旧约与新约 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：
“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24：44）
“⒖ 为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过， 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16.凡有遗命必须等到留遗命的人死了；17.因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？18.所以，前约也不是不用血立的。”（来9：15－18）
宇宙有一位真神。神给人一本圣经——神的话，一切都是根据这本圣经。如果有人说“圣经过时”，他就是讲异端的。
圣经分为“旧约”与“新约”。为什么圣经不用“旧时代与新时代”、“基督降生前与基督降生后”、“创造与救赎”或“以色列与外邦”等，而是用“旧约”与“新约”？原来圣经主要是神与人立约的话。
简单的说：旧约是耶稣降生前的事，新约是耶稣降生后的事；旧约主要是律法时代（当然律法时代前还有其它时代），新约主要是恩典时代；旧约主要是对以色列，新约主要是对教会。
旧约最后一卷是玛拉基书；新约第一卷是马太福音。从玛拉基书到马太福音，或者说从旧约结束到新约开始之间相隔400多年。两约之间，有人称之为“沉默时期”，因为圣经没有记载这期间所发生的事。其实并不是“沉默”。现在我们来把“两约之间”所发生的事谈一谈。
如果我们了解两约和两约之间的事，我们读圣经才容易明白。初读圣经的人，不要先读旧约。最好先读新约，特别是先读马可福音和约翰福音。当我们对新约有点认识后再读旧约就能了解。这本小册子不是详细讨论两约，而是简单扼要地介绍两约和两约之间的事，使我们对此有一些认识。
第一章 约
在我们讨论旧约之先，让我们先了解什么是约。
“约”字，希伯来文b’rīth，是从“分享食物”的意思演变为“因共食而有助的关系或连系”，最后演变成为“盟约”，互相负责或安排的意思，英文作covenant.
这是双方在平等的地位上所立的永约。
（1）在人与人之间的约（诗55：20）：
正如大卫与约拿单所立的约（撒上18：3－4）。
（2）团体与团体之间的约：
正如约书亚与基遍所立的约（书9：15）。
（3）国与国之间的约：
例如以东与她的联盟所立的约（俄7）。
（4）婚姻亦是一种盟约：
“又是你盟约的妻”（玛2：14）。
（5）违约：
“犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话……。”（耶34：18－20）“立约”，直译为“切约”。立约时将动物从中间劈开，表示双方不得违约。如果违约，后果就如劈开的牛犊一样。
（6）神没有与人订盟约：
订盟约的双方必须是有平等的地位。神和我们的地位不是平等的。在旧约大卫与约拿单曾结盟约，是让神作他们盟约的见证者：“……因你在耶和华面前曾与仆人结盟”（撒上20：8）。所以旧约的人立约起誓，常是在圣殿里作的（王下11：4，代下23：3，耶34：15）。
2．单约
这约不是平等的，而是强加于对方的：“从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去……。”（结17：13－14）这是巴比伦强加给以色列的，是单方面定的，没有经过以色列人的同意。严格来说，这不是“约”。
3．遗约
这是神对以色列人的拯救，赐福给他们（申7：6－8）。神与祂所拣选的仆人大卫也立了遗约：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：‘我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。’”（诗89：3－4）神与人立遗约（不是遗嘱），为要成就神的恩典和应许。
这不是契约、合同或者合约，而是神的分配与赐给，但必须有代赎。
旧约希伯来文b’rīth，新约希腊文diathēkē，是透过遗嘱来分配产业的意思。
1．圣经第一次用b’rīth
圣经第一次用“遗约”b’rīth这个字：“我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。”（创6：18）“我与你们和你们的后裔立约……。”（9：9）
（1）立约前需要有献祭（创8：20－22）。
（2）立约有应许（创9：11），这是救赎的保护（赛54：9）。
（3）神单独行事，以显明这是神的恩典（创6：8，9：9，11）。
（4）神与挪亚立约是以虹为记号：“神说：‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中……。’”（创9：12－17）挪亚是个义人，神把这约赐给他。
（5）这是神与“有血肉的活物所立的永约”（16节）。
神留下一份产业给那些无罪和无瑕疵的人。世上没有一个人是无罪和无瑕疵的，所以必须有代赎者，但代赎者要死了才有效力：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力……。”（来9：15－22）
后嗣是要在立约者死了以后才能承受遗业的。
耶稣是中保（来9：15），祂要用血来与门徒立约：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）
救赎性的遗约是从b’rīth发展出来的。
圣经是神与人立约的过程（诗111篇）。神和人共立了8个约。
⒈ 伊甸的约
“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟……。”（创3：15－19）这里虽然没有b’rīth这个字，但这是“遗约”。
