读经：

路加福音15：11－32

许多人说这个比喻是指罪人悔改。慕迪认为这个比喻太美丽，可以借用来讲罪人悔改。

某人在乡间卖圣经：他边卖边讲圣经故事。有一位妇人很感兴趣，就买了一本新约，放在房内。不久，她丈夫酗酒而回，问她这本新约是不是用他的钱买来的。他妻子说，我和你的钱各半。丈夫说，书也要各半。于是他把这本书撕成两半，一半给他的妻子，另一半放在自己的口袋里。不久，他被派到山上工作。觉得很闷，便拿那半本圣经来读。当他读到路加福音15：20，没有下文。他很想知道那父亲有没有收留浪子，但又怕问妻子要另一半。同时，她妻子是从下一半读起，她也很想知道浪子是如何出走，但她又不敢问丈夫。最后，丈夫忍不住，先问她要下一半。他们一同阅读。他们同被圣灵感动，认识自己是个罪人，2人流泪悔改，一同信靠了基督。

但严格来说，这个比喻应是指已经得救了的人，是离家浪荡后的归回。头两个比喻都说“一个罪人悔改”（7，10节），但浪子和大儿子的比喻，没有说“罪人”二字。头两个比喻是罪人的悔改；小儿子是失败信徒的复兴他回家里，大儿子是在家里得救者的失败。

英国大作家狄更斯（双城记作者）说：“历史最伟大的故事是浪子回家”。

在讲浪子回家之前，必须先注意浪子离家。他不是一个外人的儿子来投靠这个家庭，他是这个家庭的小儿子，但因为他爱世界，所以离开了这个家。

（1）旧约所说的父子关系：

旧约，神没有“胎生的”儿子，只有“被造的”儿子：“……亚当是神的儿子”（路3：38），亚当是神造的。耶稣是约瑟的儿子，只是“‘依人看来’，祂是约瑟的儿子”（路3：23），从23节下半到38节，所有“儿子”二字，原文是没有的。最后一节“亚当是神的儿子”，原文是“亚当是神的”。这可以说“是神所造的”，或说“是神所造的儿子”。

亚当犯罪后，人就成了魔鬼的儿女（约8：44）。

神从万民中拣选了以色列人，整个以色列国是神的一个儿子：“耶和华啊，现在祢仍是我们的父……。”（赛64：8）以色列是神所造的一个儿子：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗……？”（玛2：10）

旧约没有一个人能称神为父，除了所罗门：“我要作他的父，他要作我的子……。”（撒下7：14）因为所罗门是代表全以色列国的君王。旧约全以色列国是神的一个儿子，神是以色列全国的父。

（2）因信得救，是神所生的儿子：

现在是恩典时代，凡因信得救的人，都是神的儿子：“凡接受祂的，就是信靠祂名的人，祂就赐他们权杖，作神的孩子。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12－13直译）

每一个基督徒都是神的孩子，是重生的（约3：1－16）。凡从神生的，就有了神所赐的新生命——永生。有永生的人，就是神所生的儿子。

（3）浪子是“儿子”：

小儿子求父：“小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’”（路15：12）罪人要得救，不是求父，而是“求神”、“求告主名”（罗10：13）。我们得救的人，每次祷告应当先向父求：“你们奉我的名，无论求什么……。”（约14：13－14）“……你们若向父求什么……。”（约16：23）小儿子“求父”，说明他是已经得救了的。

小儿子有家业，说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”（路15：12）不信的人没有父的家业，只有信徒才有产业：“……便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9：15）小儿子既有家业，说明他是一个得救的人，只不过他离家浪荡去了。

小儿子虽然离家出走，但他始终都是“儿子”，他是永远得救的。世上的浪子许多一去不回头，但这个小儿子是回家的。慕迪说：“圣经没有记载一个不回家的浪子”。

原来这个小儿子是从家里出去的，怎能说他是世人呢？许多人没有注意到他是先“离家”，然后才能“回家”，因而把他说成一个未信的人，现在是因信得救而已。但请注意，他是从家里出去的。

（1）“儿子是永远住在家里”（约8：35）：

这节经文是指奴仆与儿子的分别：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”奴仆不是儿子，所以没有产业，也不能永远住在家里；但儿子呢，因为他是儿子，他有产业，虽然他暂时离家，但他始终是会回家的。所以说，儿子是“永远得救”的。

