，会犯罪。基督徒要靠圣灵克制，千万不要放纵。

3．敬畏神是智慧的准则（18节）

“这个”，指不要行义过分（16节）；“那个”，指不要行恶过分（17节），不要放松人性的约束。

“敬畏神的人，必从这两样出来”：“出来”，是“完成”，过真正智慧的生活。

三、世上找不到智慧和公义（19－29节）

世人都是败坏的，没有能靠自己的智慧或公义来获得神的报答的。

1．“智慧人比十个官长更有能力”（19节）

国家需要智慧人投入服务。

2．世上没有一个义人（20－22节）

因为自己不是一个义人，所以不要计较别人对你的评论和闲话。

（1）世上没有义人（20节，王上8：46）：

基督徒因信称义，我们是“称义”的义人，不是“时常行善而不犯罪”的义人。

（2）“人所说的一切话”（21节）：

称赞你的话，或者是批评你的话，“你不要放在心上”。或者连“仆人”也找到理由来评论主人。

（3）“自己也曾屡次咒诅别人”（22节）：

我们见人有错，很容易就批评人，甚至咒诅人。

3．找不到智慧，只找到罪恶（23－29节）

所罗门发觉罪恶已渗透入人类。人所知的有多少。

（1）“要得智慧，智慧却离我远”（23节）：

所罗门大有智慧。其实他所得的智慧也是有限的，未得根本的智慧。

人的智慧难解人生的终极（24，传1：17）。

（2）愚昧人的真相（25节下）：

愚昧是“邪恶”、“狂妄”。

智慧能使人逃避罪恶（25节上）

（3）“我得知有等妇人比死还苦”（26节）：

“得知”，原文作“找到”。“苦”，应作“坚强”（歌8：6）。

这等妇人是诱惑男人的。“她的心是网罗”，捕捉男人如鱼；“手是锁链”，锁住男人。

属灵人“必能躲避她”；“有罪的人，却被她缠住了”。

（4）“一千男子中”（27－28节）：

① “一千男子中，我找到一个正直人”：

有说是指耶稣，但耶稣不是千人中之一，而是全人类中只有耶稣是无罪的。

“正直人”，原文没有这3个字。这3个字不是指义人。

② “众女子中，没有找到一个”：

“众”，不是“一千”。这里的“女子”，指远离真智慧的异教徒。所罗门有一千妃嫔（王上11：3），诱惑他的心去犯罪。

③ 女子的心较慈爱，男子的心较正直：

所罗门尊重女人（传9：9，箴12：4，14：1，18：22，19：14，31：10－31）。

所罗门不是将男女品性作一比较，而是指出正直的人少而又少。

（5）找到罪人的恶计（29节）：

所罗门找不到神的计划（28－29节），28节的“理”是指神的计划。“神造人原是正直”的（29节），但因为人犯罪，所以他找到人的恶计。

第八章智慧人的状态

第七章论智慧人，第八章论智慧人的状态和智慧人的心。

一、第七章的结论（1节）

1．更深求智慧（1节上）

只知求智慧，长期求智慧，但一无所获（1：12－18）。没有人可以称为“智慧人”，也没有人能知道万事的原委和根基；只有神的智慧才能知道世事的原委。

2．智慧人的脸（1节下）

末二句是常用的谚语：“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”。持守神的智慧，他的脸会发光（诗19：8，119：130），全身都发光。

神的智慧能除掉面上的暴气（面貌凶恶的王）（但8：23）和面貌凶恶的民（申28：50）；神的智慧一入人的心就能改变冷峻的面孔，使态度慈祥，发出神的光（箴8：35）。

所罗门还未曾得着终极的智慧，但他追求点滴，把点滴的累积起来，就会寻得真智慧。

二、顺服王权（2－9节）

1．神立王，我们都当顺服掌权者（2－5节）

（1）侍奉王的原则（2节）：

“指神起誓”：古时以色列，臣民对君王效忠向神起誓（代上29：24）。百姓向神起誓，要向王尽忠。人顺服王，实际上是顺服更高的掌权者。

基督徒作公民，要顺服在上掌权者（罗13：1－7），特别注意“纳粮”（6节），“纳税”（7节），“行善”（3节），“恭敬”（7节）；但在信仰上，我们“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5：29）