这约显明基督（女人的后裔）要伤撒但（那古蛇）的头。
2． 挪亚的约（创9：1－17）
挪亚的祭牲得蒙悦纳（创8：21）。神与挪亚立约，以虹为记号，不再用洪水灭世（9：11－13）。现在虽有洪水，但只是局部的，而神不会再用洪水灭全球，象挪亚时那样。
3．亚伯拉罕的约（创12：1－4，13：14－17，15：1－21，17：1－14）
神给亚伯拉罕3大应许：
（1）后裔多（创17：16），得福（13：14－15，15：18，24：34－35，约8：56），得大名（创12：2），“也要叫别人得福”（12：2）。
（2）应许一大国（12：2）。
（3）使全世界得福（12：3）。
4．摩西的约（西乃的约）
颁布律法，分为3大类：
（1）诫命（出20章）：包括神明显的旨意。
（2）典章（21章－24：11）：关乎社交和民生。
（3）律例（24：12－31章）：关乎宗教生活。
5．圣地的约（申3：1－10）
神应许赐迦南地给以色列人（书24：1－28）。
可惜他们不顺服神，以至被掳到巴比伦70年；直到公元70年分散天下。1948年5月14日复国，仍未全部归向基督。但将来在千禧年国里，一个人也不留在外邦（结39：25－29）。
6．大卫的约（撒下7章，23：5，代上17：3－15）
神应许大卫他的后裔世世代代为王，并要坚定这国到永远。
7．祭司的约（民25：12－13）
以色列人犯罪，耶和华的怒气向以色列人发作（1－3节），非尼哈用枪刺透犯淫乱者的腹（7－8节），耶和华的怒气才消了（10－11节），神就赐平安给他（12节），和他立约：“这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约……。”（13节，参玛2：1－8）
8．新约
旧约已预言有新约了（耶31：31－34），但这是“与以色列家和犹大家另立新约”（31节），预言千禧年国以色列家的复兴。
我们不能说“以色列家是指教会说的”，这是灵意解经。我们当按字面解释，以色列家就是指以色列。
但这约又预示耶稣另立新约（来8：6－12）。“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）耶稣基督在这恩典时代里把救恩赐给凡信靠祂的人。
我们谈过了8个约，前7个约都是旧约，第8个约才是新约。
在我们未详细讨论旧约和新约之前，让我们先来看看旧约与新约的分别。
1．旧约与新约
（1）旧约是“神的圣约”：
以恩典赐给以色列和全世界；新约是“神圣约的继续”：藉宝血而缔结，施恩给全世界。
（2）旧约是新约的钥匙：
开启新约真理的宝库；新约是旧约的钥匙：可以窥见神在历代启示的奥秘。
（3）旧约是会堂所用的圣经：
新约称“圣经”是指旧约（约2：22，罗1：2），在但以理书9：2称“书”。
后世称为“正典”Canon，原意为芦苇，作量尺用，衡量它的价值，是否可以作为经典。
（4）旧约是神与以色列人立约（出24：8，王下23：2）；到了新约，就把前约通称为旧约。
2．耶稣另立新约
耶稣在最后的晚餐时举杯宣告另立新约（太26：28），因此，“前书”是指旧约，“后书”是指新约。旧约与新约都是以基督为中心：
（1）旧约预言耶稣，新约应验了：
耶稣在世的时候是先知，祂死的时候为祭司，复活后就为君王。
（2）新约的时候，耶稣多次提到旧约：
亚伯（路11：51）、挪亚（太24：37－39）、亚伯拉罕（约8：56），割礼（约7：22）、所多玛、俄摩拉（太10：15）、罗得（路17：28－32）、以撒、雅各（太8：11）、吗哪（约6：31）、铜蛇（约3：14）、大卫（太12：3）、所罗门（太6：29）、以利亚（路4：25－26）、以利沙（路4：27）、约拿（太12：39－41）、撒迦利亚（路11：51）：这节所提的撒迦利亚是对整个旧约的看法。
基督复活之后，祂仍对人谈论旧约的事（路24：25－47）。
3．旧约新约的关系
新约引用旧约有295次，共352节。
（1）旧约3个基本的概念（旧约的根据）：
① 神对亚伯拉罕的应许：万国因他得福。
② 神与以色列国立约：他们若忠诚侍奉神，以色列国就兴盛；如果他们离开神而拜偶像，就国破家亡。
③ 神对大卫的应许：大卫家要永远治理神的子民。神从以色列拣选一家——大卫家——成为大卫国。神以“家”为中心，来建立宇宙性的“国”。
（2）旧约新约的本质相同：
耶稣来世界是要成全律法，建立神与人的关系（出6：7，申26：16－19等）；新约是神人相交。
旧约新约都是神与以色列家和犹大家立的。这不是与个人，而是团体的约。全本圣经都是救恩史。
（3）预表typology：
旧约有许多预表，但不是全部都是预表。
（4）预言与应验：
旧约的预言占了1／3，到新约时有许多已经应验了，但那些末世的预言还没有应验。
第二章 旧 约
当我们明白了什么是“约”之时，让我们来看看“旧约”。
在神与人立的8个约当中，7个约都是旧约。现在我们不是详谈这7个“约”，我们要谈的是“旧约”圣经。
一、旧约的价值1．启示唯一的真神。
2．说明罪的由来。
3．律法不能救人。
4．用预表和预言来显明神的救赎计划。
5．应许救主降生。
6．谈论道德问题。
7．神掌管万有（历史道德律、宇宙道德律）。
8．有不朽的诗歌。
9．是以色列的历史。
总的来说，是记载神预备弥赛亚成为人、使人子为弥赛亚的事。
⒈ 旧约的开端（创1－11章）
从创造天地万物直到亚伯拉罕。
（1）神的创造（创1章－2：3）。
（2）人的堕落（创3－11章）：
洪水（6－9章）。
巴别（11：1－9）。
2．神的选召（创12－50章）
（1）亚伯拉罕被召（12：1－3）：
成立以色列国，亚伯拉罕是以色列国的始祖。
（2）以色列人下埃及（46－47章）。
3．建立以色列国（出埃及记至申命记）
（1）以色列人出埃及（出7－14章）：
① 守逾越节（12章）。
② 过红海（14章）。
（2）赐下律法（19－24章）：旧约圣经的律法书，包括“约书”（出22－23章）、“神圣法典”（利17－26章）、“申命记法典”等。