（2）他的“心”先离家（路15：12）：

一个基督徒的“心”先爱世界，然后他离家成为一个浪子。

① 他求父亲“把我应得的家业分给我”（11节）：

犹太人处理遗产，根据米示拿Mishnah（口传律法）：父亲先把不动产分给儿子们，但不能出卖，直到父亲死了，儿子们才可以分得不动产，也可以把产业卖了。还有，如果是遗嘱式的，就要等父亲死了才生效。

这个小儿子很骄傲，他说：“父亲，‘把我应得的家业分给我’。”原文没有“请你”二字。他的心离家，他的态度先改变了。本来他不应该先求分家业，因为他的父亲还在。他哀求父亲，父亲也怜悯他而给他恩典了。

他求“应得的家业”：犹太人的长子占2/3家业，次子占1/3（申21：17，路12：13）。他只为自己求：“分给我”。他虽然没有说：“我要离家”，但他父亲知道他是要离去的。

他父亲没有把“家业”分给他，只“把‘养生费’（原文）分给‘他们’”（路15：12），不只给他一人，也给他的哥哥。

② 小儿子得了养生费，就离家过放荡的生活：

在他看来，他是自由了，但这实在是任性。他不像亡羊的愚蠢而掉在坑里；他也不像一块钱无人关心；他是不喜欢受家里的限制与束缚。许多人初信耶稣时很火热，但不久他们就觉得不自由了，他们的心先离开父家和父的爱。他们爱父的财物而不爱父自己，把神的恩典当作放纵情欲的机会。他们注重罪中的享受。

（3）小儿子的“身体也就离去了”：

“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了……。”（路15：13）

他要离去，他的父亲并没有拦阻他。许多信徒的心先离开，但“过了不多几日”，见父亲没有什么拦阻，他的身体也就离开了。他的父亲虽然没有拦阻，但心已经破碎了。信徒信主不久，心里爱世界，不再聚会，与肢体疏远，慢慢就越走越远，连祷告读经也没有了，这是很危险的！

（4）“任意放荡，浪费资财”：

路加福音15章虽然没有“浪子”二字，但说他“任意放荡”。他有许多钱，但他不能约束自己。当他喝醉了，就会放荡（弗5：18），浪费父亲的恩典，甚至“和娼妓吞尽了……。”（路15：30）

他“往远方去了”（13节）：“远方”，远离父家，到自己所喜欢的地方去，过着浪荡的生活。有些基督徒贪爱世界——远方，过着浪荡的生活。在那里，有时听到别人谈论神的事，他就尴尬了，他认为“父亲”不重要了。在远方没有管束，什么事都可以作了。

他在远方“浪费资财”：浪费神的恩典，不觉得自己有需要；其实浪费资财是其次，最要紧还是浪费光阴。

请注意，初离开主时是“放荡”，慢慢就“任意放荡”，日久天长就“耗尽”（14节）、“吞尽了”（30节）。

如果他还没有“耗尽”之前遭遇饥荒，他还会留后路。但当他“既耗尽了”才“大遭饥荒”，这不是偶然的。许多浪子离家，在外面耗尽一切，就“大遭饥荒”，都不是偶然的。这是神的安排，好使他们及时回家，这是父神的爱。按人看来，真是祸不单行，似乎神太残忍了！但神以苦难作为惩罚我们的工具，好使我们及时回家。

饥荒是天灾，信徒一样要经受，尤其是浪子所遭受的是“大”饥荒。因此，他“就穷苦起来”。他离家时，怎么也想不到会有这种遭遇。

当他遭遇大饥荒的时候，他还未醒，不想回家，只用尽人的方法，自寻出路。

（1）靠人：

他用人的办法来逃避苦难，在祸不单行的时候，仍不靠神。不久，他找到了一位富翁，在别人都没有得吃的时候，那富翁还有粮食喂猪。

（2）放猪：

他投靠养猪的人，是犹太人所看不起的。犹太人不养猪，不吃猪肉，因为犹太人认为猪是不洁的：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”（利11：7）凡给外邦人作奴仆的才去放猪的。

许多人离开神而爱世界，过着赌博、淫荡等污秽的生活。

犹太人把奴仆分为3个等级：最高级的是doulos；他们管理第二级男奴paides和女奴paidiskas；第三级是misthios，他们是按日给粮的奴工。浪子饿得厉害，他甘心作第三级奴仆。以前他认为离开父家就得自由，怎知现在作了新主人的下等奴仆了！

