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前  言

读经：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）

“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）

“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”（约1：29）

有人认为基督教不过是以“劝人为善”、“精神寄托”为本，其实不是。我们先劝罪人悔改信靠基督。在因信得救后才谈行善。我们更不是叫人有“精神寄托”，因为天家不是托儿所，早上托管，晚上带回。天家是永远的乐境，是我们灵魂归宿的地方。

基督教强调宇宙有真神、人有罪。神恨罪，没有别“神”像真神那么恨罪。

可惜有许多人对罪没有认识，他们不知道怎样对待罪与怎样对付罪。要知道犯罪的结局就是死——灵、魂、体都要死：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2：17）

有人说他没有罪，因为他没有杀人、放火等。原来杀人等是罪行，但在杀人之前先有恨人的心，这是罪因。有了恨人的思想，神就定他有罪，有罪就要死。

亚当夏娃犯了罪，他们的灵就死了；他们的魂继续会犯罪，魂也死了；最后身体要死，所以人人都要死。

世人都是“灵死的人”，所以圣经说人是死的：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（弗2：1，5）

这是一个极其重要的问题，也是一个最根本的问题，更是一个急待解决的问题。

感谢神！祂爱世人，差祂的独生儿子降世，为人的罪被钉在十字架上，赎了我们的罪。只要我们信靠祂、接受祂作我们的救主，我们的罪就得以赦免：“不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

第一章  对罪的理论

在我们没有谈正确理论之先，让我们看看各种错误的理论。

一、世人的看法

1．一般错误的理论

（1）不信神的人的看法：

一般不信有神的人，他们否定神的存在，这就间接否定神对罪的看法。他们单把罪行看是罪，如杀人、奸淫、盗劫等说是大罪；把说谎、恨人、骄傲等说成是过犯，不是罪。

（2）宿命论Determinstic Theory者：

宿命论者认为人的自由意志只是妄想，他们认为人不能以好坏来判断自己。

（3）进化论者：

他们说罪不是罪。他们认为人类经过千万年后，由鱼成为鸟兽，再变为猿人。他们认为罪只不过是人里面的兽性罢了。

（4）享乐主义Hedonistic Theory者：

他们认为人可以自由地做各种能满足自己的乐事。

2．异端的理论

首先要知道什么是异端：

一般宗教（基督教本来不是宗教，但世人把基督教列入宗教里）是正派宗教。

邪教是害人的宗教（其实邪教不算宗教）。

异端是挂着基督教的名号，他们的理论表面看来是根据圣经，但实质上是大错特错的。

现在列举世上各种异端对罪的看法：

（1）基督教科学：

他们认为人不会犯罪，而只是人思想上的错谬。思想被修正了，罪就不存在了。

他们说：“罪、病、死，都是不真实的，只是幻觉。人从神得了天赋的能力，是不会犯罪的。”

（2）通灵派Spiritism：

他们认为“人未堕落过。邪灵是不存在的。人是善良的，一切都是命定的命运。”

（3）罗素论Russellism（耶和华见证人）：

他们认为：“死亡是实体的消灭，是罪的工价。在天国降临时，他们要复活，受第二次的审判。今天的人不是因罪而死，乃是因亚当的罪而死。人因罪而死是在天国里的。”

（4）神智主义Theosophy：

他们认为：“人的灵魂是轮回的。由过去的好坏行为来决定肉体转世的样式。唯一不犯罪的方法是完全沉浸在冥思中。”

（5）统一教Unity：

他们认为：“罪、病、死是不存在的，神看都是完全的。恶是不实在又是无用的。罪不能抹煞人的神性，即使情欲和感官也是神所造的。亚当的罪不影响我们。”

（6）摩门教Mormonism：

他们认为：“亚当偷食禁果是必要的，否则他不知善恶，也不会有凡俗的子孙。”

3．其它理论

（1）伯拉纠论The Pelagian Theory——人类兽性论：

英国修道士伯拉纠生于公元370年，他认为亚当的罪只影响他自己。每个人的灵魂是由神造的、是无罪的，是与亚当犯罪没有关系的。他说：“罗马书5：12是肉身的死。”这与罗马书5：12，诗篇51：5，约伯记14：4相反。

（2）亚米纽论The Arminian Theory——自甘堕落论：

亚米纽是荷兰一位教授（1560－1609年）。他的理论又叫“半伯拉纠主义”：认为一个人生出来就是不义，又没有能力达到义的地步。

（3）新学派The New Theory——无可定罪败坏论：

这与亚米纽派相近。他们认为一个人生出来就有犯罪的倾向，只对个人行为负责就够了。他们认为亚当的罪不是归在各人身上的。

（4）盟约论The Federal Theory——契约定罪论：

这是源自荷兰教授Cocceius（1603－1669年），而另一位荷兰教授FrancisTurretin（1623－1687年）发扬并推展他的理论。他们认为神和亚当立约，把亚当立为“神与人盟约”之首。亚当犯罪，后人都成为罪人。神将每个灵魂创造成败坏、有罪的本性来惩罚亚当。

这是辱没神性，认为神造人具有腐化、犯罪的本性。

（5）间接归罪论The Theory of MediateImputation——败坏定罪论：

这是源于法教授Placeus（1606－1655年）：

他认为亚当的罪绝不会使子孙定罪。

当他被反驳后，就改口说：“所有的人生来便在肉体和德行上败坏，这是罪的来源。”

他否定所有的人都在亚当里因自己犯罪而有罪，因此，他们也在亚当里遭受被定罪、败坏与死亡的惩罚。

以上所有都是错误的理论。现在让我们来看看正确的理论。

二、正确的理论

1．奥古斯丁论The Augustinian Theory——亚当天赋的领袖地位论

奥古斯丁Augustine（354－430年）：他大大反对伯拉纠。他的主要特点是在特土良的著作里才被发现的。改革宗大部分都同意他的理论。

他认为亚当的罪归后世，全人类都合在亚当的身体中，所有的人都在他里面，未出生的也是他的子孙。亚当的意志就是所有人的意志：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）这就是说，全人类都在亚当里，都是面临着灵魂体永远的死亡：“……因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”（来7：9－10）亚当是头，他是首领。