（3）以色列人飘流在旷野（民13－14章）。
4．以色列人入迦南（约书亚记至撒母耳记上7章）
（1）征服应许地——迦南（书11章）。
（2）以色列人黑暗时期（士师记）：以色列以士师（审判官）治国。
5．统一王国（撒上8章至王上11章，代上），以耶路撒冷为首都
以色列人求立王，头3王是治理全以色列国的。
（1）扫罗被膏为王（撒上9：27－10：1）：他作王40年。
（2）大卫作王40年（撒下5：4－5）。
（3）所罗门作王40年（王上11：42）。
6．分南北国（王上12章－王下，代下）
所罗门之后国分南北：北国仍称以色列，以撒玛利亚为首都；南国名犹大，仍以耶路撒冷为首都。
7．被掳（王下17章，25章）
（1） 北国以色列于公元前722年被掳到亚述（王下17：1－23），一去不复返。
（2）南国犹大于公元前586年（在北国被掳后135年）第3 次被掳到巴比伦。
8．犹大被掳归回
从犹大第1次被掳（公元前606年）算起，到第1次归回（公元前536年），共70年（耶25：11－12，29：10）。以斯拉记、尼希米记和以斯帖记详细记载犹大归回的事（详看灵音小丛书《被掳归回》）。
三、犹太人的旧约犹太人的旧约是用希伯来文写的，共分3部分：“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”（路24：44）
1．律法书Torah
第1部分是摩西的律法，就是摩西五经。
2．先知书Nabiim
犹太人的旧约，把先知书分为：
（1）前先知书：
约书亚记、士师记、撒母耳记（上下合为一卷）和列王记（上下合为一卷），共4卷。
（2）后先知书：
以赛亚书、耶利米书、以西结书和小先知书（12小先知书合为一卷，参徒7：42），共4卷。
3．圣卷Kethubhim
犹太圣卷以诗篇排第一，所以耶稣称之为诗篇（路24：44）。
诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记和尼希米记（合为一卷）、历代志（上下合为一卷），共11卷。
犹太人重视律法书过于其它的书，他们把旧约3部分比作：圣卷是外院，先知书是圣所，律法书是至圣所。
四、现在的旧约现在的旧约共39卷（前17卷，中5卷，后17卷）。
1．前17卷
前17卷是历史书，散文，关乎以色列国的事：
（1）头5卷是“摩西五经”：
这是圣经的开始。
（2）后12卷：
从约书亚记至以斯帖记：
①前9卷：以色列人占领迦南地（约书亚记至历代志下）。
②后3卷：犹大被掳归回（以斯拉记、尼希米记与以斯帖记）。
2．中5卷
中5卷是诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书与雅歌。
3．后17卷
后17卷是先知书：4大先知书（还有耶利米哀歌）共5卷、12小先知书。
（1）4大先知书：
4大先知书是预言的纲要（鸟瞰）：
①以赛亚书：
以赛亚预言要来的弥赛亚，祂要受苦和治理万国。
②耶利米书：
记载耶和华对以色列人的责备、基督是“大卫公义的苗裔”，祂要重新招聚分散的以色列人。
③以西结书：
看得更远，提到将来的审判：基督要作王，并要以大牧者的身分统治万国，又预言千禧年国的圣殿。
④但以理书：
按次序预言将要发生的事件。弥赛亚被除去，但不久列国倾覆，基督要建立千禧年王国。
（2）耶利米哀歌：
我们不要以为这是耶利米书的附录。它是挽歌。它不只有独立性，也有独特的地位。它是大先知书的中心点：把以赛亚书和耶利米书（被掳前）归在一类；又把以西结书和但以理书（被掳后）归在另一类。
（3）12小先知书：
各有不同的重点，是整个弥赛亚预言的躯干（较精细的描述）。
①被掳前：前9卷。
②被掳后：末3卷。
这不是巧合，而是神奇妙的安排。
旧约作者30多位，成书超过2000年，而且是在不同的地方写的。
历 史
（17）
经验（5）
先 知
（17）
五经律法
（5）
被掳前历 史 （9）
被掳后历 史
（3）
内心
律法
（5）
基要
预言
（5）
被掳前先知
（9）
被掳后先 知
（3）
摩西
迦南人
中枢
大先知
十二小先知
五、怎样读旧约灵音小丛书《读经一助》已谈及这一点。现在让我们再来简单看看。
1．先要有认识
许多信徒读旧约感到枯燥、有困难，但如果我们对旧约有所认识，就会感到非常重要。
（1）篇幅长：
旧约共有23210节，新约只有7914节。旧约比新约长3倍。
（2）历史久远。
（3）宗旨独特，要加以解释。
（4）着眼点不同：
世界史只是报导性质，但圣经史特别是旧约史有3大重点：
①神的救恩：
救恩史（创3：15是应许）。
②神的拣选：
神藉亚伯拉罕的后裔，使万民蒙福（创12：2－3）。
③神的救恩是藉一个民族使全地得福。以色列国是祭司国。
（5）犹太文化为主：
我们读旧约的时候，似乎是与我们没有关系的。例如，犹太人有“盐约”（民18：19，代下13：5）、“鞋约”（得4：7）、“血约”（创15：10，18）。这些有时会使我们很难明白。
此外，旧约也有许多外邦文化。
（6）题裁广泛：
有格言、叙事文、寓言、象征文、散文、隐喻、辩论、诗歌、自语、预言和讲道集等。
（7）题材多重复：
有几卷相似，例如诗篇、箴言、以赛亚书、耶利米书、以西结书，有许多主题重复，但当时听的人会感到新鲜。
（8）神学观念：
约、王国、恩典、默示、弥赛亚、末世等。有许多主题是有犹太背景的。
（9）伦理异常：
杀尽（书8：24，10：40，11：11等），在诗篇里有咒诅篇，似是怨毒（诗137：8－9等），这都是很难解释的。除非我们明白犹太人的背景，甚至对整个旧约神学有相当的认识，否则就不容易明白。
（10）表达不尽相同（赛49：23）：
“舔你脚上的尘土”，即降服；“羞愧”，即失望；“打五六次”，表明完全的得胜（王下13：19等）。
（11）应用不容易：
