我们知道“基督神人二性”之后，现在我们的重点是要看看祂的神性。在未谈祂的神性之前，让我们先看看异端者对祂神性的错误认识。

耶稣自己说祂是神：世上没有一个教主敢说他自己是神。释迦牟尼、孔子、穆罕默德等从未自称是神。

耶稣不是教主，而是救主，祂敢说自己是神。

所以“他们拿石头要打祂”（59节）。

（1）在旧约：神自己说“我是自有永有的”（出3：14），“自有永有”，原文是“我是即我是”I am that I am. 与耶和华同字根，包括：

① 自有永有的神：永远活在“现在”之中：任何人只能有过去或将来，不可能永远活在“现在”之中，因为“现在”，瞬息即逝，没有办法保存。I am，是永保活在“现在”中，对过去和将来一目了然。

② 不变（诗102：26－27，来13：8）。

③ 是自存的神：不是受造，而是自有的（来7：3）。

④ 万有的创造主：I am可译I cause tobe（我令到……存在）。祂是创造主（诗102：25，8：3，约1：1－2）。

⑤ 祂是无可比拟的神：祂只用自己来比较自己，I am that I am（赛40：18，25）。

⑥ 祂是信实的、守信的神（创15：12－16，出2：24，申7：9）：祂的话点画不废。

⑦ 祂是自足的神（徒17：24－25）。

⑧ 祂是独一的主（出20：3，约17：3）。

⑨ 祂是一位有感性、重关系、能与人建立面对面关系的。“我是”，是有位格、有感情的（来11：6“必须信有神”，原文是“必须信祂是”）。

（2）新约原文EgōEimi: eimi 已是“我是”，又加上egō“我”，强调“我”字。一般人不会这样自称。耶稣三次这样说过：

①“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58）：看犹太人的反应：“于是他们拿石头要打祂。”（59节）

② 祂被捉拿时（约18：6），兵丁“倒在地上。”

③ 大祭司审问祂时（可14：61－62），认为祂说“僭妄的话。”（63－64节）

（1）称神的名：

真光（约1：9）、磐石（林前10：4）、新郎（弗5：28－33）、牧长（彼前5：4）、大牧人（来13：20）、赦罪者（徒5：31，西3：13）、救世主（约4：42）。

（2）将耶稣的名与神的名并列（加1：3，弗1：2，林后13：14）。

（3）直称耶稣为神：“我的神”（约20：28，参西2：9，多2：13，来1：8）。

（4）是神又是人（约1：1，腓2：5－11，来1：3）。

（5）超过天使（弗1：21）：天使拜祂（启22：8－9，来1：5－6）。

（1）“我与父原为一”（约10：30，14：9－11）。

（2）是弥赛亚、是王（约18：37）。

（3）“从天降下、仍旧在天的人子”（3：13）。

（4）无罪（8：46）。

（5）是复活、生命的主（11：25，10：18，14：6）。

（6）“我是首先的，也是末后的。”（启1：17，22：13）

从歌罗西书1：15－16，我们已看见耶稣的神性。祂是神，祂不是被造的，而是造物主。

现在让我们来看看耶稣是主。

“你若口里认耶稣为主……”（罗10：9）：这里的“主”字，不加冠词the, 和拉比或夫子不同。

祂是大卫的主：“……主对我主说：祢坐在我的右边，等我把祢仇敌放在祢的脚下……。”（太22：43－45）旧约Adonai阿多乃（诗110：1），与耶和华同字根，指主是神。新约Kurios , 指基督：祂有权威、神性、能力和最重要等意思（罗10：9，林前8：5－6）。新约有704次，多指基督；16次是占有化名词“主的”，常用在基督身上。多马说：“我的主！我的神！”（约20：28）“凡求告主名的，就必得救。”（徒2：21，参林前1：2）一父一主，是创造万物的（林前8：6）。

“耶和华见证人”是美国的异端者，他们说：“耶稣不是神，只是神的儿子、是次神。”李常受是中国近年来的异端者。他根据歌罗西书1：15说：“耶稣是首先被造的。当神造了耶稣之后，就藉着耶稣创造万物。”这是异端。

现在让我们来看看这段经文的正确解释。

有人说：“神是无始无终，但基督是有个开始的，因为圣经说祂‘是首生的，在一切被造的以先。’（西1：15）”