这是我们所接纳的理论。

2．最有权威的作者

（1）圣经：

我们首当根据圣经。全本圣经都提到罪，其中最突出的几位作者：旧约是以赛亚、阿摩司、何西阿、耶利米、以西结；新约是保罗和约翰。

（2）基督徒作者：

奥古斯丁、马丁路德、加尔文、欧文John Owen、古德文Thomas Goodwin、爱德华兹 Jonathan Edwards.当然还有很多，但这几位是比较突出的。他们都是根据圣经来发挥的。

第二章  原文的解释

关于“罪”字，原文有几个不同的字，各有不同的解释。旧约是用希伯来文写的，新约主要是用希腊文写的。

一、旧约希伯来文

1．罪

罪字，希伯来文是察他特chattath .

这是指习惯上的罪、触怒、罪的惩罚、犯罪的场合、献祭或赎罪等。

这个字也指误犯：“你晓谕以色列人说：‘若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里……。’”（利4：2－3，25－35）“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗32：1，5，51：2－5，赛53：10，12）

2．“过犯”（触犯了明文的律法，罗4：15）

原文波沙pawsah或彼沙pesha，英译transgression，意思是越过神的律法：“……涂抹我的过犯！”（诗51：1）                      这字是指脱离了权威，是侵害、变节、争论或叛变的意思。它是从触犯、悖逆、叛变、过犯译来的（出34：7，民14：18，诗19：13，32：1，赛53：8，但9：24）。是行为上的，是主观的，是严重的，因过犯能生罪孽。

3．“罪孽”

原文阿番avon，avown，英译iniquity，意思是客观的，指我们在神面前的情况：“我们作了孽”（诗106：6）。

我们在世上有了过犯，在神面前就有了罪孽（诗32：5）。

当我们承认了我们的过犯时，神就赦免我们的罪孽：“我要除净他们的一切罪（孽），就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪（孽），就是干犯我、违背我的罪。”（耶33：8第一和第三个罪字，原文是“罪孽”）人有了过犯之后，他在神面前就有了一种情况。人犯罪，干犯了神、违背神，他在神面前就有了罪孽。

祭司要担当干犯圣物的罪孽：“……亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽……。”（出28：38）“……免得担罪（孽）而死。”（出28：43原文作罪孽）利未记5：1，17都是罪孽，不是过犯。

罪孽在圣所（神前）是要“担当”与“赎尽”的：“……要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽……。”（但9：24）过犯是要“止住”、罪恶是要“除净”，但罪孽就要“赎尽”的。

所多玛在神面前的是罪孽：“……免得你因这城里的罪恶（原文作‘罪孽’）同被剿灭。”（创19：15，参看15：16）

4．“罪过”

原文阿沙母asham，英译trespass，意思是“干犯”（利6：2）。

这是指罪过、错误或赎愆祭说的（利6：5－6，7：1－7）。

5．“罪愆”（利5章）

他作了不知道的事：“……他却不知道，因此成了不洁，就有了罪……。”（利5：2－3）这是罪愆：“……就是他们一切的罪愆……。”（利16：21）有了罪愆，就要献上“赎愆祭”（利5：17－19）。

二、新约希腊文

1．罪

（1）原文第一个字哈马书亚hamartia，新约出现174次，保罗书信60次，罪或众罪（罪，错，罪恶），古典希腊文只指失败、迷路、盼望幻灭。新约中文只有2次译“罪孽”（约1：29单数，9：34复数）。圣经严肃地指出：道德上的邪恶、凡不合神旨意的事，都是亏缺神的荣耀的。

罪hatta’t，是“射不中”、“不中的”的意思，包括过犯（罗5：17）的罪行。这是罪一般性的词语。

（2）希腊文另一个字是哈马铁马hamartema，新约只有4次（可3：28，罗3：25，林前6：18），也是“罪”字，但只限罪的外表，指对神的律法不顺服的行为。

2．“悖逆”或“不顺服”

原文伯拉可parakoe，新约只有5次，名词3次，动词2次。马太福音18：17译作“不听”。这是拒绝神的话，完全不听祂的声音（罗5：19，林后10：6，来2：2）。

3．“不法”

原文阿挪米亚anomia，新约15次，英译iniquity（林后6：14“不义”，约壹3：4“违背律法”）。

这是没有律法的意思，与哈马铁马极近。指内在心志对神律法的敌对，与外在违犯神律法的行为（太24：12，罗4：7，6：19，帖后2：7，多2：14，来1：9，8：12，10：17）。

4．“过犯”

（1）原文伯拉挪米亚paranomia，与上面“不法”anomia差不多，是破坏律法的意思。

（2）原文另一个字伯拉巴斯parabasis，新约有16次：名词，指犯罪的人、过犯（罗2：23“犯律法”，罗2：25“犯律法的”）；动词，指干犯，是越界、直接违背神的律法，与上面第四点相同（太15：2－3，罗4：15，5：14，加2：18，3：19，提前2：14，来2：2，9：15，雅2：9，11，约貳9）。

（3）“过犯”、“过失”、“罪恶”：

原文伯拉帕多马paraptoma，是罪的行为，新约23次。是离开、疏远、犯错误，是在路上跌倒或偏离正道和真理的意思（太6：14－15，罗4：24，5：15－20，11：11－12，林后5：19，加6：1，弗1：7，2：1，西2：13，雅5：16）。

5．“过错”

原文阿格挪马agnoema，只有希伯来书9：7一次译“过错”。这是指无知的行为，就是无知的罪，不是故意行出来的罪。

6．“大错”