（3）山穷水尽：

“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”（16节）。豆荚，是地中海边一种常青树所结，长5－10寸，宽1－1.5寸的植物。有时，有些穷人也以此充饥。施浸约翰在旷野也吃这种东西。

“也没有人给他”：连豆荚也没得吃。他不享父福，把儿子的名分放弃，结果在远方放猪，连豆荚也得不着。这时候，以前的酒肉朋友也把他抛弃了。他只得走投无路，一切皆空！

读经：路加福音15：17－24

许多人只注重浪子回家，认为这是指罪人悔改，因信得救。原来浪子是一个已经得救的人，他是父亲的儿子。浪子回家是指失败的信徒回头和复兴。他先有离家之苦，然后才有归家之乐。

他本应在大饥荒的时候回头，就少受许多的痛苦。但他是在用尽自己的办法后，到了穷途绝路（饿得厉害）时才悔改，也是不错的。

（1）醒悟：

“他醒悟过来”，原文是“回到自己”。先要回到自己，然后才能回到父那里。当他离家时，他先离开自己。现在他认识到自己的真相，实在是不易的。他在受苦之后醒悟了，在急难时他才知道父家是好的。

① 醒前：

他醒前是睡觉，爱钱过于爱父。

② 醒时：

他醒时已是走投无路，连猪都不如。

③ 醒后：

他醒了以后，就想起父亲和父家，他自问、自勉、自卑，才决定回去。

（2）思家：

“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？’”（17节）

请注意，他会想起父家有雇工，口粮有余。假如是一个未得救的人，怎会自己醒悟过来，他又怎会知道父家口粮有余呢？许多不信的人，别人向他们传福音，他们也不相信。但这个小儿子在远方走投无路，又没有人传福音给他听，他会想起父家的一切，可知他是个得救的人，现在回父家就回头了。

以前他“厌家”（12节），现在他思家。真信徒经神管教后是会悔改的。

“我倒在这里饿死吗”：这是他自讨苦吃的，也是神对他的报应，使他经受痛苦和羞辱。

（3）自己醒悟：

父亲没有亲自到远方去寻找，也没有派人去找他，是他自己醒悟要回家的。至于亡羊和失钱，就要“被找回的”，因为罪人不会自己找神，而是神寻找罪人。

（4）决志：

“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（18－19节）

① 真诚悔罪：

他不只是为吃饱而回。如果是这样，当他吃饱之后，他又要离家了。但他知道自己有罪，真诚悔罪了。

② 决心：

“我要起来”。如果单醒悟而没有决心，那是没有用处的。

③ 准备认罪：

他准备认4句（18－19节）。他从来没有这样向父亲认罪。他认识在上有天：“我得罪了天”，“天”，表明神自己。他又认识在家里有父亲：“又得罪了你”，“你”，指他当时生身的父亲。神和生身的父亲，都是他得罪了的。如果按属灵的说法，是指天家和天父。他认识自己的不配：“我不配称为你的儿子”。他放弃儿子的地位，宁可当雇工，也是满足了：“把我当作一个雇工吧！”

有些人只醒悟，甚至也下了决心，却迟迟没有行动。这个浪子不只醒悟，也有了决心，他更有行动。

（1）前往：

“于是起来，往他父亲那里去”（20节）。他先“醒悟”了，然后前往。有了内心的醒悟，然后有外面的行动。“往他父亲那里去”，他不再是往朋友那里去了。他这次不是越走越远，而是越走越近。

（2）父亲显大慈爱：

“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（20节下）

当小儿子一有行动，他父亲就显出他的大慈爱了。他的父亲一直在思念、瞭望、等候浪子回家。

①“相离还远”：

他有决心、有行动，虽然还未到家，父亲就“动了慈心”。本来是“严父慈母”，但现在是“慈父”。浪子有了起头，父亲也就有了行动。我们的悔改虽然距离神的旨意还远，但爸父就会“动了慈心”。