（2）不要离王而行恶（3节）：

① “不要急躁离开王的面前”：

不要因为王说了对自己不利的话就急躁离开王，这是对王的不忠（10：4）。

② “不要固执行恶”：

我们不要参与任何背叛的阴谋，因为世上没有完全人。基督徒不要兴风作浪。

（3）“王的话本有权力”（4节）：是神赐他的权力（赛45：9，罗13：4）。

（4）“凡遵守命令的，必不经历祸患”（5节）：

如果王的命令不恰当，神是会操管一切的，只有智慧人“能辨明时候和定理（原文作审判）”。

2．神掌管时间和定理（6－8节）

（1）神掌管审判，世人是不能预测和反抗的（6－7节）：

“苦难，重压”或作“恶事很多”。在生活的重压下，人会感到烦扰和灰心。

（2）神的审判是时间问题（7－8节）：

①“他不知道将来的事”（7节）。

②“掌管生命”与“掌管死期”（8节）：

“生命”可译“风”。人是否可以控制风呢？人是否有权掌管死期呢？人不知道自己的死期，人也不能改变自己的死期。人的生死是一场争战，“无人能免”。

③ 当趁有今天的机会，我们要很好地顺服那掌死权者。

3．“令人受害”（9节）

（1）强暴人“管辖那人，令人受害。”

（2）“令人受害”或作“使他自己受害”：一切都是神掌管的。

三、公义受到歪曲（10－14节）

虽然善恶的结局似乎颠倒，罪恶刑罚会迟延（传7：15），但敬畏神的人的结局是最好的，恶人最终必要受刑罚。

1．人生不公平（10节）

“恶人埋葬，归入坟墓”：恶人得到不配得的尊敬。

这节经文可译作：“我见恶人（就是那些经常出入圣地，并在作这事的城中被人称赞的）被埋葬，这也是虚空”。“忘记”，有古卷作“称赞”。

最可悲的是恶人竟可在圣殿出入，受到宗教领袖称赞和推崇。道德被歪曲了，所罗门叹这些混淆公义的是虚空的。

2．恶人被定罪，常常推迟（11节）

对恶行的判决没有立即执行，这就使其他同样心怀恶念的人继续犯罪，没有人以历史的事为鉴戒。

3．谁得真福（12－13节）

（1）恶人（参传7：15）：

“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日”（8：12）：恶人不敬畏神，今世虽享寿百岁，这也是愚昧的（箴1：7），终久不得真福（传8：13）。