原文哈天马hettema，新约只有两次：“……他们的‘缺乏’，为外邦人的富足……？”（罗11：12）这里译作“缺乏”。“你们彼此告状，这已经是你们的‘大错’了……？”（林前6：7）这里译作“大错”，是失落的意思。

第三章  罪的定义

我们谈过原文各字的解释，现在我们再来看看“罪”字在各方面的定义。

一、中文字的结构

1．“辠”

中文“罪”字，又作“辠”：“辠”字，由“自”、“辛”构成，就是自己辛苦。一个人犯罪，就是“自找苦（辛）吃”。

“辜负”的“辜”：“古”、“辛”构成。远古到亚当，他犯罪，就辛苦！

总的来说：一个人犯罪，他自己就觉得辛苦。

2．罪

（1）表面看来，“罪”字是由“四”“非”构成的：

非礼勿听，非礼勿看，非礼勿言，非礼勿动。以上四个“非”都是罪。

（2）“网”“非”：

其实“罪”字上半部不是“四”，而是“网”。罪的结构就是“网非”。

“网”，是“天网恢恢，疏而不漏。”

“非”，是为非作歹。一个人为非作歹，就是犯罪，他就难逃天网。天网虽然疏，但不漏，不会把犯罪的人漏掉。德国希特勒、意大利墨索里尼、日本东条英机等，天网是不会把他们漏掉的。

（3）恶rasha’, 错的一面（出9：27）：

“亚心”，亚就是第二个，第二个心就是恶：“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯’，祢就赦免我的罪恶。”（诗32：5，参诗106：6，wickedly）

恶，有凶恶与邪恶（恶念）。有人认为，“我没有罪恶，因为我不是个凶恶的人。”但心里邪恶（诗55：11，15，传11：10），就是罪恶（包括恶行），还有“奸恶”（诗55：10），需要神的赦免。

二、新约的四方面

我们看过原文有关罪的许多字，综合起来，可分为四个方面。

1．缺陷不全

不顺服神的声音、不察验神的话语，这就是罪（罗5：12，参传7：20）。罪就是轻忽所知的，失去原来的丰盛等。

2．越境

这是超越界线，偏离正道：“凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”（约贰9，参罗5：14）

3．偏离左右

“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2：18）

4．故意违犯

“因一人的悖逆，众人成为罪人……。”（罗5：19，参1：28等）

三、罪行与思想上的罪

罪，有行出来的和没有行出来的两种。

1．罪行

这是行为上的罪，行了出来的，这也是法律上的罪。

也有一些行为上的罪是不受法律制裁的。例如说谎、争吵等，但在神面前这些都是罪。

2．思想上的罪

愚妄的意念（箴24：9），这是没有行出来的罪，是法律不能定罪的。例如：恨人（约壹3：15）、虚伪、嫉妒、贪心等。还有，知道行善而不去行的就是罪（雅4：17）。这些问题，法律是不会定罪的。

四、圣经的定义

在第二点我们谈过“新约的四方面”。除了原文各字的解释，还有下面几点：

1．愚妄人的思念

撒但与亚当同有一个要“好像神”这个念头，这是愚妄在作祟：“愚妄人的思念，乃是罪恶……。”（箴24：9）

2．“不虔不义”

罪是向神向人错误的行为：“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上……。”（罗1：18）

“不虔”，指不敬畏神、弃绝神和反叛神的人。

“不义”（约壹5：17）：不虔不义，不是指两种不同的人，而是指全人类都是这样。“没有义人，连一个也没有……。”（罗3：10）所以全人类都是罪人。

3．背叛神

“……你们时常悖逆耶和华。”（申9：7）

“无论什么人违背祢的命令……。”（书1：18）

4．不信

“……凡不出于信心的都是罪。”（罗14：23，参来3：12）

5．不行善

“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）

但有些善行也可能是罪：“恶人发达（发达：原文是灯），眼高心傲，这乃是罪。”（箴21：4）

“发达”，原文是“耕犁”：中东文化认为这是光荣、是好事。罪人只会犯罪，即使有些是有利他人的慈善或宗教善行也可能是罪，因为他们为了“发达”而行善，所以神说：“这乃是罪”。

6．只为自己

如果一个人只为自己，他就是与神与人作对。小孩子看见可口的东西，就会喊着说：“给我”。当小孩子长大了，虽然不会这样说，但心里也会这样想。

罪的特点就是要“得”，爱的特点就是要“给”。我们应当由“自己”到“不是自己”；我们不能靠自己，只能靠神。

第四章  罪的起源

神创造天地万物，那时，罪是不存在的。那么，什么时候才有了罪呢？

一、原始的罪犯

最先犯罪的是魔鬼。有人说，神为什么要造一个魔鬼来害人呢？原来神没有造魔鬼。神先造天使和天使长，但天使长卢西福Lucifer犯罪，神就把牠赶到空中，成了魔鬼。

中文圣经没有“卢西福”几个字，中文把这个名字的意思翻出来：“明亮之星，早晨之子”（赛14：12），英文译音Lucifer卢西福，这个字的意思是“明亮之星”。

以西结用推罗王来描写牠被造的时候是“无所不备，智慧充足，全然美丽……你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”（结28：11－15）

神原来造了3个天使长：卢西福、米迦勒（启12：7）和加百列（路1：26），每个天使长各管1/3天使（启12：4）。

后来天使长卢西福要到天家（北方的极处）夺取神的宝座，结果“从天坠落”（赛14：12－15），成了空中掌权的魔鬼。牠的1/3天使（启12：4）被逐，成了空中的邪灵。