②“他父亲看见”：

他的父亲天天在屋外看望小儿子是否归家。

③“跑去”：

不是小儿子跑回家，因为小儿子心里惧怕，他只得慢步走，但父亲是“跑去”。亚里斯多德说：“伟人是不会在公共场所跑步的。”但浪子的父亲竟然跑去迎接浪子归家！

④“抱着他的颈项，连连与他亲嘴”：

浪子好像个乞丐，但他的父亲不怕他肮脏，“抱着他的颈项”，甚至“连连与他亲嘴”。

⑤“亲嘴”：

“亲嘴”表示和好意（创33：4）。“连连”，十分相爱，父亲顾不得自己的尊严。正如耶稣被法利赛人批评与不洁的罪人接触一样。本来父亲可以等他沐浴后穿上华衣，试他一段时间，然后再亲嘴也不迟。但他的父亲不只眼看、心爱、脚跑、手抱，还要“连连与他亲嘴”。

（3）认罪（21节）：

① 他先叫“父亲”：

世人不是神的儿子，惟独信徒才是神的儿子：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8：15）他醒悟后是叫父亲。一个罪人，不是称神为父，只呼叫神。儿子就叫父亲。小儿子什么都没有了，但他有父亲，有父亲就有了一切。

② 他认罪只认了3句：

本来他决定认4句，结果只认了3句。

第一句，“我得罪了天”：这是得罪了神。

第二句，“又得罪了你”：原文作“又在你眼前”。我们虽然在远方犯罪，但实在是在父的眼前。

第三句，“我不配称为你的儿子”：他谦卑，但说了不合真理的事。浪子虽然浪荡，但他始终是父亲的儿子。我们因信得重生，是神的儿子；一次是儿子，就永远是儿子了。浪子说的头两句很好；但当他一说出不合真理的话，父亲立即就阻止他，不让他再错下去。

我们是儿子，不是雇工。我们虽然是神的仆人，但这是儿子的服事，而不是雇工的服事。

浪子可以不出走：他有“良机”，可为父亲发展事业，但他转入“危机”，放猪去（15节）。后来，他有了“转机”（17－20节），回到“良机”的景况（21节）。

父亲一听他说“不配称为你的儿子”，就马上拦住他，没有让他再往下说“把我当作一个雇工吧”。当他诚心认罪后，他的父亲就立刻吩咐仆人把东西拿来给他了。“仆人”，预表天使。他要作“雇工”，父亲反把仆人叫来服事他。

（1）“把那上好的袍子快拿出来给他穿”：

请注意“那”字。“那上好的袍子”，可能是他父亲为他保留的，也许是他以前所穿的那件。他比贵宾更尊贵，因为他有儿子的地位。

仆人不用问哪一件。可能父亲常常对仆人说，如果我的儿子回家，我就要把“那件”袍子给他穿。当父亲一说“那上好的袍子”，仆人不需要问，就立即拿来了。

父亲说 “快拿出来”之前，父亲快跑去接他。现在，“快拿出来”，不要慢。

（2）“把戒指戴在他指头上”：

把戒指戴在他结茧与肮脏的指头上。古时的戒指上有自己的名字，这是打印的戒指（创41：42，参加4：6，弗1：13）。戒指表明忠贞结合，永不破裂。戒指又是权柄，而不是需要，戒指是提高他在家里的地位。这又是订婚戒指。

（3）“把鞋穿在他脚上”：

奴仆没有鞋穿，儿子才能穿鞋。这是说明他有了儿子的地位了。

我们复兴后，应当穿上福音的鞋（弗6：15）。

（4）“把那肥牛犊牵来宰了”（23节）：

犹太人的习俗，浪子回家，先要在门口献上祭物，然后设摆筵席。犹太人在牛圈中养那最肥的牛犊，是为贵宾或在节期用的。用在特殊的场合，是大喜事。宰那肥牛犊，不是为需要，而是为提高他的地位。“那肥牛犊”，不用指明，一说就知，可知他父亲早就养着，还常对仆人说，这一只是待小儿子回来时才宰的。

“我们可以吃喝快乐”：小儿子离家，在外飘流，没有这样的快乐。请注意，前两个比喻，亡羊被寻回、失钱被找着，只是“一同欢喜”，但浪子回家，就“吃喝快乐”。

（5）“作乐跳舞”：

“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。”（25节）这不是舞场的群舞，乃是预表天上欢乐的音乐和跳舞。

（6）喜出望外：

他已分到生活费（12节），在外面耗尽了一切，但当他一回家，就仍有多恩可得，这与他所想像的（当雇工）大不相同。“如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）