有许多是关乎以色列人的。律法是以色列人的国法，不是给我们守的，我们更不是因守律法得救。诗篇、箴言，许多人喜欢读，但不要单用灵意解释。
2．怎样读旧约
（1）先背诵旧约的简称：
创出利民申；
书士得撒王代拉；
尼斯伯诗箴传歌；
赛耶哀结但；
何珥摩俄、拿弥鸿哈、番该亚玛。
注意：旧约三十九卷，新约二十七卷。
（2）克服一些困难：
读旧约没有速成法。有些内容重复的经卷可以分开来读。同时也可以参考一些好的解经书。
（3）初读旧约：
不要由头到尾读，应当由浅入深，先读创世记至出埃及记20章，约书亚记1－11章，士师记1－16章，路得记至列王记上11章，列王记下18－25章，以斯拉记至以斯帖记，箴言，但以理书，约珥书，哈巴谷书，哈该书，玛拉基书。
诗篇先选读：1－2篇，8篇，14篇，19：23－25；32；36篇－37：42－43；45篇，51篇，53篇，63篇，66篇，73篇，84篇，86：89－91；103－105篇；110篇，116篇，121篇，127－128篇；132篇，139篇，143篇，145篇等。
（4）熟读上面的各卷段后，再从头读到末卷。
3. 读旧约要有所得
得警戒与教训。当认识神是至圣、公义、慈爱的，神是全能的，预言的应验是百分之百的。当知道律法不能救人，只有道成肉身的基督才能救人。
第三章 两约之间
我们略为谈过“旧约”。在我们还没有谈“新约”之前，让我们先来看看“两约之间”。从旧约最后一卷玛拉基书到新约第一卷马太福音（公元前432－5年）相隔了400多年。或者说，从尼希米时代（公元前5世纪下半叶）到耶稣降生，称为“两约之间”。
因为圣经没有记载这400多年的事，所以有人称这是“沉默时代”，其实并不沉默。
玛拉基与尼希米、以斯拉同一个时代。这时犹太人被掳归回，但犹太人渐渐离开神。以斯拉记末了，犹太人有一次苏醒，但在尼希米记，犹太人连一次苏醒也没有了，所以神不向人说话（沉默了）。但神并没有停止工作，直到施浸约翰出来。
但以理书预言四大帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊与罗马（但2：37－40，7：3－7）。巴比伦掳了犹大70年，波斯王古列释放犹太人回国，那正是两约之间的开始；之后是希腊，再次是罗马（新约开始）。
一、三大帝国本来是四大帝国，但犹太人被掳到巴比伦帝国70年后，玛代波斯灭了巴比伦，释放犹太人回国。从犹太人被掳归回，这是玛代波斯帝国，而玛代波斯是以波斯为主（玛代后来被同化了）。所以自犹太人被掳归回到主耶稣降生，就经历了三大帝国。
1．波斯帝国（公元前450－330年）
居鲁士（古列）Cyrus大帝于公元前538年打败巴比伦，允许部分犹太人回国。他们回国建造圣殿（以斯拉记），到公元前515年3月12日完工；他们又于公元前445年建造耶路撒冷城墙（尼希米记）。
尼希米之后，波斯继续统治犹大，约有120年之久，但允许犹太人有信仰自由。在这期间，犹大实际上是由大祭司任地方统治者，政教合一，渐渐腐败了。这时，玛拉基书完成了（公元前430年间）。波斯帝国的国际语言亚兰文成了犹太人的常用语言。
撒玛利亚圣殿是在这时候建造的，座落在基利心山上。他们重视这山过于重视锡安山。
2．希腊帝国（公元前330－63年）
希腊帝国又可以分为两大时期：希腊时期与哈斯摩尼时期。
（1）希腊时期（公元前330－166年）：
①亚力山大：
公元前333年，亚力山大征服波斯帝国（征服小亚细亚，经叙利亚往埃及）。他建欧亚非大帝国。他在公元前332年占领巴勒斯坦，设为马其顿的一省。犹太人拥护亚力山大，当时祭司长押都亚出迎，他对亚力山大讲但以理书早就预言希腊要得胜（但8章），亚力山大优待犹太人。
公元前260－250年亚力山大在埃及以己名建亚力山大城，鼓励犹太人定居于此，接受希腊文化。
公元前323年，亚力山大33岁就死了，帝国一分为四，应验了但以理的预言：“……至于那折断了的角（亚力山大），在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”（但8：15－22）
②多利买王朝治埃及：
a．多利买一世Ptolemy I：亚力山大死后，四个将领把帝国分为四，特别多利买王朝治埃及、西流基王朝治叙利亚和米所波大米，犹太人大受影响。
亚力山大死后，安提刚奴斯Antigonus治理小亚细亚。但不久落在一将领多利买手中。他攻克耶路撒冷，犹太人就在亚力山大城多住数百年。多利买一世，大家给他外号“苏他”Soter，“救主”意。他自封为埃及皇，将巴勒斯坦并入埃及版图。
b. 多利买二世Ptolemy Philadelphus Ⅱ（公元前285－246年）在位：他下令译七十士译本，在亚力山大城由72人翻译（以色列12个支派，每支派差6个代表）。为纪念72人，所以称为“七十士译本”。
③西流基王朝：
a. 叙利亚的西流基·尼加铎一世Seleucus Nicator于公元前311年征服巴比伦，治理叙利亚，西流基王朝开始了。
b. 公元前226年，安提阿库三世（大帝）征服巴勒斯坦：
公元前198年，安提阿库击败埃及，夺得巴勒斯坦的统治权。叙利亚把以色列分为5个省：加拉太省、撒玛利亚省、犹大省、特拉可尼省（路3：1）和河东的比利亚省。巴勒斯坦由祭司长治理。当时最伟大的祭司长义者西门，他修理圣殿，掘蓄水池。
c. 安提阿库四世（伊皮斐尼）Antiochus EpiphanesⅣ（“神显现”的意思），于175－164年统治叙利亚：
他要把犹大并入叙利亚，他将犹太及其宗教希腊化，另派一个叙利亚人约书亚作大祭司，改名为耶孙Jason，要人拜推罗神像。他废去所有的犹太祭司（本来祭司是亚伦的后裔）。公元前167年，他要根除犹太教，要烧毁摩西五经，禁止犹太教一切活动（包括守安息日、守节期、行割礼）。他再毁城墙，下令铸造丢斯像、邱比德Jupiter神像等，放在圣殿坛上。他又要拆除祭坛，在坛旁另建希腊神庙，由犹太人向希腊人献祭。同一时间，在坛上献猪，以猪血洒圣坛，将猪烧成汤，淋在坛的周围，并引诱犹太人向希腊人的神献祭，以男女交合献淫祭，令犹太人无法接受。