牠从起初就犯罪（约8：44，约壹3：8），邪恶源自牠的内心。牠是罪魁祸首，最早的犯罪者。牠的天性和生命败坏了，就变成了魔鬼（详看灵音小丛书《魔鬼与鬼》）。

二、人犯罪

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）

1．人类的始祖

夏娃先犯罪，她是被蛇引诱而犯罪的（创3：1－7）。她违反了神的禁令（创2：17）。

2．人人有罪

（1）全人类都生在罪孽里（诗51：5，58：3）：人人都是罪人，不杀人放火也不是义人。罪不是由一人临到另一人，而是由一人临到全人类的（罗5：12）。

（2）全人类都犯了罪（王上8：46，赛53：6，罗3：9－12，23，5：12，约壹1：8，10）。只有耶稣没有犯罪（来4：15）。

3．人犯罪有救

天使长和天使不是照着神的形像造的，但人是照着神的形像造的（创1：26－27）。天使犯罪，神不救牠们；但人犯罪，神就要救我们。

天使长是主动犯罪，没有被什么引诱；但人犯罪是被蛇（预表魔鬼）引诱的（创3：1），所以神只救人类而不救拔天使。

第五章  原罪与本罪

一个人生出来就是罪人，因为他有“原罪”；他自己所犯的罪是“本罪”。

一、原罪

夏娃被蛇引诱犯罪，她又叫亚当犯罪：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）人犯罪有了“罪根”，罪根是有遗传性的（创6：5，8：21，诗51：5，伯14：4，罗5：18－19）。

奥古斯丁称之为“原罪”（罗5：12）；马丁路德称之为“本性罪”nature或“本质罪”substance .

原罪成了本罪的根：原罪落在我们身上，我们承受它的败坏，所以产生罪的倾向。我们虽然没有偷吃分别善恶果，但我们会犯其它的罪。

本性败坏与道德问题：本性败坏不等于个人没有道德（太5：46－47），而是罪能败坏本性的每一部分，使他不能作任何属灵的善事，但他仍可对别人作值得赞扬的事。不过，这不是出于神（耶17：10，约5：42，6：44，15：4－5，罗7：18，23－24，8：7－8等）。

人人都是罪人：亚当生罪人，罪人生罪人，我们从亚当承袭了一个败坏的心和一个朽坏的身体。一个人有原罪就要受刑罚，一个有原罪的人就会犯罪，一个有原罪的人就会病，就有痛苦，就要死。

二、本罪

魔鬼叫人犯罪。人犯罪后就有罪性，人有了罪性他就会犯罪。

1．儿童会犯罪

人从小就会犯罪。几岁的儿童也会偷东西；某富豪有弟子8人，他们竟集体偷自行车！有人将盗窃当作一种职业，这是极可怕的。然而，他们自己犯罪就要由自己担当。

2．本罪是由原罪所产生的行为

我们的始祖犯罪后，“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创3：18）。人的心也是这样长出荆棘和蒺藜来。

3．本罪万千

原罪只有一件，但本罪就多得很。本罪包括外面的和内在的：我们各人都会犯罪。

人心险恶，正如白居易一首诗所写的：“天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹城赤如血，谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商；劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓；唯有人心相对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人，阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。”

4．罪的种类

（1）十诫（出20：3－17）     9种

（2）马可福音7：20－23        3种

（3）罗马书1：23－31        21种

（4）哥林多前书6：9－10       5种（第九节同一种，第十节前两件同一种）

（5）加拉太书5：19－21        9种

（6）歌罗西书3：5－8         7种

（7）提摩太前书1：9－11       6种

以上共60种，而每种又可以分成许多类。

第六章  单罪与诸罪

所谓“单罪”，不是指我们平常所说的某一件罪（例如说谎、偷窃等）。圣经用“罪”（单数）sin，是指我们的原罪说的。诸罪就是指我们所犯的许多件罪。单罪与诸罪的分别，特别在新约里更显明。

一、单罪

1．指罪根

圣经没有“罪根”这个字的，只说罪作王，罪作主人。罪根是有辖制能力的。

2．指整个罪恶问题

约翰福音1：29的罪孽二字是单数，但这里不是指罪根。如果不是，就连全人类的罪根都被拔除了。这里的意思是解决全人类罪恶的问题。

3．对付单罪

（1）钉死：

罗马书6：6有3个词：“罪身”、“旧人”与“罪”。

旧人介乎我们的罪与身体之间。当罪引诱我们的时候，我们的旧人赞成，它就叫我们的身体去犯罪。

主耶稣死了，我们的旧人也被钉死了。这样，我们的身体就失业；但是我们的罪根并没有被拔掉，我们的罪根仍然存在，不过我们不再作罪的奴仆了。

（2）我们怎样去对付单罪呢（罗6：11）：

基督的死解决了我们的诸罪；我们与基督同死，就解决了我们的单罪，我们当计算我们是死了。虽然“罪”有作主人的能力，但它不能胜过我们，因为凡在基督里的都得释放（罗8：2）。

二、诸罪

诸罪是指外面行为的罪，例如骄傲、撒谎等等。而单罪，从来没有指罪行说的。

1．基督为我们的诸罪死了

基督被钉死，使我们脱离了诸罪（太1：21）。圣经都是说祂是为我们的诸罪而死。我们的行为（弗2：1，来10：4都是诸罪）是受我们的良心所指责，所以主的宝血是洗我们的诸罪，使我们不觉得有罪（来10：2，9：14小字作“良心”）。

2．我们认罪是认我们的诸罪

我们犯罪一件就要认一件。约翰壹书1：9说神是信实的，按神的公义是不会赦免我们，但基督为我们的罪死了。神是信实的，所以祂不能不赦免。有人多次犯罪，他不知道神还赦不赦。我们应当根据神的话语，请注意“七十个七次”的原则（太18：21－22）。