请注意！这个“生”字，原文不是用protoktisis,“被造的”，这是父母生子的“生”。而是用prōtótokos,即“首要的”、“独特的”意思。

这个“生”字，保罗是指基督的复活说的：“……是从死里首先复生prōtótokos 的。”（18节）保罗讲耶稣复活时，他引用诗篇2：7“我今日生祢”：“……叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘祢是我的儿子，我今日生祢。’”（徒13：33）所以歌罗西书1：15这个“生”字，是指主耶稣复活说的。

主耶稣复活，是第一个“首生的”。圣经说祂是初熟的果子：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15：20，参23节）

本来在耶稣复活前已有许多人复活，怎能说耶稣是“初熟的果子”呢？旧约有两个人复活：第一个是以利亚求神使撒勒法寡妇的儿子活过来（王上17：9，19－23），第二个是以利沙祈祷耶和华使书念妇人的儿子活过来（王下4：32－37）。新约，耶稣叫了3个人从死里复活：第一个是使拿因城寡妇的儿子复活（路7：11－15），第二个是使睚鲁的女儿复活（路8：41－42，54－55），第三个是使拉撒路复活（约11：38－44）。当耶稣死了以后，“……坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的……。”（太27：50－53）这不是一两个人，而是许多，“多有起来的”。

在耶稣复活之前，有那么多人复活，为什么说祂是“初熟的果子”、“是首生的”呢？

原来在耶稣复活前的“复活”，他们还是这个身体，特别是拉撒路出来后，“手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”（约11：44）但耶稣复活后，不用人替祂解细麻布：“……就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”（约20：5－7）因为耶稣复活后，不是这个身体，而是复活的“灵体”。这个灵体，在“门都关了”，耶稣能“站在当中。”（约20：19）祂有骨有肉：“……魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24：39）祂又能吃烧魚（路24：42－43）。

耶稣复活前的复活，他们还要再死，他们的“复活”，应称“复醒”；但耶稣复活，祂有了灵体，就不再死，所以祂是“初熟的果子”、“是首生的”。

这里的意思，不是说耶稣在一切被造的以先祂就被神造的，而是：主耶稣在一切被造的以先，祂就已经存在了。

这就显明祂不是被造的，因为祂是造物主，“因为万有都是靠祂造的。”只要我们把这几节经文细读，就不会说耶稣是被造的。李常受等是故意曲解圣经，所以说，他们都是讲异端的。

四福音书论耶稣的4个方面：马太福音论耶稣是王，马可福音论耶稣是仆人，路加福音论耶稣是完全人，约翰福音论耶稣是神。

中文的“道”字，可以解作话语、道理、道路与道德等。

灵音小丛书《道路真理生命》已经说过“道路”；现在我们要谈“太初有道”的“道”字。

有人认为道教老子所说的道就是圣经所说的道。我们说，圣经所说的道，与老子所说的道是不同的。

圣经中的“道”字也有几方面：

（1）“太初有道”：

① “道”字：

原文是“话语”Logos ,英译Word ; 旧约源于亚兰文Mé’mrā“话语”的意思，是指耶稣说的。

创世记常用“神说”（创1：3等），神是用祂的话语来创造天地万物的。

希腊人用“道”字，也指心思里的话语；希腊人用这个字来指神。

约翰用Logos“道”这个字，是阳性的。“道”是基督，是阳性，所以基督不会是女性的。讲基督是女的就是讲异端。

② “太初”：

太初与起初不同：创世记1：1的“起初”，有冠词In the beginning , 是神创造天地万物的起始；但“太初”（弥5：2，约1：1）没有冠词Inbeginning . 太初是“亘古”，无穷期，没有起头，神是没有开始的，基督同样也是无始的，在宇宙万物未被造之前就有了：“论到从起初原有的生命之道”（约壹1：1），这里“起初”应译“太初”beginning , 没有“the”（参约8：58，17：5，弗1：4，西1：17，来1：1－2，13：8）。

（2）“道与神同在”：

“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17：5）

我们说过，“道”就是耶稣。“道与神同在”，意思是：耶稣与神同在。“道与神”：有个“与”字，说明是有分别的。耶稣与神虽然有分别，但祂的本质是与神相同的。

（3）“道就是神”（约1：1）：

诺斯底派拒认耶稣是真神。他们明显是异端。

我们谈过耶稣是“道”。“道就是神”，很清楚，耶稣就是神。这个“是”字，原文是过去式的，所以祂不是被造的，也不是逐渐变成的。耶稣是神，与圣父圣灵同为三一真神。

① 耶稣在旧约中是：

a .“全能的神”：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（赛9：6）这“婴孩”是耶稣，祂是“全能的神”。“永在的父”，这里指耶稣也是“父”，但与天父有分别。