公元前170年，他杀了许多犹太人。
公元前169年，叙利亚与埃及战，相传伊皮斐尼阵亡了。犹太人听见很高兴，他们在耶路撒冷开庆祝大会。但伊皮斐尼并没有死，原来这是谣传。伊皮斐尼从埃及回到耶路撒冷，就大大杀害犹太人。
（2）哈斯摩尼时期（公元前167－63年）：
马革比革命（公元前167－142年）：
这祭司家中第一称王的是阿里斯托波罗斯Aristobolus Ⅰ一世（或称哈斯摩尼王朝）。
安提阿库四世派一特使到耶路撒冷西15哩，靠非利士边界一小城摩典村Modin.在摩典有马革比祭司家族，族长马他提亚Mattathias，他是乡间老人，他有五个儿子，都住在村里。这位特使到了该村，为希腊神建神坛，就命马他提亚领民向希腊神献祭，给他赏赐。马他提亚拒绝了。同时那特使又叫另一青年人献祭。当那青年人献祭时，马他提亚杀死那青年人和那特使，毁了村中的一座希腊神坛。
他和他的五个儿子（约翰、西门、犹大、以利亚撒和约拿单）逃到山中藏匿，有许多人跟从他们打游击战。
马他提亚就领马革比家族向叙利亚宣战，各地响应了。他多次打败叙利亚军队。有一个晚上，犹大率军袭击以马忤斯，灭了叙利亚军队，进入耶路撒冷圣殿，清除异教偶像，拆毁邱比德坛，粉碎邱比德像。
马他提亚年老，难以承担，由他的第二子西门领导。西门极本事，他多次打败叙利亚。计有4个战役：
①在撒玛利亚附近，叙利亚败：
犹太人恢复圣殿，拆了希腊神庙。在公元前165年（12月25日，犹太历九月），一连8天行献殿礼，称之为汉努迦Hannukkah节，就是约翰福音10：22的“修殿节”。
②在百河伦谷：
叙利亚全军覆没。
③叙利亚派了3位将军带领5万人到米司巴谷，谷口极窄。西门以6千人打败叙利亚5万大军。
④叙利亚又以6万人进攻，西门以1万人打败叙利亚6万大军：
安提阿库四世死后，吕西亚将军以10万步兵、2万骑兵，还有许多战车、战舰攻犹大。西门退守耶路撒冷。在叙军正要围攻耶路撒冷时，有消息传来，西流基王朝内乱，因此，叙军撤退了。他们与犹大签和约，给犹太人有信仰自由，但耶路撒冷城墙不得重建。
乱定之后，叙军背约而来。在这次战役中，西门死了，由他的弟弟约拿单接着战。叙利亚得不到什么好处，后来暗杀了约拿单。
公元前164年，马他提亚的第3子犹大（号马革比Maccabee，“锤子”的意思）为首，担任统帅，直到公元前160年。
马革比王朝只令犹大脱离叙利亚和埃及，但没有带来复兴，反而使祭司权力扩充。自西门死后，他们所建的哈斯摩尼王朝迅速沦为贵族化与希腊化政权。哈斯摩尼王朝于公元前63年亡于罗马帝国。
3. 罗马帝国（公元前63－公元400多年）
公元前63－40年，许干二世为统治者。
公元前63年，罗马大将军庞贝在围攻圣殿区3个月后，攻入耶路撒冷，杀了献祭的祭司们，进入至圣所，但没有取圣殿器皿。罗马将犹大并入叙利亚省。
公元前30年左右，罗马稳定后，由奥克他温（该撒奥古士督）治理全国。罗马分省制：有些省由罗马元老院管理，另一些隶属罗马皇，二者分别派方伯和使节（或巡抚）管理（路2：4，徒13：7）。
巴勒斯坦由本地以土买人安提帕之子大希律统治（公元前37－公元前4年）。他在登基后第18年（公元前20－19年）重建圣殿（由祭司建），历时半年，其它庭院部分，至公元64年才完成。他极残忍，下令杀尽伯利恒两岁以下的男孩子（太2：16）。
耶稣降生：公元前4－6年。公元6世纪，小狄尼修Dionysius Exiguus制订主历，误以罗马建国后753年12月25日为耶稣降生日，在计算上也差了4－6年。
四福音的祭司亦为马革比家族，马革比家族亦是亚伦的子孙。但马革比王朝之后，就只有马革比子孙作大祭司。
当基督降生时，全巴勒斯坦都在大希律统治之下。
两约之间经历三大帝国：波斯、希腊和罗马的初期。现在我们要谈谈两约之间的一些问题。
1. 旧约抄本
相传以斯拉把犹太人所接受的旧约经卷集成一大卷，成为旧约，然后把它摆在圣殿里，再抄成许多抄本，分发各处使用。
2．七十士译本Septuagint
在两约之间，在埃及亚力山大城，许多在巴勒斯坦之外的犹太人不懂希伯来文，他们只会讲希腊话。在埃及王多利买二世非拉铁非的资助下，于公元前250年，72位（12支派，每支派6人）有语言造诣的专家集中于亚力山大城附近的法罗岛，72天内将旧约译成希腊文。供他们在会堂里诵读。但七十士译本有许多地方译得不够准确，又加上14卷“旁经”。
3．旁经（次经、伪经）
旁经，希腊文是“隐藏”意，后带有“不真”意。
圣经是正典canon；“旁经”Apocrypha指一批古犹太著作，从公元前250年开始，直到初期教会时才写成。
天主教认为“旁经”是受默示写成的，称为“次经”Deutero-Canonical，我们称为“旁经”。
旁经共有14卷：
（1）《以斯拉续篇上卷》ⅠEsdras.
（2）《以斯拉续篇下卷》ⅡEsdras.
（3）《多比传》Tobit.
（4）《犹滴传》Judith.
（5）《以斯帖记补篇》Additions of the Book of Esther.
（6）《所罗门智慧书》The Wisdom of Solomon.
（7）《便西拉智慧书》The Wisdom of Jesus the Son of Sirach.
（8）《巴录书》、《耶利米书信》Book of Baruch and Letter of Jeremiah.
（9）《亚撒利亚祷告文和三青年的赞美歌》The Prayer of Azariah and the Song of the Three Young Men.
（10）《苏撒拿传》Susanna.
（11）《比勒与大龙》Bel and the Dragon.
（12）《玛拿西祷告文》The Prayer of Manasseh.
（13）《马革比书上卷》ⅠMaccabees.
（14）《马革比书下卷》ⅡMaccabees.
