基督的神性 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 前 言 读经: “1 . 太初有道,道与神同在,道就是神。2 . 这道太初与神同在。3. 万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。4 . 生命在祂里头,这生命就是人的光。”(约1:1-4) “我与父原为一...


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读经:

“1 . 太初有道,道与神同在,道就是神。2 . 这道太初与神同在。3. 万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。4 . 生命在祂里头,这生命就是人的光。”(约1:1-4)

“我与父原为一。”(约10:30)

“耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去。”(约13:3)

基督耶稣是全本圣经的中心。

凡信靠耶稣基督而得救的人,都称为“基督徒”。基督徒都有基督在里面,有基督的人就有父神,有基督的人也有圣灵。基督藉着圣灵住在基督徒里面。

凡否认基督的就没有神,没有神的人也就没有圣灵。没有基督的人就是不得救的人。有些所谓“信徒”,他们说不用相信基督,只要信靠神就得救了。这些都是假信的。

东方闪电派竟然制造出一个“女基督”。他们引用圣经,但又不是根据圣经。基督,旧约未明显提及,但旧约有“弥赛亚”,就是新约的基督:“妇人说:‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来……。’”(约4:25)

旧约有预言耶稣基督,但没有一处预言有个“女基督”。凡不根据圣经的都是“异端”,讲异端的就不是真信。凡不信基督而单信有神的人,都是假信徒、假使徒、假先知、假传道人。

耶稣在世上不高举自己,祂是高举父神;基督升天差派圣灵降下,圣灵是高举基督的。所以,今日教会是要高举基督,高举基督就是高举三一神。

“耶稣生平”是论及耶稣在世上的事迹;“基督论”Christology是包括祂的位格、教义与工作。这是十分重要的,特别是祂的神性与人性这两方面。

这本小册子不是讨论“基督论”的全部,而是着重讲祂的神性方面。以后再论基督的人性。基督的神性与人性是基督论的主要部分。凡信基督耶稣的人都不能忽略这两方面的重要性。


第一章  三一真神

圣经很多地方都提到三一真神。我们所信的神是三一真神:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施浸。”(太28:19)

父、子、圣灵是神,“子”就是基督。当我们论基督的神性(祂是神),也要来看看“三一真神”。

“神说:‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”(创1:26)一位神,为什么说“我们”?原来神是一位,但包括圣父、圣子、圣灵三个“位格”。但是27节就单说“祂”:“神就照着自己的形像造人,乃是照着‘祂’的形像造男造女。”有人说:“祂”,是指基督,其实“祂”是指上面所说的三一神。

一、“三而一”、“一而三”

圣经说神是“三而一”、“一而三”,而不是“三位”神。分开来讲:“圣灵却是一位”、“主却是一位”、“神却是一位”(林前12:4-6),但说三一神,就不是说“三位”,因为三一神还是“一位神”,当然三一神都是有“位格”的。

圣经也不是说“三合一的神”。圣经所说“合而为一”(约17:22-23,弗4:3),原文没有“合”字,只说“为一”,英译are one . 教会原来就是一,而不是“合成”的。我们的神更不是“合成”的:“我与父原为一”(约10:30),“为一”are one , 是“是一”的意思。我们最好称“三一神”,因为神原来就是一(一而三、三而一)。

二、三一神的排次

三一神,一般排次是:圣父、圣子、圣灵。

也有以主耶稣基督排先的:“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后13:14)因为哥林多后书着重讲基督在灵命里,所以保罗给他祝福先提基督。

还有把圣灵排先的:“恩赐原有分别,圣灵却是一位(有位格)……主却是一位……神却是一位。”因为保罗在这里是谈到圣灵的恩赐问题(林前12:4-6),所以先提圣灵。

三、不是父变子降世

1世纪末叶,克林妥Cerinthus在以弗所倡言:“天上的神在为人的耶稣受浸的时候降在祂身上;在祂工作期间留在祂身上;在祂死的时候,神就升回到天上去。”