三、罗马书1－8章对罪的分析

1章－5：11

5：12－8章

诸罪

单罪（除了7：5一次说诸罪）

血（3：25，5：9）

十字架

耶稣钉十字架流血（4：25）

我们与主同钉（6：6）

耶稣为我们复活（4：25）

我们与主同钉十字架（6：5，8）

赦免（4：7）

释放我们，使我们脱离自己“作主人的罪”（6：18，22，8：2）

称义（4：24）

成义（6：16）

解决罪刑（5：9）

解决罪的权势（能力）（6：12）

第七章  犯罪的结果

现在我们不单是谈论亚当犯罪的结果，更是谈及我们犯罪的结果。

一、身心忧苦

一个人犯罪之后，心灵就薄弱无力，以致“身心忧苦”。一切的忧苦与灾害都是由罪来的，人世真是“一大苦海”。

二、麻木不仁

灵能使人知罪，但当人的灵麻木时，他就不知道自己有罪，正如一个患麻疯病的人在患处就没有知觉了。

当我们犯第一件罪时，就会有千万个“不愿”；但当我们再犯时，我们感觉好受多了；如果我们继续犯下去，就会全不介意了，慢慢就会对罪失去敏感，麻木了。

三、心里刚硬

“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3：13）“刚硬”sklēros，就好象石匠所用特别硬的石块。所以我们当彼此相劝，以免被罪迷惑，就心硬如铁了。

四、受报应

“惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗2：8）当人犯罪，神第一步不是用“毁灭”来报应，而是以“忿怒”来报应他（创3：16－19）。

对信徒，我们如果犯罪而不对付，神也要报应我们的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）

五、陷入死亡

1．灵死

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2：17）亚当夏娃吃了那果子，他们的身体还没有死，但他们的灵立即就死了（详看罗5：15－16，18，21，6：23，7：11，雅1：15）。

2．身体死

“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3：19）“归于尘土”，就是身体死了：“亚当共活了九百三十岁就死了。”（创5：5）一般人说“死”，是指身体的死。人为什么会死，就是因为犯罪。人犯了罪，他的灵立即就死了，但他的身体还活着，到有一日，他总是要死的。死是犯罪的结果。

3．永死

“……要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”（帖后1：7－9）永远沉沦，就是永远灭亡，这是“第二次的死。”（启21：8）

我们一生下来就是个死人：“你们死在过犯罪恶之中。”（弗2：1，5）我们的身体死就称为第一次的死；死后且有审判，经审后就被判为“永远沉沦”，这就是“第二次的死”，这死是永永远远的。

死了不是什么都没有了。原来，死是“与神隔绝。”什么死都是与神隔绝：灵死是与神隔绝了；身体死，也是与神隔绝了；永远的死，是永远与神隔绝了，那时他的灵魂与复活的身体要在火湖里受苦，直到永永远远了（启20：11－15）。

基督徒因信，灵先复活了：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”（弗2：5）这样，我们不是与神隔绝了。我们身体的死，不是与神隔绝，因为我们的死是“睡觉”：“论到睡了的人……我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他（原文作‘他们’）与耶稣一同带来。”（帖前4：13－14）我们不只不与神隔绝，反而“就要和主永远同在。”（帖前4：17）“永远同在”，就不会受永远的死了。

第八章  不定罪

基督徒的单罪与诸罪都不会在白色大宝座受审判。审判原是两方面的：审与判。判，就是定罪，神以基督代我们“定了罪案”，因此，凡“在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）神以火一般的刑罚来对待基督，使基督担当了我们所该受的刑罚。现在我们谈谈被定罪的三方面。

一、全世界都是罪人

1．亚当犯罪成了罪人

亚当是罪人，我们各人都是罪人。一滴毒液混在一杯清水之中，整杯都变成毒水了。亚当犹如毒水，毒了全人类。

2．我们生来就是罪人

这是地位上的罪人。罪人有罪性，所以就会犯罪。犯罪就要受审判。

3．神对罪是忿恨的，对罪人是要施刑的

我们生来就是罪人（忿怒之子），罪人就要受审，受审后就被判刑（定罪），定罪后就要到火湖里受刑：“那烧灭众敌人的烈火。”（来10：27）

4．基督代罪人受刑

凡接受祂为救主的，就“脱离将来忿怒。”（帖前1：10）我们是罪人就被定罪。既定了罪案，就要受刑。但耶稣“作了赎罪祭”（罗8：3），我们的罪性不是被赦免，而是因祂的死，罪案就定在祂身上了。

现在让我们看看有关“赎罪祭”的事：

（1）名称：“赎罪祭”（利4章）：

希伯来文“罪”与“赎罪祭”相同。这是有关误犯（利4：2），就是不知道而犯了的罪（5：17）。一个人误犯了罪，亦因他有罪性才会误犯的。这与定罪有关。有了赎罪祭，就不被定罪了。

（2）赎罪祭在“营外”（利4：12）：

① 这是麻疯病病人被安放之处（利13：46），有如米利暗（民12：15）。

② 犯安息日的人要在营外被石头打死（民15：32－36）。

③ 耶稣“也就在城门外受苦”（来13：12）：耶稣是无罪的，祂到不洁之地、审判地、死地，正如有罪的人所要到的地方。祂替我们成为罪（林后5：21），成了咒诅（加3：13）。

悖逆之子被处于营外，在营外被挂。凡被挂的都是被咒诅的。

人用价钱来赎奴隶，使他得以“自由”；但基督本身成了奴仆，为使我们得以自由。

以色列有污史（民25：3－4），族长要被悬挂，这是因神的怒气。非尼哈有忌邪的心，使神的怒气消了（10－15）。基督为我们受苦（亚13：7），使神的怒气转消了（赛12：1）。