这14卷，不是犹太人都接受的，所以称之为“次经”，甚至称之为“伪经”，他们不承认这些是神启示写成的。除了《以斯拉贰书》（公元90年写的），其它都在两约之间写的。后来都被天主教和东正教接受。天主教在天特会议（1546年）及近一次梵帝冈会议（1869－1870年）接受了。拉丁文圣经是根据七十士译本译过来的，所以天主教圣经里也有这些旁经。
4．大议会和公会
（1）大议会：
大议会发生在先。尼希米时，犹太人创立大议会来解决犹太人中的问题。
（2）公会：
大议会后有公会。这是由120人组成，负责确定对圣殿的敬拜，和犹太人归回后属灵的生活。但同时执行政权，成为“公会”。
耶稣先在公会受审，后来才解到彼拉多面前受审，因为犹太人的公会没有杀人权。公会是政教合一的组织。后来变动，大议会变成公会。
公会是以祭司、撒都该人、法利赛人、长老和文士组成的。公会制维持到公元70年。
5．犹太会堂
会堂，原文是“聚会”的意思。
犹太人被掳到巴比伦，耶路撒冷被毁，他们没有圣殿，犹太人在神前苏醒过来，在各地设立犹太人会堂。他们在会堂里听读神的话语、唱诗、讲道、祝福。
被掳归回，虽然不是全部归回，仍然要扩充会堂。但会堂不能代替圣殿，因为会堂没有献祭等事。圣殿只有一间，但本土犹太人在各城都有会堂（可1：21），散居各地的犹太人常常建立会堂。
6．法利赛人
在马革比王朝出现之前，法利赛派已经形成了。
法利赛派最初称为“赫西典派”，他们曾经参加抗拒叙利亚的战争。他们极重视宗教而不混入政治里。马革比王朝成功时，法利赛人再不参政了，他们从“赫西典派”再分出来。法利赛是“分别出来”的意思。他们持守纯正信仰、紧守摩西律法和祖宗的遗传。尼哥底母是法利赛人（约3：1），迦玛列是法利赛人（徒5：34），保罗是“在迦玛列门下”受教（徒22：3），也是法利赛人（徒23：6）。
法利赛派影响较大。他们对摩西律法口传、解释、引伸，日后成了经典；公元200年左右写成的《米示拿》，5－6世纪收录的诠释是《他勒目》。公元70年圣殿被毁后，他们成了仅存的派别。
可惜有许多法利赛人渐渐注重外貌，所以耶稣责备他们为“假冒为善的法利赛人”（太23章）。
7．撒都该人
他们也是在马革比王朝出现之前形成的。
他们极之欣赏希腊主义，他们接受希腊主义，但又不放弃犹太律法，他们搞政教合一。他们认为摩西五经之外没有启示。他们成了“圣殿派”。
撒都该Saducees，可能取自所罗门时大祭司“撒督”。
他们是贵族出身，多数是祭司，也有祭司长。他们人数不多，但他们不信复活、不信天使：“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。”（徒23：8）他们注重理性。
8．文士
他们很敬虔、有学问。他们抄写旧约圣经，在抄写前，先要经3天的洁净。后来他们又成为有权威的解经家，称为拉比。
可惜后来许多文士和法利赛人一样，都受到耶稣的责备：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!”（太23：13，15，23，25，27，29）
9．希律党
拥护希律家族的人，对一般百姓是个重轭。
10．奋锐党
他们以神为元首，恨恶希律党（路6：15）。他们于公元66年起义，导致耶路撒冷陷落。
* * * * * * * * * * * * * * * * *
犹太人被掳到巴比伦70年，70年满了，已是波斯王朝，波斯王古列释放犹太人回国。以斯拉记记载他们回国建造圣殿，尼希米记记载他们回去建造耶路撒冷城墙，以斯帖记记载没有归回的犹太人蒙神保守。这是旧约末了的事。
约伯记至雅歌是诗歌，以赛亚书至玛拉基书是先知书，并不是接续以斯帖记之后的事。玛拉基书是旧约最后一卷，按时间是与以斯拉至以斯帖记，都是旧约的末了。但从玛拉基书到马太福音（两约之间），相隔400多年，圣经没有记载。这期间犹太人渐渐败坏，直到基督降生——新约的开始。
第四章 新 约
读经：
“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）
“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）
我们谈过旧约和两约之间400多年的事，这都是耶稣降生前的事。
现在让我们来看看新约。新约是世上最重要的书，是以基督为中心的，目的是救赎。当然，旧约也是以基督为中心，是预言的基督；新约是应验了的基督。旧约是“风闻”有基督；新约是“亲眼”看见了基督。
我们现在是处在新约末后的时代，新约与我们是有密切的关系。
1．名称
公元420年，耶柔米Jerome把希腊文He Kaine Diatheke译成拉丁文Novum Testamentum的时候，称之为“新约”。
希腊文指“最后的遗嘱”或“遗约”，英文修正本Revised Version用Covenant“约”字。
这是一方面的安排，但另一方面是可以接纳或拒绝的。虽然可以拒绝，但不能更改这个安排。
2．语言
新约一般用通用的希腊文，而不用古典的希腊文。约翰福音与约翰书信是用通用的希腊文，路加福音与启示录是用口语化的希腊文。
写给每一个教会的书信，先抄下来，再把原本或副本送往别的教会。这样，就不断地翻译成叙利亚文、拉丁文和普提人的语言。
到目前为止，已经发现有5000多本古卷，其中有300本古卷是用蒲草纸或羊皮写成的。
自从以色列被掳后，留在以色列的被迁至亚兰，他们慢慢学会用亚兰文；那些归国的人亦讲亚兰语；到耶稣时就通用亚兰文了。
希伯来书与彼得前书是用接近古希腊文写的，路加福音与使徒行传是雅典文体，有极高的文学价值。约翰福音和启示录，是受希伯来文的影响，简洁生动。
3．新旧约对照
（1）旧约（出24：1－8）：旧约是“神的圣约”，以恩典赐给以色列及世界。
（2）新约是“神圣约的继续”（太26：28）：耶稣和门徒在最后的晚餐，举杯宣告另立新约。
4．作者
（1）除了路加，都是犹太人写的新约。
（2）共9位：如果希伯来书是保罗写的话，就只有8位。
（3）谁有权威写新约：
①4位使徒：
马太、约翰（约翰福音、约翰壹贰叁书与启示录）、保罗（保罗书信：从罗马书至腓利门书）、彼得（彼得前、后书）。
② 两位跟使徒和受使徒影响的：
马可跟彼得，受彼得的影响；路加（写路加福音与使徒行传）跟保罗，受保罗的影响。