这是极大的异端。

请注意,三一神是从永远到永远都是同时存在的,不是父变子、子变灵的降下(参阅灵音小丛书《认识三一神》)。


第二章  基督的神人二性

基督降生前,祂已存在,祂是神;祂降生之后,就具有神人二性,祂就永远是神而人的基督。

一、异端否认基督的神人二性1.爱宾派

他们是早期极端的犹太派。他们认为耶稣是约瑟与马利亚的儿子,神拣选祂为弥赛亚。他们否认祂的神性、否定童女生子的神迹。

2.诺斯底派

他们认为神不可能会成为肉身:当耶稣受浸时是基督临到耶稣的身上,耶稣将死的时候是基督离开祂去了。他们又看耶稣是个幻影。

3.亚流派Arius

主后4世纪初,亚力山大亚流说:“基督不是真正的神,祂是受造的。祂不是完全神,也不是完全人。”主后325年,尼西亚会议定他们为异端。

4.阿波林派

他们高举基督的神性,祂的人性被其神性取代了。耶稣有身体与灵魂,但没有理性或心智。381年,君士坦丁堡会议定他们为异端。

5.涅斯多留派

5世纪,他们否认耶稣两性合一,他们认为“道”住在耶稣里面,有如圣灵住在信徒里面一样。

他们损害基督真正的神性。431年,以弗所会议判定这是错误的。

6.犹提干派

他们认为基督只有神性(包括祂的身体)。

451年迦尔西顿会议判定他们是错误的。确立教会保持到现在的立场,两性至今不变。

二、宣告二性的基督

325年尼西亚大会,尼西亚信经宣告基督有神人二性。

451年迦尔西顿会议,迦尔西顿信经说:基督一个位格包含两种本性,没有改变、没有混合、没有分离,也没有区别,而且是二性并存的。

这两个会议和两个信经,价值甚大。

耶稣是神也是人,今后亦是二性的。

1.二性相连而不可分

“二性”,不是夫妻“二人成为一体”;不是基督与圣徒相联的情况;不是神性住在基督的心里,好像基督住在圣徒心里似的;不是双重位格;不是以“道”取代了人性的心灵;也不是渐渐变成神性的。

两个本性各有属性,不是互相混合也不是互相交换。耶稣是以一个位格出现的。祂的行动,有时是凭人性的自我意识,有时是凭神性的自我意识,互相不冲突。

按祂的人性,祂愿意避开十字架的痛苦:“祂就稍往前走,俯伏在地,祷告说:‘我父啊,倘若可行,求祢叫这杯离开我……。”(太26:39)按祂的神性,祂也愿意成为“罪”的屈辱:“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。”(林后5:21)但祂还要遵行父的旨意:“……然而,不要照我的意思,只要照祢的意思。”(太26:39下,参来10:7,9)

2.二性相连的情况

二性相连,但不是合并。祂的位格是神人一体,但又不是神而人的本性,因为祂神性的知识是无限的:“因为祂知道万人”(约2:24),而祂的人性在智慧等都是渐渐增长的:“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱祂的心,都一齐增长。”(路2:52)

二性在一个位格里是相连的:按神性祂是全能的:“这是全能的主说的”(林后6:18);按人性祂是“软弱”的(太26:38)。按神性祂是全知的:“耶稣心中知道他们心里这样议论……”(可2:8);按人性祂的知识在增长(路2:46,52)。按神性祂是充满万有的(弗1:23);按人性祂是受地域限制的。

二性的称呼互相通用:按神性,“称为至高者的儿子”;按人性,“祂祖大卫”(路1:32)。“从天降下、仍旧在天。”(约3:13)“……按肉体说,基督也是从他们出来的。祂是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”(罗9:5)

自从耶稣降生后,祂在世是二性相连;从此二性相连,是永远都是一样的。


第三章  基督的神性

我们知道“基督神人二性”之后,现在我们的重点是要看看祂的神性。在未谈祂的神性之前,让我们先看看异端者对祂神性的错误认识。

一、 耶稣是神

耶稣自己说祂是神:世上没有一个教主敢说他自己是神。释迦牟尼、孔子、穆罕默德等从未自称是神。

耶稣不是教主,而是救主,祂敢说自己是神。

1.“我是”(约8:58)

所以“他们拿石头要打祂”(59节)。

(1)在旧约:神自己说“我是自有永有的”(出3:14),“自有永有”,原文是“我是即我是”I am that I am. 与耶和华同字根,包括:

① 自有永有的神:永远活在“现在”之中:任何人只能有过去或将来,不可能永远活在“现在”之中,因为“现在”,瞬息即逝,没有办法保存。I am,是永保活在“现在”中,对过去和将来一目了然。