b . 神的儿子：“受膏者说：‘我要传圣旨。耶和华曾对我说：祢是我的儿子，我今日生祢。’”（诗2：7）这里“耶和华”是指天父。

c . 耶和华：旧约“耶和华”有时指三一真神，原文用复数；有时指天父（单数）；有时指主耶稣（单数）。

旧约没有人见过父神；凡见神的，都是见耶稣（约1：18）。

“耶和华神在园中行走”（创3：8），这里的耶和华指耶稣；父不下到地上，而是耶稣在园中行走。

“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。”（创19：24）这里说的耶和华是18：13－14，17－20，33节的那一位（耶稣）（参赛40：3，何1：7，玛3：1）。

② 祂是耶和华的使者，曾多次向人显现：

a. 向夏甲显现（创16：7－14）：“耶和华的使者”是耶稣。

b. 向亚伯拉罕显现：“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来……。”（创18：1，参22：11－18）

c. 对雅各说话（创31：11－13）。

d. 向摩西显现（出3：2－5）。

e. 以色列人出埃及的时候，神的使者在他们前后行走：“在以色列营前行走神的使者……。”（出14：19）“看哪，我差遣使者在你前面……。”（出23：20）“……我的使者必在你前面引路……。”（出32：34）

f. 拦阻巴兰：“神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他……。”（民22：22－35）

g. 向基甸显现：“耶和华的使者到了俄弗拉……耶和华的使者向基甸显现……。”（士6：11－24）

h. 向参孙的父母显现：“……耶和华的使者向那妇人显现”（士13：2－3），“耶和华的使者对玛挪亚说（13节，详看2－23节）。

i. 对大卫：“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫”（代上21：18，详看12－27节）。

j. 向以利亚：“……有一个天使拍他……。耶和华的使者第二次来拍他……。”（王上19：5－18）

k. 对亚述的攻击：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人……。”（王下19：35）

l. 对撒迦利亚：“那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说……。”（亚1：11）

自从基督道成了肉身之后，就再没有“耶和华的使者”出现了。

③ 祂是神：

“神啊，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。”（诗45：6）诗篇45篇是“弥赛亚篇”之一。

“……全能的神……。”（赛9：6）前面我们已提到这节经文是指基督说的。祂是“全能的神”。

“……祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗9：5）前面一句说“基督也是从他们出来的”，接着祂是“永远可称颂的神”。

“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2：13）注意小字“或作无和字”，意思是救主耶稣基督是至大的神。

“论到子却说：‘神啊……。’”（来1：8）“子”就是耶稣，后面就称“神啊”。

“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：13）这里是指创造，神是始是终。但按神性，神是无始无终的。

④ 祂是神的像：“爱子是那不能看见之神的像”（西1：15），“基督本是神的像”（林后4：4）。这个“像”不是偶像，原文eikon , 是“印”的意思。

“形像”charakter tes hupostaseōs , 包括了：

a . 耶稣是父神完全的代表——神的像。

b . 耶稣与父神有同等的权力：“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14：9－11）

c . 耶稣与父神同本质、同属性、同荣耀与同地位。所以说：“祂是神的像”。

（4）祂创造宇宙万物：

“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：3）“祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。”（约1：10）

耶稣是“道”；耶稣不是被造的，而是创造主。

① 三一神创造万物：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1：1－2）“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）“神”，是单数式，英译God , 但后面说“我们”，可见神是三而一、一而三的。

父神计划、发号司令，藉着基督创造一切，圣灵“运行”。所以说，创造之工是三一神之工。

② 神创造之工是“藉着”基督，又是“为祂造的”：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的；能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，都是为祂造的。”（西1：16）

a . “靠祂”en：应译作“在祂里面”，是内在的能力，是特有的。

b．“藉着祂”dia ：这是创造宇宙的媒介，器皿的活力（林前8：6）。

c . “为祂”eis：宇宙被造的目标完全是“为祂”。

全部造物是“为祂”，也是藉着祂完成的：“……也曾藉着祂创造诸世界。”（来1：2）“又说：‘主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。’”（来1：10）耶稣是“工师”：“那时，我在祂那里为工师……。”（箴8：30）箴言第八章论智慧。这章的“智慧”是指基督耶稣说的，祂是“工师”。