④ 赎罪祭作了什么（利4：11－12）：除了脂油烧在坛上（4：8－10），全部搬到营外烧了。

利未记有两个“烧”字：

a. 烧出香味，升上去给神闻（利1：9，13，15，17，2：2，9，12，16，3：5，11，16，4：10）：这是表明基督的死何等荣耀；信徒接受这种荣耀（弗5：2）是馨香的。

b. 烧在营外的“烧”是全烧：这表明神对罪的刑罚。

赎罪祭是与刑罚连起来的：基督为我们的罪性受了神的火刑。

（3）什么人宰赎罪祭牲：

献祭的人杀祭牲（利4章）的4个例子：

① 祭司（4：3－4）。

② 全会众（13－15节）。

③ 官长（22－24节）。

④ 百姓中的平民（27－29节）。

每次有3件事是要做的：把祭牲带到会幕门口；献祭的人按手在祭牲的头上；自己宰祭牲。

总的说来，是我们的罪把基督钉死的。

二、我们所犯的罪

1．我们是罪人

就算我们不犯一件罪，我们都被定罪，因为我们是罪人，何况我们各人都会犯罪。只要我们犯了一件罪，就要被定罪。

2．按我们的行为受审判（启20：12）

我们不能靠好行为得救。但当人行了恶事，就必须按我们的行为受审判：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称……。”（路23：41）

3．九段“众罪”的经文，都是我们所犯的众罪

（1）“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪（众数）……。”（约壹3：5）“显现”，原文与耶稣复活后的显现相同（约21：1，4）。“主曾显现”，如同在幕后的显现。祂以人形显现，为了特别的目的——除罪（提前3：16，约壹1：2）。

（2）“但基督献了一次永远的赎罪祭……。”（来10：12）“罪”，是众罪。基督一次献上，就赎了我们的众罪。

（3）“基督照我们父神的旨意，为我们的罪（众数）舍己……。”（加1：4）祂是为了我们的众罪舍己的。

（4）“祂为我们的罪（众数）作了挽回祭”（约壹2：2）。注意“挽回”。

（5）“因基督也曾一次为罪（众数）受苦，就是义的代替不义的……。”（彼前3：18）我们犯了众罪，本来我们要受苦，但祂“代替”我们受苦。

（6）“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪……。”（来9：28）“担当”，是拿开、带出、带上，有如耶稣带门徒上山（可9：2）一样。基督的死，担当了我们的众罪。

（7）“祂洗净了人的罪”（来1：3）：

祂死是为我们的众罪，把我们的众罪洗净了。祂不用洁净自己，但祂是为了我们。耶稣本不用受浸，但祂是为了我们而受浸。

（8）“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪（众数）得赦。”（太26：28）“得赦”，意思是让奴隶离去，使他得释放。这是完全的赦免，使我们不受刑。

（9）“……第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪（众数）死了。”（林前15：3）

以上都是“罪人的众罪”：基督的救赎是为我们的众罪。9节经文说明基督的救赎如同太阳光照着我们。

三、我们没有作的

我们作了不应作的就是罪；我们没有作所要作的也是罪。人没有作的，就亏缺了神的荣耀（罗3：23），成了神的仇敌（罗8：7）。

许多人以为“不作”不算犯罪，但圣经给我们看见，我们应作而“不作”的，都是罪。

1．因为人没有作的就被定罪

（1）米罗斯居民“不来帮助耶和华”（士5：23），他们要受咒诅。

（2）“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人……。”（太7：26）不在磐石上建房子的，就会被狂风吹倒。

（3）“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”（林前16：22）“可诅可咒”anathema marnatha . 基督徒是不会受咒诅的；这里是可恶的，可被咒诅的意思。

（4）“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1：8）不认识神的人是要受报应的。不听从福音的人，“他们要受刑罚，就是永远沉沦……。”（帖后1：9）

（5）“为罪，是因他们不信我。”（约16：9）不信，就是罪。

（6）“……为什么不把我的银子交给银行……？”（路19：22－26）这是对信徒说的。

2．我们“不作”，基督代替我们的不顺服，祂就被定罪，使凡信靠祂的人，就不被定罪。

3．不定罪，就得着祂的“好处”

（1）在祂的完全里，我们得着完全（结16：14）。

（2）在祂的美好里，我们得着美好（约壹4：17）。

（3）在祂的至圣里，我们得着圣洁（林前1：30）。

（4）在祂的公义里，我们得着公义（林后5：21）。

（5）在祂的宝贵里，我们得着宝贵（彼前2：7）。

（6）在祂的恩典里，我们得着恩典（弗1：6）。

（7）在祂的丰富里，我们得着丰富（腓4：19）。

（8）在祂的福气里，我们得着福气（弗1：3）。

（9）因祂坐在天上，我们得以坐在天上（弗2：6）。

（10）在祂的谦卑里，我们得着谦卑（腓2：8）。

（11）在祂的喜乐里，我们得着喜乐（约15：11）。

（12）在祂的爱里，我们得着爱（约15：12）。

我们是罪人，该被定罪；我们犯罪，该被定罪；我们没有作的，该被定罪。但基督“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，只要我们接受基督：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1－3）不被定罪，才能得救，将来就必到天家，享永福。

第九章  基督徒犯罪

有人认为基督徒一犯罪，他就再会灭亡了。如果是这样，就没有一个人得救了。

一、关于“亵渎圣灵”的罪

（太12：31－32，可3：28－30，路12：10）

有人根据这几节经文就说，如果我们犯了亵渎圣灵的罪，是永不得赦免，就要灭亡了。

请注意，这是世人所犯的罪：“我实在告诉你们，世人一切的罪……。”（可3：28）信徒有圣灵在里面，怎会犯这样的罪呢？

1．原文blasphemia

这字是由blax“愚笨”或blapto“伤害”与pleme即“说话”二字合成，意思是毁谤的话。

2．这是什么罪呢

耶稣赶出了被鬼附的人身上的鬼，“但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。’”（太12：24）原来耶稣靠着圣灵赶鬼，他们把耶稣里面的圣灵说成是鬼王别西卜，这是亵渎圣灵的罪，是永不得赦的：“今世来世总不得赦免。”（太12：32）信徒有圣灵在里面，是永远得救的，绝对不会犯这件罪。