若是神急速报应，全世界的人早就灭亡了。

“也不得长久的年日”：注意12节说“倒享”，这里说“不得”，意思是：不能经历长久的年日、一直犯罪而不受报应。“这年日好像影儿”，表示生命很难捉摸。

（2）“敬畏神的……终久必得福乐”（8：12）：“福乐”是真福（诗37：11，箴1：33，赛3：10）。

4．重复本段所提的（14节）

这也是虚空（参伯21：4－24）。

恶人迟迟不受报应，使公义受到歪曲。

恶人是不能永远专横的（传7：17，25，8：8下），所以劝人不要过罪恶的生活（传7：17）。

四、小结（15节）

8：1是7章的结论，8：15是8：2－14的结论。这是加插的话：劝我们要克服困难，享受生命。

人生是可以欢乐的：人若能离开世事的表面，进到神全盘的计划中，就明白神为人预备的是一个完美的世界，为要给人类有真正的满足和享乐。

“我就称赞快乐”（参传3：12，22，5：18）：即使活一天，也可以享用神所赐的福乐，但不是无神的享乐。人生有悲有喜，神让我们悲喜交织着过活。

五、试解生命之谜（16－17节）

8：16－9：10，我们不要让“未悉的奥秘”来削弱我们的喜乐。

8：16－9：3，在神的全盘计划中，人所能知道的只是一小部分。人不能单靠眼前的事来明白神的一切。

1．“有昼夜不睡觉，不合眼的。”（16节）

原文作“眼睛看不见睡眠”。我们要有真智慧的眼睛（林前2：13），才能看透万事（林前2：14－15）。

2．我们不能参透万事（传8：17）

属灵人只查出一部分（看透），但不能全明（参透），只有圣灵才能参透万事（林前2：10）。

神让我们知道一部分，但又不让我们知道所有的奥秘（申29：29）。

第九章智慧的眼光

第七章论智慧人，第八章论智慧人的状态，第九章论智慧的眼光。

一、死亡的必然性（1－６节）

1－10节论人人必有一死，但我们在生之年怎样生活下去呢？1－6节论我们敢面对死亡吗？

所罗门经过灵性低落之后写的传道书，书中的情形代表无神者的生活。

1．神掌权（1节）

“详细考究”3－8章，我们就知道一切“都在神手中”，这是考究的结果（参诗139篇）。

所罗门已有智慧，他考究之后，就更得智慧。

“人不能知道”：是好是坏，人都不能知道。

2．人生的遭遇“都是一样”（2－３节）

这是按一般人的看法，认为人人得同样的结局。

（1）敬畏神的人亦一样（2节）：是不是神不过问？

（2）如果真的是一样，许多人就可以放胆犯罪了（３节）：

“众人”：包括义人与恶人。

“世人的心充满了恶”：世人看见所有的人的结局都是一样，他们就放胆犯罪。

“就归死人那里去了”：似乎是同一命运。

３．活人仍有盼望（４－6节）

活人如果认识“人必死”的真理，就易于认识神和侍奉神，“那人还有指望”。

（1）活狗与死狮（4节下）：

① 活狗：是最污秽的，常与许多可厌的浑名连在一起（撒上17：43，撒下3：8），是被鄙视的动物（撒下16：9）。

② 死狮：狮子是最凶猛最强壮又最尊贵的野兽（箴30：30），但死狮就比不上活狗了。

（2）活人死人（传9：5－6）：

①“活着的人，知道必死”：基督徒不应该怕死。

②“死了的人，毫无所知”：

“毫无所知”：指身体，但灵魂在阴间是有所知的（路16：19－31）。

“也不再得赏赐”（传9：5）：这里是指今世的报酬与成就，并不是否定将来我们是要交账的（12：13－14）。

“他们永不再有分了”：爱、恨、嫉妒，死了就没有了，没有喜乐与满足。

二、享受生命（7－10节）

这一段，有人认为是对信徒说的，也有人认为是对世人说的。其实两方面都适用，但主要还是对信徒说的。

1．吃喝（7节）

喝酒：在中东特别是以色列人一般喝的是淡酒和清酒（见灵音小丛书《当禁戒的事》）。

“快乐喝”：外国人喜欢一面吃一面谈笑，但中国人就较为安静地吃。蒙神悦纳的人知道，他们必须享受生命。

2．衣服与膏油（8节）

对有钱的人来说，这是较为舒适的。

（1）衣服洁白，即清洁。

（2）头上不要缺少膏油，是整洁。

白衣膏油是喜乐的表现。

3．伴侣（9节）

爱情和婚姻是神所赐的，是“你生前，在日光之下劳碌的事上所得的分”，使你能“快活度日”。

4．掌握机会（10节）

“因为在你所必去的阴间”：“阴间”，有人认为是坟墓。但阴间不是坟墓：“阴间”，希伯来文是Sheol（示阿耳），希腊文是Hades（黑地斯）；而“坟墓”二字，希伯来文是“盔伯”queber，希腊文是“弥尼弥安”。