祂能创造宇宙万物，显明祂就是神。

圣经所说的“道”是话语，耶稣是神的话语。这一点，我们已经谈过了。

（1）道理就是理由：

一个人不讲道理，就是说他不讲理由，他是“无理”。

（2）圣经“道理”的原文：

① “教义”doctrine：“你说：‘我的道理纯全；我在你眼前洁净。’”（伯11：4）

“……你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷……。”（徒5：28）

“坚守所教真实的道理……。”（多1：9）

这几节经文的“道理”二字，原文是“教义”，教义就是要道。

② “惧怕”fear：“耶和华的道理洁净，存到永远……。”（诗19：9）这节“道理”二字，原文是“惧怕”：“对耶和华的惧怕是洁净的。”

③“悟性”understanding：“……我心要想通达的道理。”（诗49：3）这节的“道理”二字，原文是“悟性”。

④“事情”things：“祂用比喻对他们讲许多道理……。”（太13：3）

“所以，我们当越发郑重所听见的道理……。”（来2：1）

这两节经文的“道理”二字，原文是“事情”。

⑤ “道”word：下列经文的“道理”二字，原文没有“理”字，只是“道”字word（太13：19，路4：36，林前1：18，14：36，林后5：19，6：7，加6：6，西1：25，3：16，帖后3：1，多2：5，来5：13，6：1，彼前2：8，3：1）。

⑥ “教训”、“教导”teachings：下列经文的“道理”，原文是“教训”或“教导”（太15：9，可7：7，罗6：17，提前4：1，6：1，3，提后4：3，多2：1）。

⑦ 原文没有“道理”二字：新约还有几节译“道理”，但原文是没有的。

a . “就不是按着爱人的道理行”（罗14：15）：应译“就不是按着爱而行”。

b . “叫众人学道理”（林前14：31）：应译“叫众人学习”。

c . “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”（西1：26）：原文没有“道理”二字。

d . “若是离弃道理”（来6：6）：“道理”二字，旁边有小点，就是原文没有的。

（3）讲道理、听道理：

把“讲道”说成“讲道理”，把“听道”说成“听道理”，这是一般人的说法。

我们传讲神的话，不是“讲道理”，而是“讲道”、“讲圣经”、“讲神的话”、“讲真理”、“传信息”；我们聚会听神的道，不是“听道理”，而是“听道”、“听圣经”、“听神的话”、“听真理”、“听信息”等。

当然，神的话是有道理的，但“道理”不能包括神的话。

人与人之间的争吵，也要讲道理，但如果老师教导学生，就不是“教道理”那么简单，而是“教学”、“传授学问”等。

基督降生后，不是由神变成人，而是“是神又是人”。现在谈谈祂降生后显为神的一面。

以赛亚在主降生前500多年就预言基督的降生：

这个预言发生在亚哈斯王在位的时候：“乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候……。”（赛7：1）他是个不好的王。犹大被二王进攻（1节下）。神命以赛亚父子劝王不要惧怕（3－9节），但亚哈斯拒绝神的恩典（12节），他就受到责备（13节）。

“……主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利……”（7：14－16）：“兆头”，原文是 ’ot , 英译sign , 即“记号”。这预言有双重的应验。近的应验，指当时亚哈斯在生时，以赛亚要生子（8：1－4）。远的应验是最大的兆头，指基督降生。

“童女”，原文是 ’almah , 包括童女，但也不限于童女。另外，童女主要是到了结婚年龄的少女，马太福音1：20－23说是应验在马利亚生耶稣这件事上。

耶稣不是从男女生的，所以祂没有罪的遗传，这才能拯救罪人。

耶稣是“从圣灵怀了孕”（太1：18），证明祂是神。

耶稣在世33年，祂既没有原罪，也没有本罪，祂的生活毫无瑕疵。祂自称是神之后，就以无罪来证明（路23：4，41，47，约8：46，林后5：21，彼前1：19，约壹2：1，3：7）。

“祂并没有犯罪……”（彼前2：22－23）：这不单是祂出来作工之前的生活，而是包括祂整个的人生。在十字架上，祂还为钉祂的人求恩（路23：34）。

祂有神性，但祂以完全的人性活出圣灵的生活来。世上再没有第二个人能这样。如果祂不是无罪，祂就不能赎我们的罪。

当人们问祂是弥赛亚不是的时候，祂就以神迹来证实祂是（太11：4－5，约3：2等）。

有人认为预言是偶然应验的，但圣经有许多关于神迹的预言，这又怎样解释呢？难道祂偶然使瞎子看见吗？难道祂偶然使拉撒路复活吗？

（1）耶稣行神迹，证明耶稣是基督，是神的儿子（约20：24－25）。

（2）35个神迹是把整个过程叙述出来；还有未详述的（太4：23－24，9：35，15：30－31，19：1－2，可1：32－34，6：5，13，56，路4：40，8：2，约2：23，21：25等）。“……另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子……。”（约20：30－31，参10：24－25）