3．乱加罪于人

有些讲异端的人，特别是“东方闪电”，他们认为你不听他们那套理论，反对他们的“女基督”等，就说你亵渎圣灵，罪永不得赦免。

如果我们清楚什么是亵渎圣灵的罪，我们就可以放心。反对异端，绝对不是犯了亵渎圣灵的罪，而是高举基督，维护圣经，免受迷惑。

灵恩派的人也说那些反对他们的人是犯了亵渎圣灵的罪。

灵恩派不是异端，而是“极端”。我们只不过怀疑他们所受的灵是否圣灵。这不会是犯了亵渎圣灵的罪，因为圣经说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是……。”（约壹4：1）真是出于圣灵的，不怕你“试验”的。

二、基督徒会犯罪

有人认为基督徒一犯罪 ，就不得救。如果是这样，就没有一个人能得救了。

1．屡犯不改、不自责

一个真信的人，当他犯了罪是会难过、自责的。如果犯罪而不自责，他是一个假基督徒。真信的人，神已经给了他永生——基督复活的生命。当他的旧人犯了罪的时候，他里面的新人会自责、难过、认罪、悔改等。

2．真有生命的基督徒也会犯罪

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪……。”（约壹2：1－2）约翰壹书是写给已经得救的人：“小子们哪”。得救的人也会犯罪：“若有人犯罪”，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1：8）

3．基督徒被引诱犯罪

基督徒有三个大仇敌，这些大仇敌是会引诱我们去犯罪的。

（1）世界kosmos：

“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2：15）

花花世界，把我们的心吸引了去。不论金钱、房屋、玩乐等等，不少人被罪恶世界吸引了，以致犯罪。

（2）自己：

这里所说的“自己”，就是我们的旧人。旧人是会犯罪的。

（3）魔鬼：

“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）魔鬼不单吞吃世人，连基督徒牠也要寻找、要吞吃。我们要防备魔鬼，不要作一个“可吞吃的人。”

4．罪得赦免

罪得赦免，不是靠我们认罪悔改，而是因着基督流血代赎：“……若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1：7）

基督流血赎我们的罪。本来是我们犯罪，我们要受罪的刑罚。因无罪的基督流血，代我们受了罪刑，赎了我们的罪，这刑罚就不落在我们身上了。这是神的公义，又是神的爱。

世人在耶稣流血赎罪的基础上承认自己是个罪人，信靠耶稣，就得蒙赦罪；基督徒在耶稣流血的基础上承认自己的罪，就得蒙赦免。

第十章  认  罪

圣经有“又因信我，得蒙赦罪”（徒26：18），与认罪得赦免，似乎有矛盾。

有人说：“要把你的罪恶认清才能得救。认多少件罪，就蒙赦多少件罪，直到把你一生的罪都认完，才能得救。”他们引用“我们若认自己的罪……必要赦免我们的罪”（约壹1：9）来叫人认罪，才能得救。所以有许多人流泪认罪，以为把一生所犯的罪都认完才能得救。

这不是圣经的教导。与主同钉十字架的强盗，有一个得救了，但他并没有把一生的罪逐件认完（路23：40－43）。现在让我们从圣经看看认罪问题。

一、得救前

一个罪人是靠认罪还是“因信称义”呢？

1．“自己责备自己”

一个罪人听了福音，愿意接受救恩，是因圣灵感动他，使他知道自己有罪，使他为罪难过：“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8）一个自知有罪的人，就必定会痛恨罪的。

2．承认自己是个罪人

“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）当然，我们不一定都要“捶着胸”，这是他自己捶胸。只要因着他承认自己是个罪人，耶稣就说：“这人回家去，比那人倒算为义了。”（路18：14）“算为义”，原文是“称义”，英译justified，称义就得救。他只承认自己是个罪人，并没有把他一生所犯的罪逐件承认，但他得救了。

3．信靠耶稣

有人说：“眼睛犯罪，把眼睛钉死，眼睛就没有罪了。”

但请注意，不是我们钉十字架担当我们的罪，而是耶稣钉十字架能担当我们的罪。圣经说，信的人就不定罪，就得救。认罪是信徒的事，而不是世人得救的条件。马太福音3：6是他们自动认罪的。

（1）约翰的话：

“……叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）这里的“信”，原文是“信靠”eis. 约翰福音3：36，4：39等亦是“信靠”。

（2）彼得的话：

“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（徒9：42）“信”，原文是“信靠”。

（3）保罗的话：

“当信靠eis主耶稣就必得救，你和你一家。”（徒16：31原文直译）你信靠，你就必得救；你一家都信靠，你一家都必得救。

保罗提信耶稣的时候，也没有说要认罪（罗3：22，10：9，弗2：8等）。

（4）耶稣的话：

① 对撒玛利亚妇人（约4：16－18）：

耶稣指出她的罪，但没有叫她逐件认。开始她还以诡诈的话来掩饰自己的罪，但耶稣叫她“你当信我”（4：21）。

② 对一个女人（路7：37－38）：

她哭湿了耶稣的脚，又以头发擦干。耶稣没有叫她认罪，只说“你的罪赦免了”（48节），“你的信救了你。”（50节）

③ 对撒该（路19：9－10）：

耶稣没有叫他认罪，是他自己自知有罪，所以他赶快认罪。不过，他并不是把他一生的罪逐件向主承认，他只说了个“若”字（8节）。如果以他的主动认罪作为得救的条件，为什么不把上一句“把所有的一半给穷人”作为得救的条件呢？耶稣还没有等他认完罪，也没有等他“把一半给穷人”，就说：“今天救恩到了这家。”