财主在阴间的苦园受痛苦，拉撒路在阴间的乐园享福（路16：23－25）。

今世“所当作的事，要尽力去作”；将来要到阴间（指耶稣复活以前的人），就没有世界的事（工作、谋算、知识和智慧）了。

三、掌管时间和机会（11－12节）

人的成就不在乎智慧，而是在乎神的安排。

1．五种人（11节）

人不会常常能够得到他们所努力与期望的结果。

（1）“快跑的未必能赢”：注意“未必”。按一般人说，“必”能赢，但都由神掌管一切。快跑的若病了，怎能赢？

（2）“力战的未必得胜”：强壮的也有失败。亚哈以为攻占叙利亚的基列拉末，想不到命丧沙场了（代下18：33）。

（3）“智慧的未必得粮食”。

（4）“明哲的未必得资财”（参申8：17－18）。

（5）“灵巧的未必得喜悦”：学识多，未必得大名。

2．“是在乎当时的机会”（11节下）

“机会”，是命运或时机。不靠神，只靠命运，就很危险。五种人都得不到所求的，他们只有等机会。

3．“世人陷在其中”（12节）

“不知道自己的定期”：灾祸临到的时刻，是生命的完结。例如鱼和鸟，它们无法可逃。

“祸患”的来临，这是意料不到的。

四、智慧与财势（13－18节）

神所赐的智慧是作工的重要条件。

1．穷智妇救了全城（14－16节）

以智慧救全城：伯·玛迦的亚比拉，被约押围攻，有一智妇救了全城（撒下20：11，14－22）。但智妇竟没有人纪念她（9：15），这是不奇怪的。

2．虽然被人轻看，但这对别人及世界都大有益处（16节）

五、结论（17－18节）

“宁可在安静中听智慧人的言语”（17节）：智慧人的智慧是指神所赐的智慧。“智慧胜过打仗的兵器”（18节）：神所赐的智慧，胜过强权。

罪人败坏善事，因为他们没有神的智慧，结果他们走了邪恶的路，至终就灭亡了！

信徒以神的智慧救人，虽然无人纪念他，但这是智慧的路，将来必得赏赐！

第十章愚昧人

9：17－11：8都是说智慧人与愚昧人。第十章集中讲愚昧人。他发自内心的愚眼不见一切，但神“将永远安置在世人心里”（3：11原文）。

一、愚昧人的情况（1－7节）

1．一般的愚昧人（1－3节）

（1）“死苍蝇”：

或译作“引至死亡的苍蝇”。苍蝇一跌在膏油上就会浮在表面。一盘香膏，只有一只死苍蝇，就全盘无用。以扫为一碗红豆汤就失去永远的福分。大卫多看拔示巴一眼，带来无尽的痛苦。

“一点愚昧……”：例如希西家（王下20：12－19）。

（2）“右”：

圣经是以右为大，基督坐在神的右边（西3：1）。人的右手比较方便。“右”，表示高地位（创48：13－20），或者强而善。在某人的“右”边是指随时的帮助及保护（诗16：8，109：31，121：5），智慧能使人渡过危难。