（3）各类神迹：

① 医治瞎子有4件（太9：27－31，20：29－34，可8：22－26，约9章）。

② 赶鬼医病有6件（太8：28－34，9：32－33，17：14－21，15：21－28，可1：21－28，路13：10－17）。

③ 死人复活有3件（路7：11－17，8：41－56，约11章）

④ 洁净大痳疯有两件（路5：12－15，17：11－19）。

⑤ 分饼神迹有两件（太14：13－21，15：32－34）。

⑥ 网鱼神迹有两件（路5：1－11，约21：1－14）。

（4）第一件是以水变酒的神迹（约2：1－10），末一件是网鱼的神迹（约21：1－14）。

（5）我们要相信神迹，但不要为了神迹而信耶稣。耶稣是首先传神的道，然后再行神迹的。

各宗教的教主都没有复活：释迦牟尼、穆罕默德、孔子、张道陵、老子等没有复活，所以他们不是神。耶稣不是教主，而是救主。祂死而复活，证明祂是神的儿子（罗1：4）。这是基督独有的。如果基督没有复活，一切就都完了（林前15：17－19）。

（1）预言：

旧约有许多地方预言基督复活，现在让我们来看看新约的预言。

耶稣说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活。”（太20：18－19）

（2）复活显明神的大能：

“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：19－20）

（3）这是福音的核心：

① 是父的工作：“使祂从死里复活”（弗1：20）。

② 是圣灵的工作：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8：11）

③ 是基督高升的工作：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）

（4）是门徒见证的中心：

“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。”（徒3：15，参2：24）

作使徒条件之一：“就是从约翰施浸起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（徒1：22）

（5）这是不容辩驳的真理：“我是那复活与那生命。”（约11：25直译）

仇敌听了耶稣对复活的见证（太27：62－63）。

（6）证明耶稣是神性的最后一个证据：

“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒2：24）

“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：4）

（7）证明基督教是真的：

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：14）“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（17节）“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（19节）原文没有“算”字。

基督“复活，是为叫我们称义。”（罗4：25，参看8：34）

基督复活，是基督教的信仰基础：从使徒行传到启示录的重点，都是“基督的复活”。

（8）耶稣宣告胜利：

耶稣被埋在坟墓里，祂到阴间宣告胜利：“因祢必不将我的灵魂撇在阴间。”（徒2：27）“既说升上，岂不是先降在地下么？”（弗4：9）“地下”，是阴间。“……祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……不信从的人……。”（彼前3：18－20）这里的“监狱”，是地下的阴间。祂到阴间“传道”（不是传福音，而是宣告胜利的好消息）。

耶稣死的第二天，是宇宙最沉默的一天，但《使徒信经》说：祂降在阴间，宣告自己的胜利（彼前3：19）。

“……又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1：17－18）

基督复活是大神迹，凡不信祂复活的人都不能得救（罗10：9）。耶稣复活后是要升天回到天家，要坐在神的右边。升天是胜利，超过复活。

（1）耶稣的预言：

“于是耶稣说：‘我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”（约7：33）

“……因为我往父那里去。”（约14：12）

“……因我到父那里去……。”（约14：28）

“现今我往差我来的父那里去……。”（约16：5）

“为义，是因我往父那里去……。”（约16：10）

“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约16：28）

下面两节明确提到要升天：

“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？”（约6：62）

“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父……。’”（约20：17）

（2）耶稣是第一个升天的，这是祂自己的作为：

“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）

有人说：“在耶稣升天前，旧约已有两个人升过天，为什么说‘没有人升过天’？”

原来旧约以诺和以利亚的升天，不是他们自己能升上去的。他们更不是“从天降下、仍旧在天的”，只有耶稣是“从天降下仍旧在天的人子”，这样的人子是第一个升天的。况且，耶稣更是能自己升上去的。

（3）时间（徒1：2－3）：

耶稣复活后40天，只向门徒显现，没有向世人显现。在复活与圣灵降临之间：祂升天后10天，是五旬节（50天），圣灵降临立教会（徒2：1）。

（4）地点：

“伯大尼的对面”（路24：50－51），就是橄榄山（徒1：12）。

（5）举手给门徒祝福（路24：50－51）。

（6）程序：

“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。”（徒1：9）祂不是突然消失，而是承云上升，门徒都看见：“他们定睛望天的时候”（徒1：10），慢慢就看不见了。