④ 对十字架上的强盗（路23：39－40）：

那强盗没有逐件认罪，他只用信心来求告，结果就得救了。

只要我们承认自己是个罪人，真心信靠耶稣从死里复活就必得救（参约5：24，6：29，35，40，罗10：9）。

二、得救后

前面我们谈过，一个人只要承认自己是个罪人，来到主面前，用信心求告祂就必得救，不用逐件承认。

但基督徒犯罪就要认罪，犯一件就要认一件，认了就得赦免。

1．一个基督徒要认罪

当我们信靠耶稣就必得救，得救就有永生，有了永生就是新人，新人就不能犯罪。基督徒犯罪是他的旧人犯罪。当旧人要犯罪的时候，新人就当制止旧人犯罪。如果新人不靠圣灵去制止旧人，结果他就犯了罪。犯罪后，心里会难过，就当认罪。认罪悔改才能长进。

2．得赦的条件是主耶稣的代赎

通常我们说：“基督徒犯罪，靠认罪就得赦免。”但如果没有基督耶稣的代赎（被钉十字架、流血），我们认罪也没有用。一个人犯了法，在法官面前认罪，也要被判刑。

我们犯罪本来就要受罚，但因基督的代赎，我们一认罪，就可免了惩罚，这就是赦免：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

我们不用把得救前的罪逐件认出，只把得救后所犯的逐一认出。但有人说：“圣经有把得救前的罪逐一认出的”（徒19：18）。是，但这不是保罗叫他们认，而是他们自动认的。

如果有人这样做，我们也不需要禁止他们，只对他们说清楚就是了。

3．认罪的范围

（1）得罪个人的罪：

当我们得罪某人，不必公开向众人认罪，免得使人头脑多受影响，中了罗马教的毒。我们只当向神和他本人认就可以了。向神认较容易，但向人认就很难。

（2）得罪神的罪：

如果我们犯罪得罪神，就只向神认，不必向任何人认。许多信徒认为要在会众面前认罪，才得赦免。

（3）得罪众人的罪：

如果我们得罪全会众，就当向神和众人认。

4．免受亏损

（1）今生的报应：

“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）哥林多信徒多半是属肉体的人（林前3：1），甚至犯罪而不认罪，也有在擘饼时“干犯主的身、主的血”（11：27），这“就是吃喝自己的罪了。”（29节）因此，有好些人身体软弱与患病，也有早死的。这是因为他们犯了罪而不认罪，今世会受报应。

（2）将来受亏损：

“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）

这段经文（12－15节）是教会被提到空中后，在基督的审判台前受审。受审后，好的得赏赐（14节），不好的就被火烧，大受亏损（详看灵音小丛书《五个审判》）。

如果我们犯了罪而不认罪，就要受亏损了。

5．对付罪

我们得救前的罪，不用一件一件的承认，只要我们“为罪……自己责备自己。”（约16：8）当我们相信有神，信靠耶稣的死而复活，我们就得救了。

在我们得救之后，如果再犯罪，就要认罪：犯一件认一件。当我们认罪，那件罪就被赦免了：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这里的“罪”字，都是复数的。

“认罪”，原文hostis，不单承认犯了某一件罪的事实，更有悔改的表现，有行动（如太7：24），这就是“对付”。我们不是对付人，而是对付自己、对付罪恶。

当我们犯了罪，我们里面会难过，也有人痛哭，承认自己的罪过，这是“悔”；决心改过，这是“改”（得救前的悔改，只是回转），得救后的悔改，是懊悔与改过。这是“对付”。

三、赔罪

我们得罪神，向神认罪；得罪人，不只向神认罪，也当向人认罪。

如果我们亏欠了人，我们不仅向他认罪，更要赔罪。

1．得救前亏欠人的罪

“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19：8）这是他主动的做法，不是耶稣叫他“还他四倍”。他不是为得救这样做，而是为“对人”的问题。

2．赔什么

亏欠人什么就当赔什么，把混进来的、偷来的、拾来的、欠而未还的钱偿还。

3．赔多少

旧约规定加上1/5（利6：1－5）。但我们不一定。基督徒只有吃亏，而不应叫人受损。有能力的多加一点，尤其在货币贬值时更当给人多赔一些。

4．赔给谁

赔给本人。本人不在，可交给家属，家属也不在，可交给祭司。如果本人在就不要拿来为神家用。如果本人不在就可作为救济之用。

一个基督徒如果犯了罪就要认罪与赔罪，才能谈及生命长进与蒙大恩（诗32：3－7）。

关于认罪问题，请参看灵音小丛书《信靠与认罪》。

结  论

一个人出生就是罪人，因为我们的始祖亚当犯了罪，他是个罪人。罪人生罪人，不会偶然生了一个义人。亚当是罪人，我们也有罪根，有罪根就不会不犯罪。

我们犯了罪，绝不能靠自己去赎罪。犯罪就有罪债，欠债就要还债，但我们无法自赎。只有靠耶稣替我们还清，代我们赎罪。这样，我们有罪变无罪，这是赦免的根据。

我们明白了罪是要赎的，不是靠自己去赎，而是靠耶稣代赎，这是恩典。但当我们得救之后，如果再犯罪，我们就要对付罪。不过，不是靠认罪得赦。赦罪还是因耶稣的赎价。只要我们承认，我们就得到赎价，罪就得赦免了。这也是恩典。

当我们讲论罪的时候，许多人都知道，因信得蒙赦罪（徒26：18）；得救后，因认罪得赦免与洗净（约壹1：9）。可惜许多人不注意“不要犯罪”、犯罪后要“对付罪”的问题。

今日教会是老底嘉教会，不冷不热的多、爱世界的多、爱金钱不聚会的多、犯罪的也多。可惜末世教会许多人犯罪而不对付罪。他们认为人人都会犯罪，我也是不例外。他们不注意灵命长进，不注重讨神的喜悦，更谈不上爱神，所以末世教会不冷不热的人占绝大多数。我们需要复兴，必须先看见自己的污秽，要认真地对付自己，让圣灵在我们里面大大动工。圣灵动工，人就脱离罪恶。脱离罪恶才得复兴。求神复兴教会，使教会远离罪恶，打美好的仗，等候主来！

 

二○○二年五月二十二日

 

亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：

“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！

奉主耶稣名求，阿们！