“左”：是旁门左道。

（3）愚人行路、说话，都显出无知（传10：3，箴13：16，17：28，18：2，6，26：6，9）。

2．高位者的愚昧（4－7节）

这是颠倒与反常的事。“发怒”（4节），可能作脾气（士8：3，箴29：11）。

（1）我们以柔和对待（4节，箴12：18，16：14）：“不要离开你的本位”，或指“不要辞职”，或你不要使怒气上腾。

（2）颠倒的事（6－7节）：这是怪现象。

二、处事与说话（8－15节）

1．处事要小心（8－11节）

这是愚昧人的结果，他们每一行动都隐藏着危机。

“必”字可译作“可能”。智慧人“未雨绸缪”。

愚昧人自食其果（8－9节）：拆墙为要建造更大的房屋，但会被藏匿的蛇咬伤。开采石矿的容易受伤。劈木头的可能被木块刺伤等。有常识的人知道怎样保护自己。

“工欲善其事，必先利其器”。（10－11节）作事之前要作好准备。弄蛇者应及早控制蛇，才不至被蛇所伤。

2．言语要谨慎（12－15节）

语言是智慧文学讨论最多的问题。语言是智慧的试金石。

（1）智慧人的言语（12节上）：

“说出恩言”，出言有益，能医治人心，我们应当十分谨慎，不可咒诅别人。

（2）愚昧人的言语自取灭亡（12下－15节）：

因为愚昧人说话象是痴人说梦话，对自己所说、所行的模糊不清，还要为未来的事夸口。他们多言多语，一出口就显出愚昧来。

“进城的路”（15节）：这是谚语，指最简单的事说的。愚昧人辛辛苦苦，不知自己的去路，劳苦而无目的，极之愚蠢。

三、尊敬君王（16－20节）

骄奢淫逸之风，是邦国厄运之始。例如饮食必须适当地享用，才能带来真正的福乐。

1．祸福之分（16－17节）

（1）小人当道，国有幼主（16节）：

“你的王若是孩童”，原文指青年人。群臣早晨吃喝宴乐，直至深夜（赛5：11，22），“有祸了”！

光绪皇帝在位时是青年人，没有权力，一切由慈禧太后掌握。她将建海军的一大笔经费用来建造颐和园，富丽堂煌，使当时海军未能建起来。

光绪死后，宣统更年幼，什么都不懂，群臣早起宴乐，所以国不长久。

尼布甲尼撒的孙子伯沙撒请1000群臣宴乐，当夜国就亡了（但5章）。

（2）“贵胄之子……有福了”（17节）：

“贵胄之子”，按原文表示某人的品格行为与他的身分相称，就是出生在高贵家庭，有机会接受智慧人的教导。

“你的群臣按时吃喝”，这里不是禁止吃喝，而是要“按时”吃喝，按时吃喝对身体有好处，品格也好。

2．不要懒惰与放荡（18－19节）

（1）要殷勤不可懒惰：

古时的房顶是用草和泥搭成的，需要经常维修。

（2）当戒掉放荡的生活（19节）：

19节是16节的注解。愚昧人目光短小。

① 人生的价值不在乎酒肉与钱财。

② 人人都要努力作工，但不是为求富贵。

③ 钱财可作各种用处，但要看人如何使用它。

3．“不可咒诅”（20节）

（1）“不可咒诅君王”：

连想也不可以，“不可怀此念”。

王有错，不可咒诅，当为王祷告（徒23：5，提前2：1－2）。

（2）“不可咒诅富户”：

有人怕君王而不敢咒诅，但基督徒不是因为怕而不咒诅。

我们不只不咒诅君王，连富户也不可以咒诅，虽然富户不会使我们害怕，但也不可咒诅。“在你卧房”，无人听见。但飞鸟必传扬（路12：3），真是“隔墙有耳”。

我们应当正视生活。享用神所给人的生命，平安度日；我们不应咒诅别人，因为这是愚昧人的举动。

第十一章行事为人

第11章再论智慧人与愚昧人的行事为人，是经商与农业的格言。但所涉及的范围更广，全章处处要人信靠造物主。

一、好施舍与勤撒种（1－6节）

我们不看环境，只要努力作工，让神成全一切。

1．“粮食撒在水面”（1节）

“粮食”，原文是馒头，也指货物说的。

“水面”，水指人群，也指海港、海口。

（1）对外贸易：利用船只运载粮食与货物到外国经商（诗107：23）。

“撒入水面”，表示完全投入。

“因为日久必能得着”，要忍耐、等候与信靠。

（2）也有“撒种”的意思（6节）：也要忍耐等候与信靠。

2．趁机行善（2节）

“分给七人……八人”：指多人，又指多次。施舍济贫，祸福何时临到无人知。多行善，神会偿还（箴11：24），灾祸来临有神负责。

3．不怕风险（3－6节）

作事量力而为，不怕风云。自然定律，人不能逃脱。注意4件事：

（1）“云”（3节上）：

云满就下雨，不要怕。

（2）“树”（3节下）：

树倒在何处，就存在何处。

无论下雨或树倒，总会有人得益。

（3）“风”（4－5节）：

“看风的，必不撒种”：等风过去，撒种的时机也过去了。撒种要凭信心。

撒种时最怕大风，因为风会把干土连种子都吹走。

“望云的必不收割”：收割时最怕下雨（箴26：1）。

那些等待事情绝对安全才大胆动手的，只好永远等待。

“风从何道来”（传11：5上，约3：8）：我们不知道。我们只知道东风、南风，但出自何方？气象学虽然可以探测台风的途径，但仍不能准确预测风向，更不用说控制它了。

“骨头在怀孕妇人的胎中如何长成”（5节中）：我们不知道，医生也不知道，因为是神造的（伯10：11－12，诗139：13－16）。有古卷作“灵如何进入怀孕妇人胎中的骨头”，这是我们不知道的，今天虽然有点认识，但还是在最初步的阶段罢了。