③两位耶稣的兄弟：雅各（写雅各书）和犹大（写 犹大书）。
5．写作日期
最早的在公元45年，最后的在公元100年，前后相隔约60年。
新约各卷不是按照排列的先后而成书的。新约没有一卷记下日期，只有几卷暗示日期。
按日期编排：雅、可、帖前、帖后、林前、林后、加、罗、太、路、弗、西、门、腓、彼前、彼后、徒、来、犹、提前、多、提后、启、约、约贰、约叁、约壹。
但新约各卷是不能按日期的先后来编排的。
在耶稣的时候，已经有旧约正典；公元1世纪末，新约才完成，但当时有许多人没有机会读全本新约。到了2世纪，许多伪福音书、伪行传、伪书信出现，就被一些人接纳。
到底哪些是正典、哪些是伪经，我们要识别。
1．正典的定义
（1）Canon：
这字是从希腊文Kanon而来的，就是芦苇，引伸为“杖”或“棒”的意思。这是以量度物件，作为“标准”的意思。
（2）标准：
定新约为正典，我们不能完全因教会接纳与否来决定，而是以下面几点来衡量。
①“默示”：
“圣经都是神所默示的……。”（提后3：16－17）这是标准。要看内容来决定，凭道德果效为验证，也有历代教会的见证。
②要以基督为中心：
要看所写的是否以基督和祂的工作为中心。
③教义和教训：
伪经着重神迹的引述，而不重视教义和教训；正典是以教义（要道）doctrine和教训为标准，神迹只作为印证。
④思想的改变：
文学著作只记人的思想，但新约正典是注重人思想的转变。
⑤道德标准：
异教的道德标准与新约的道德标准是有天渊之别的。
⑥作者的标准：
使徒与耶稣的弟兄才有资格写新约正典，前面已经详述。
2．内证
（1）保罗说他的教导：“乃是从耶稣基督启示来的。”（加1：11－12）；“我当日所领受”（林前15：3－4）；“传神的福音给你们”（帖前2：9）；“我们所传神的道”（13节），他所传的是有神的权威的（帖后3：14）。
（2）彼得说：“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们……。”（彼后3：15－16）他将保罗书信列为圣经正典。
3．外证
（1）一般的外证，引用新约最早的文献是：
①革利免壹书（于公元95年在罗马写给哥林多教会）：
书中提及希伯来书、哥林多前书、罗马书及马太福音。
②叙利亚安提阿的伊格那丢（公元116年）：
他曾引用马太福音及约翰福音。
③士每拿的波利甲Polycarp（公元150年）：
他十分熟悉保罗书信及马太福音，他也曾引用彼得前书与约翰壹书。
④《十二使徒遗训》（第2世纪前期的作品）：
曾引用马太福音和路加福音等。
⑤《巴拿巴书信》（公元130年）：
曾引用马太福音。在引用时，是以“经上记着说”开始的。
⑥《何马牧人书》Shepherd of Hermas（2世纪初的寓言）：
间接提及雅各书。
⑦叙利亚的希腊人游斯丁 Justin（公元100－165年）：
他提到新约头5卷及保罗书信的大部分。
⑧爱任纽（公元170年间）：
他大量引用新约各卷，认为福音书只有4本，他曾引用保罗书信200多次。
⑨特土良（公元200年）：
他曾引用新约各卷（除了门、雅、约贰、约叁）。
⑩俄利根（公元185－250年）：
他是亚力山大教会的教父。他说：四福音、使徒行传、保罗书信、彼得前书、约翰壹书和启示录，都被各教会接纳；希伯来书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、雅各书和犹大书，就在争论中。
? 优西比乌（公元265－341年）：
他认为马太福音至希伯来书、彼得前书、约翰壹书和启示录是被接纳的，而雅各书、犹大书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书，是有商榷的余地。
（2）正式的书目或正典：
①穆拉多利正典Muratorian Canon：
他是意大利历史学家兼图书馆管理员。他先在米兰的安波罗图书馆发现这正典书目，不早于7世纪。这抄本只是残片，后半句提及“第一卷是路加，是第3卷福音书，往后的是约翰福音、使徒行传、哥林多前、后书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、加拉太书、帖撒罗尼迦前、后书、罗马书、腓利门书、提多书、提摩太前、后书、犹大书、约翰贰、叁书、启示录。”
②不知名者编于非洲（公元360年）：
他承认福音书至保罗书信及启示录，也承认约翰书信3卷的1卷及彼得书信的1卷。
③亚他那修Athanasius的《节日书信》Festal Letter（公元367年）：
该书目包括四福音、使徒行传、雅各书、彼得前、后书、约翰壹、贰、叁书、犹大书、保罗书信、启示录。他说，这是救恩的路线，任何人不得增减。
④会议：
第4世纪末，教会代表们才正式讨论。
a. 老底嘉会议（公元363年）：这只能代表弗吕家一带的意见。
b. 希坡会议The Council Hippo： 会议决定现今新约的27卷。
c. 迦太基第3次大会（公元397年）：在非洲北部的迦太基召开教会大公会议时，决定接受新约的27卷为正典。（大公会议没有决定什么为正典，只接纳各地教会的见证）。至此，新约正典已为教会的圣经了。
三、编 排新约不是按写作日期编排的。现在的编排是有神的操管。
1. 最简单的次序
（1）基督（太至徒）：
虽然是历史，但充满了教义。
（2）教会（罗至犹）：
书信，教义性。虽然是教义性，但也有预言。
① 教义性：
罗马书至帖撒罗尼迦后书、希伯来书至约翰壹书、犹大书。
②个人性：
提摩太前书至腓利门书，约翰贰、叁书。收信者是教会的首领，而这也是对众信徒说的。
（3）大结局：
启示录，是预言。其实启示录是预言的书信。
新约进程：从钉十字架至戴荆棘冠冕的基督到戴荣耀冠冕作耶路撒冷的王为止。
2. 最普通的分法
（1）四福音：基督作成救赎的工作。
① 符类福音：
a. 马太福音：与旧约相连，指出新约应验了旧约。
b. 马可福音：消除犹太人的口吻，改用外邦人的口吻，只提“这是为要应验”两次（比较马太福音12次）。
c. 路加福音：介绍耶稣为“人子”，把大门打开，介绍最受外邦人欢迎的救主耶稣。
注意：马太是犹太人，马可是半犹太半外邦人；路加是纯外邦人。比较使徒行传：先传给犹太人（徒1－7章）；再传给半犹太半外邦人（撒玛利亚人，8章）；又传到纯外邦人（哥尼流，10章）。