（1）浪子：

他丢弃家中的喜乐，寻找世界福乐，结果痛苦万分（路15：13－14）。

他飘流于外，走投无路。他决心回去，也许回家会受父亲责骂；但结果让他喜出望外，“可以吃喝快乐”。

（2）父亲：

浪子离家，父亲的痛苦最深。但当浪子回家后，父亲的喜乐最大（24节）。

当我们从浪荡转回，得着复兴，天上的喜乐也是最大的。

我们不要轻看归回的浪子。

我们作了浪子，也不应惧怕；只要回转，天上也就充满喜乐了！

读经：路加福音15：25－32

父亲有两个儿子。许多人把浪子说成是罪人，浪子回家说成是罪人得救；把大儿子说成是犹太人或法利赛人。

应该说：头两个比喻是“罪人悔改”（7，10节），两个儿子的比喻是小儿子的复兴，大儿子生气（28节）。这是预表教会中的两等浪子。

许多人听浪子的比喻，总不认为自己就是浪子，但当他们听了这大儿子的比喻后，就会承认自己是了。小儿子是远方的浪子，大儿子是在家的浪子。

（1）小儿子“往远方去”（13节）；大儿子只“离家不远”（25节）。

（2）小儿子“任意放荡”（13节）；大儿子有他的朋友（29节）。

（3）不以神为乐：

小儿子浪费资财；大儿子要“和朋友一同快乐”（29节）。他们都有不同的快乐。

（4）不在家里：

小儿子身心均不在家，最后要“到田里去放猪”（15节）；大儿子的心不在家里（25节），而是在自己的田里。

（5）小儿子迷失在罪中（13节）；大儿子迷失在自义里（29节）。请注意：羊在旷野失掉；钱在屋内失落。

（6）浪子悔改了；大儿子还在生气与埋怨中（28－30节）。

大儿子在家里，但这个时候他正在田里：“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音……。”（25－27节）

（1）“正在田里”（25节）：

大儿子有双份的家业，田是属他的。他在田里作工，但不是侍奉神，而是为自己劳力。他忘记一切都是父亲所给的，所以没有感恩的心。

（2）他“离家不远”：

他没有到远方，但他不是在家里侍奉。

（3）他“听见作乐跳舞的声音”：

他本应该高兴，因为家里有喜事。

（4）他先向仆人了解清楚（26－27节）：

他不是问有关父家的乐事。许多人不是为求真理，而是为挑剔人，找别人的麻烦。

（5）“大儿子却生气”：

他毫无理由的生气（但按肉体说，他就很有理由）。他“不肯进去”：这是生气的表现。生气最容易导致打骂。他本当体贴父亲的心，进去一同欢乐。

（6）“他父亲就出来劝他”：

他父亲没有生气，没有责骂。而是出来劝大儿子，正如之前出去迎接浪子一样（20节）。毫无理由的大儿子生气，满有理由的父亲只“劝他”。法利赛人见人回转也会生气。

（7）大儿子自义的对父亲说（29－30节）：

这是预表我们自义的祷告。他怨言百出。他自私（29节）、自大（30节）。自大加一点，成了“臭”字。

①“我服事你这多年”：

“服事”，原文是“为奴”意douleuo.“我作你的奴仆多年”。许多人服事神稍有成绩就向神和人自夸，大儿子是勤力作工，但只自夸，而不感谢神。

②“从来没有违背过你的命”：

他的身体没有离家，但现在他就不肯进入恩典的筵席里；他以前虽然没有违命，但现在就违背了。他的祷告与法利赛人的祷告没有什么分别（路18：12）。

③“你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”（29节下）：

他与父亲斤斤计较。他在父家之外有朋友，他爱朋友胜过爱父亲与弟弟。

我们侍奉神，是不是为要得山羊羔来和我们的朋友一同快乐呢？我们侍奉神，不是为了得什么赏赐，因为神是会给我们赏赐的。

小儿子回家，家里就有了喜庆：“我们可以吃喝快乐。”（23节）大儿子不重视家里的快乐，只重视世界的快乐。我们应当重视与弟兄姊妹的交通，同享天福。

④“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”（30节）：

他不说“但我的弟弟”，而说“你这个儿子”。小儿子已经悔改了，父亲不再提他的罪，但大儿子还念旧恶。父所赦免的，他不饶恕。他不体贴父亲的心肠，不爱他的弟弟，不齿弟弟的所为。