“行万事之神的作为”：

①“行万事”：神不是只行一、二事。我们凭信心可以知道神行万事。

②“神的作为”：神不只行万事，祂更有作为。我们凭信心也可以知道神的作为。风，表明神行万事；云，表明神的作为。风云是神掌管的，我们只能凭信心得知。

（4）“种”（6节）：撒种不要懒惰（10：18）。

撒种：我们更要勤力去撒福音的种子。某人把圣经章节放入空瓶里，丢入海中飘流到另一地方，有人拾起来看，就信了主。某人把圣经章节写在纸上扔出窗外，有人拾起来看，就信了主。

保罗叫提摩太“务要传道，无论得时不得时。总要专心……。”（提后4：2）

二、快乐过活要行在正路上（7－10节）

11：7－12：8，最后给青年人的警告和劝勉：要思想将来的光景和纪念审判的主。

1．享受现在、顾念未来（7－8节）

（1）“光本是佳美的”（7节）：

“光”，与“眼见日光”，都是指生命（参伯3：16，20，传7：11）。

（2）快乐过活（8节上）：

神赐生命，我们当趁此快乐过日。

（3）“也当想到黑暗的日子”：

我们不要过分享乐。

“黑暗”，指年老受苦痛的光景，“因为这日子必多”，注意“必”字。

许多人在黑暗的日子思念神（12：1），这就不会虚空。

2．给青年人的忠告（9－10节）

（1）要行在正直的路上（9节）：

这节是从小到老、到死的总结。

“神必审问”：我们虽然享乐过活，但当注意神的审问，有赏有罚，所以不要放纵地享受。

（2）怎样过活才不会虚空呢（10节）：

若只放纵吃喝，是虚空。我们当除去无谓的忧虑与愁烦。

“从肉体克去邪恶”：“邪恶”，或作祸患痛苦。

“一生的开端”，原文作“黎明”或“黑发”（指青年时期）。

若要不虚空，就当在一切快乐中想到结局，知道神必要审问。我们应当时时事事先求问神，就不至于将来受亏损了。

我们当在青年的时候作出人生的方向与决定，这就不虚空。之后，准备进入12：1的情况。

人为创造的主而活，才有意义。

第十二章 “当尽的本分”

最后一章是胜过虚空。我们当听传道者的教导。

一、趁着年幼纪念主（1－8节）

年幼精力充沛，年老就衰退了。许多人年幼的时候爱世界，等年老才信主。我们最好是在年幼的时候开始认识真神。

1．“你们趁着年幼”（1节）

在你心灵未曾被玷污之前，当“记念造你的主”：“记念”，带出行动，但这里重点是思想上的纪念。纪念谁？“造你的主”：“主”，复数，指三一神，就是创造者。

这并不是说老人信主、纪念主不好，而是“你趁着年幼”纪念主是最好的。

2．人衰老时的景况（3－8节）

第2节说漫长阴沉的冬天，整日满天风云，表示晚年凄凉的景况。“云彩返回”：云，也表示神的忿怒（结13：11－13）。

下面用人衰弱的情况来比喻年老时身体器官的朽坏。有人认为这是美丽的诗歌，不会这样的表明。但这样表明是不会影响诗歌的美丽，否则就没有意义了。

（1）“看守房屋的发颤”（3节上）：

“房屋”是身体（林后5：1－2），“看守房屋的”是手与臂，“发颤”是无力了。

（2）“有力的屈身”：

“有力的”是两腿，“屈身”是弯曲，老年人双脚弯曲，膝头发颤（诗35：14）。

（3）“推磨的稀少就止息”：

“推磨的”是阴性词，指将谷磨成粉，用来做饼的妇人。表示牙齿，“稀少”是牙齿脱落。

（4）“从窗户往外看的都昏暗”：

“窗户”是阴性词，指屋内老人往外看。表明眼睛，“昏暗”是昏花的意思（创27：1，48：10，撒上3：2）。

（5）“街门关闭”（4节）：

“街门”，中东房屋前墙向着街道。从街外进门是庭院，房子在后面部分。街门关闭，表示老人闭口时由于牙齿太少，唇和腮都凹入口中。是耳朵或嘴唇，“关闭”是听不清或讲不清。