② 约翰福音：
有了约翰福音就完整，他说耶稣是弥赛亚、创造者与救赎者。约翰写约翰福音时，符类福音作者已去世了。
（2）使徒行传：
圣灵降临（1：8）。以重新应许天国给犹太人开始，教会在外邦各地建立起来作结。
（3）书信共21卷：
教会真理（要道与教训）。保罗重“信”、彼得重“望”、约翰重“爱”、雅各重“行为”。
① 保罗书信共13卷：是教义书信与教牧书信。
a. 给教会的书信9卷：头4卷重十字架（罗至加），其次3卷重教会（弗至西），末2卷重基督再来（帖前与帖后）。
b. 给个人的共4卷：（提前至腓利门）。他们是教会的首领，所以也是给各教会的。
c. 在监房写的：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书等；提摩太前、后书是保罗离世前不久写的。
d. 保罗书信各卷内容：罗马书重救恩真理；哥林多前、后书重圣灵把信徒浸入基督的身体里，不靠守律法得救，当靠圣灵行事；以弗所书论过属天的生活；腓立比书论同心合意兴旺福音；哥罗西书论防备哲学与信仰相混，专以天上的事为念；帖撒罗尼迦前、后书论仰望基督再来，提摩太前、后书论建立教会，腓利门书论以爱对待弟兄。
② 普通书信共8卷：
实际教义与伦理。不是对某一教会，而是对各教会。
a. 希伯来书：不知道是何人写的。有人说是保罗写的，也有人说是巴拿巴等写的。希伯来书论基督是新约的根基。
b. 雅各书：论行为显明真信心。
c. 彼得前后书：论盼望。
d. 约翰壹、贰、叁书：主要是论爱。
e. 犹大书：论谨防假先知。
（4）预言：启示录。1：19将全书分为三大部分：
① “所看见的”（过去）：
约翰在拔摩海岛所看见的（1章）。
② “和现在的事”（现在）：
七个教会，预表两千年来教会七个时期（2－3章）。
③ “并将来必成的事”（将来）：
基督再来到空中直到新天新地（4－22章）。
3. 新约编排有如一道拱门。
（1）历史书：
马太福音至使徒行传，共5卷。这是根基，是新约仅有的历史书，记叙体。
（2）教会书信：
头9卷（罗马至帖后）自成一组，是保罗写的，关乎教会真理，是教义书信。
（3）教牧书信：
中间4卷，尤其头3卷（提前、提后与提多），加上第4卷腓利门书（他是歌罗西教会的领袖）。
（4）普通书信：末9卷，希伯来书至启示录。
这9卷书不但是教会书信和教牧书信的附录，而且是有同等性质与价值的。这最后一组，使新约得以完整。
① 希伯来书：
写给希伯来的信徒。
② 雅各书：
写给“散住十二个支派之人”（1：1）的。
③ 彼得前后书：
“写信给那分散在本都、加拉太……寄居的”（彼前1：1）。这是给分散在外邦的犹太信徒的。
④ 书信：
约翰壹书，没有上款，但约翰贰、叁书是写给两位犹太人的，而内容也是站在犹太人的立场上（约叁7）。
⑤ 启示录：
这大拱门是绝无仅有的：不是伦敦“大理石拱门”、巴黎“凯旋门”、罗马“提多拱门”可比拟的。
这末9卷书信没有半点论奥秘的教会，而是给地区性教会的。这9卷是希伯来人基督徒书信，许多重要基督教信仰也在里面。但他们也是正宗的犹太人。
4．内在的对照
（1）9卷教会书信：
①以重要教义罗马书开始：
论耶稣基督是唯一救赎的途径。
② 以基督再来帖撒罗尼迦前后作结：
论基督再来与教会的关系。
（2）9卷希伯来基督徒书信：
①以重要教义希伯来书开始：
论基督是更美救赎的方法、是更美的救赎主、各各他是更美的赎罪祭、信心是更美救赎的原则。
②以基督再来启示录作结：
论基督再来与以色列的关系。
新约是用希腊文写的，那时的希腊文能最准确、最丰富地表达神的心意。但当新约写完了，这种希腊文就不通用了，因为这种太准确、太丰富的希腊文，对人在生活中的应用不方便，所以后来发展出一种更流畅的文字来代替那种死的文字。
新约用死的文字写成，使神的启示无人能更改。这种死的文字对人生活不方便，但用来写新约就最准确最丰富。这是神奇妙的作为！
结 论
宇宙之间有一位真神，神的话语就是圣经。有神而没有圣经，就是奇怪的事。神创造了天地万物和人，一切都是为人而造的。圣经——神的话语，也是为人而写的。
旧约，记载万物和人类的开始。从亚当到挪亚洪水时，约1600多年；从挪亚到亚伯拉罕约500多年。亚伯拉罕是以色列的始祖。或者说从人类的始祖到以色列国的始祖，约有2000多年。从亚伯拉罕到新约的开始又是2000年左右。那么，旧约从亚当到耶稣，大概是4000年（包括两约之间的400多年）。
新约，从耶稣降生到现在大约是2000年。
但圣经不是详细记载年日，所以旧约的4000年，只是个约数。耶稣降生的年日，是后来计算出来的，而且也弄错了几年。神故意不让我们知道准确的年日，以免我们乱猜主再来的日子。
旧约主要是以色列国：神从万国中拣选以色列为祭司国，称“选民”。
新约主要是教会：神从万民中拣选我们为基督的新妇，也称“选民”，但不是旧约的选民。旧约的选民是以色列，新约的选民有指以色列也有指教会说的。
旧约主要是律法时代（从摩西在西乃山上给他们颁布律法开始）；新约基本是恩典时代（头尾是“恩律时期”），教会是纯恩典时期，我们得救不是靠守律法，而是“因信称义”。
我们不用守律法，是不是旧约圣经就对我们没有用处呢？绝对不是的。全本圣经都是对我们有用处的：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16—17）“教训”，原文是教义，英译doctrine，就是圣经要道。这里“圣经”二字，是指旧约，因为保罗写信给提摩太时，新约还没有写完。等新约写完之后，全部旧约与新约就是今日的“圣经”。所以这节经文也指新约圣经的用处。
旧约有历史、有预言、有教义（要道），这一切都有属灵的教训，对我们都有益处。
圣经很深奥，但也很浅白。初读圣经的人，有时不大容易明白，所以要聚会，要与人有交通。讲道就要“按着正意分解真理的道”（提后2：15），使人明白、信靠与顺服。有人说：“我不读其它属灵书籍，我只读圣经。”乍听起来，他似乎很属灵。但神要用人去讲解圣经，而且要“按着正意分解”。如果我们不听道、不看属灵书籍，很容易就错解经书。
盼望神用这小册子，让我们对整本圣经有个概念，有正确的认识，使我们能更好地领略圣经的真意！
二○○一年十二月五日