他乱指责与定罪。到底他的弟弟有没有“和娼妓……”，抑或是他想像中的罪？13节只说“任意放荡，浪费资财。”许多人在祷告中乱指责人、定人的罪，好像法利赛人一样：“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏……。’”（路18：11－12）

⑤“他一来了，你倒为他宰了肥牛犊”（30节下）：

他指责他父亲的偏爱和不公。他嫉妒弟弟有“肥牛犊”，怨恨自己连“山羊羔”（小羊）也没有。他要用自己的义来赢得父亲的爱。

大儿子自负自己没有离家，他看不起弟弟在外浪荡。但圣经给我们看见，大儿子在多方面都比不上小儿子。小儿子虽然放荡（13节），但他悔改了。而大儿子是任性，没有悔改（29－30节）。

（1）小儿子从远方归回；大儿子离家不远，但不肯进去（28节）。

（2）小儿子知罪；大儿子自以为义（29节）。

（3）小儿子认罪；大儿子夸功骄傲（29节）。

（4）小儿子呼叫“父亲”（21节）；大儿子没有称父，只说“你”（29－30节），一共五次。他服事父亲多年，但他心里没有父亲，所以连山羊羔也得不着；如果他进入家里称呼父亲，他就有肥牛犊了。

（5）小儿子认罪“我得罪了天，又得罪了你”；大儿子认为父亲得罪了他。

（6）小儿子说“我不配称为你的儿子”（21节）；大儿子认为父亲不配作他的父亲。

（7）小儿子深觉罪苦；大儿子不觉罪苦。

（8）小儿子以父为乐；大儿子向父亲生气，不称父，不认弟弟（30节，比较32节）。不孝不悌。

（1）父亲爱小儿子：

父亲怀念、迎接、赦免、仍给他儿子的地位，又给袍子、戒指、鞋子与肥牛犊。

（2）父亲爱大儿子：

“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的……。”（31－32节）

父亲没有忘记大儿子的殷勤：“你常和我同在”。父亲为他心碎比为小儿子心碎更甚。因为大儿子身在家而心不在家。小儿子使父亲伤心，大儿子不体贴父亲的心。只有耶稣没有使父神伤心，反而体贴祂的心。

①“他父亲就出来劝他”（28节）：

浪子悔改，父亲出去迎接他；大儿子生气，父亲“出来劝他”。父亲没有责备他，只向他摆明事实。

②“儿啊”：

大儿子不认父亲，但父亲还认他。“儿啊”，原文是“亲爱的小孩啊”，他是大儿子，但还比不上小儿子，只不过是婴孩。今天，许多人信主多年，还比不上小儿子，他们只在基督里为婴孩！

③“你常和我同在，我一切所有的都是你的”：

他在家经常享大筵席，但久而久之就不觉得甘美了。他也分了养生费，但每天仍有丰富的享受，真是恩上加恩。可惜许多基督徒经常听道（享受属灵的筵席），但久而久之他们就会不觉得甘甜了！

路加福音15章提到两种浪子：一个是离家的浪子，一个是在家的浪子。

（1）我们不要做小浪子：

他心向世界，爱金钱过于爱父亲。

应当悔改：我们无论怎样败落，只要肯回头，就必得爸父的大恩典。父亲不会到猪圈去找我们，只要我们醒悟，祂就会使我们喜出望外。

（2）我们不要做大儿子：

① 他在自己田里作工而不在家里伺候。

② 他是在家里的浪子：

许多人身在聚会里而心却在田里。

③ 他冷酷无情：

如果小儿子回家先碰到的是他，小儿子就回不了家。

末世教会也有许多人是因大儿子就回不了家；如果他回来了，就会天天忍受大儿子的自义、吹毛求疵、盛气凌人、说话激愤，令他们掉头再出去流浪。许多在家的大儿子做了审判官。

但浪子归家先得到父亲接纳，后再遇到大儿子的批评，这是神许可的，这样他才会全心转向父亲。

我们当放下挑剔的成见，来参加父神的筵席。

（3）大儿子有没有悔改，圣经没有说：

父亲不会强迫他悔改。我们会同情浪子，而恨恶大儿子，但父亲两个都爱。

（4）有些人既是小儿子，又是大儿子，在他们里面会同时有这两种光景，可怜亦复可叹！

（5）不要自以为属灵：

如果我们不帮助属肉体的人追求属灵，我们就成了“属零”了。