（6）“推磨的响声微小”：

表示牙齿嚼声小。

（7）“雀鸟一叫，人就起来”：

指老年人难以熟睡，也可以指早上被雀鸟歌声惊醒的人。

（8）“歌唱的女子，也都衰微”：

指听觉或说话能力衰退。

（9）“人怕高处，路上有惊慌”（5节）：

老人怕爬高，因容易跌倒，怕行路遇险，遇恶狗和车辆来往。

（10）“杏树开花”：

“杏树”，以色列最早开花的是杏树。冬天还未完，杏树已结白花朵，带有漠漠的色彩。“开花”，可指老人发白，或老人对早醒的习惯。

（11）“蚱蜢成为重担”：

蚱蜢拖步前行，老人脚患关节炎，要扶手杖。老人不能负重；要移动身体也觉困难，老人经常是无精打采的。

（12）“人所愿的也都废掉”：

“人所愿的”，原文是植物名，表明人的食欲和性欲都没有了。

（13）死亡（5下－7节）：

① 先论死亡之情况（5节下）：“永远的家”，指坟墓，“吊丧的情况”，到棺材前吊丧。

② 再论死亡的情况（6－7节）：

“银链折断”：“银链”，原文有“之前”，指脊柱，或颈项。银链若只有一环折断就没有用。

“金罐破裂”：“金罐”，由金块打成的灯，用链条吊挂在圣殿或宫庭的房顶上，指头颅。颈项一断，头颅就破裂了。

“瓶子在泉旁损坏”：“瓶子”，指心脏受影响。

“水轮在井口破烂”：“水轮”，指五脏，“破烂”，指腐烂。这都是指人生的短促和脆弱。

“尘土仍归于地”：魂一死，没有人要。

“灵仍归于赐灵的神”：是到神前受审的意思。

（14）重复本书开首语（8节，1：2）。

二、结语（9－14节）

这段是本书的目的及总结：有人怀疑这段是否传道者所写。但结语与全书是一致的。传道者专心去教导人。

1．本书的目的（9－12节）

这是传道者的资格与教导。他不是自夸，他用第三人称，显明他是谦卑的。这表明作者是在严谨的态度下来教训众人。我们要再三思考智慧的话语。

（1）传道者话语的重要（9节上）：

“智慧”与“知识”：传道者不单有智慧，他“仍将知识教训众人”。有人说，我们不要知识，我们只需要丰盛的生命。请不要忘记耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约14：6）“真理”是属灵的知识。未信的人先要看清道路，不要走错路；然后要有得救的知识，知道怎样信才能得救，神就将生命赐给他。信了主的人，先要注意走正路，又要得真知识（真理），才能得着丰盛的生命。传道人更要引人走正路，“仍将知识教训众人”，别人才能得着更丰盛的生命。

（2）传道者的话语有阅历（9节下）：

“又默想，又考查，又陈说许多箴言”。“陈说”，原作“变直”，指细心的整理。

“许多箴言”，所罗门作了许多箴言（王上4：32）。

（3）传道者的话语是可喜悦的（10节上）：

“是凭正直写的诚实话”，应作“所写的是正直和真理”（参箴22：20－21）。

（4）传道者话语的效感（11－12节）：

① 他的话语是苦口良药（11节）：

“好像刺棍”，指钉有铁刺用作赶牛的木棍，使牛走正路（撒上13：21），这是表明管教的言语（徒2：37）。

“会中之师”，或作“集成的言论”，使人扎心。“又像钉稳的钉子”，是牧人为稳固帐幕而用的。这是圣殿的金钉，也指钉门用的铁钉（代上22：2，代下3：9）。为了坚固我们的信心，也有安慰的作用。

“都是一个牧者所赐的”（传12：11下），本书的信息是出自神的（诗23：1，80：1）。

② 提防外加（12节）：

“要小心任何另加的教导”，不是排除著书、读书，而是指在神的话语上加添的。有许多著作不都是对人有益的（赛19：11）。