② 不变(诗102:26-27,来13:8)。

③ 是自存的神:不是受造,而是自有的(来7:3)。

④ 万有的创造主:I am可译I cause tobe(我令到……存在)。祂是创造主(诗102:25,8:3,约1:1-2)。

⑤ 祂是无可比拟的神:祂只用自己来比较自己,I am that I am(赛40:18,25)。

⑥ 祂是信实的、守信的神(创15:12-16,出2:24,申7:9):祂的话点画不废。

⑦ 祂是自足的神(徒17:24-25)。

⑧ 祂是独一的主(出20:3,约17:3)。

⑨ 祂是一位有感性、重关系、能与人建立面对面关系的。“我是”,是有位格、有感情的(来11:6“必须信有神”,原文是“必须信祂是”)。

(2)新约原文EgōEimi: eimi 已是“我是”,又加上egō“我”,强调“我”字。一般人不会这样自称。耶稣三次这样说过:

①“还没有亚伯拉罕就有了我”(约8:58):看犹太人的反应:“于是他们拿石头要打祂。”(59节)

② 祂被捉拿时(约18:6),兵丁“倒在地上。”

③ 大祭司审问祂时(可14:61-62),认为祂说“僭妄的话。”(63-64节)

2.门徒称耶稣是神

(1)称神的名:

真光(约1:9)、磐石(林前10:4)、新郎(弗5:28-33)、牧长(彼前5:4)、大牧人(来13:20)、赦罪者(徒5:31,西3:13)、救世主(约4:42)。

(2)将耶稣的名与神的名并列(加1:3,弗1:2,林后13:14)。

(3)直称耶稣为神:“我的神”(约20:28,参西2:9,多2:13,来1:8)。

(4)是神又是人(约1:1,腓2:5-11,来1:3)。

(5)超过天使(弗1:21):天使拜祂(启22:8-9,来1:5-6)。

3.耶稣自称是神

(1)“我与父原为一”(约10:30,14:9-11)。

(2)是弥赛亚、是王(约18:37)。

(3)“从天降下、仍旧在天的人子”(3:13)。

(4)无罪(8:46)。

(5)是复活、生命的主(11:25,10:18,14:6)。

(6)“我是首先的,也是末后的。”(启1:17,22:13)

二、耶稣是主

从歌罗西书1:15-16,我们已看见耶稣的神性。祂是神,祂不是被造的,而是造物主。

现在让我们来看看耶稣是主。

“你若口里认耶稣为主……”(罗10:9):这里的“主”字,不加冠词the, 和拉比或夫子不同。

祂是大卫的主:“……主对我主说:祢坐在我的右边,等我把祢仇敌放在祢的脚下……。”(太22:43-45)旧约Adonai阿多乃(诗110:1),与耶和华同字根,指主是神。新约Kurios , 指基督:祂有权威、神性、能力和最重要等意思(罗10:9,林前8:5-6)。新约有704次,多指基督;16次是占有化名词“主的”,常用在基督身上。多马说:“我的主!我的神!”(约20:28)“凡求告主名的,就必得救。”(徒2:21,参林前1:2)一父一主,是创造万物的(林前8:6)。

三、歌罗西书一章十五至十六节

“耶和华见证人”是美国的异端者,他们说:“耶稣不是神,只是神的儿子、是次神。”李常受是中国近年来的异端者。他根据歌罗西书1:15说:“耶稣是首先被造的。当神造了耶稣之后,就藉着耶稣创造万物。”这是异端。

现在让我们来看看这段经文的正确解释。

1.“是首生的”

有人说:“神是无始无终,但基督是有个开始的,因为圣经说祂‘是首生的,在一切被造的以先。’(西1:15)”

请注意!这个“生”字,原文不是用protoktisis,“被造的”,这是父母生子的“生”。而是用prōtótokos,即“首要的”、“独特的”意思。

这个“生”字,保罗是指基督的复活说的:“……是从死里首先复生prōtótokos 的。”(18节)保罗讲耶稣复活时,他引用诗篇2:7“我今日生祢”:“……叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:‘祢是我的儿子,我今日生祢。’”(徒13:33)所以歌罗西书1:15这个“生”字,是指主耶稣复活说的。

主耶稣复活,是第一个“首生的”。圣经说祂是初熟的果子:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:20,参23节)

本来在耶稣复活前已有许多人复活,怎能说耶稣是“初熟的果子”呢?旧约有两个人复活:第一个是以利亚求神使撒勒法寡妇的儿子活过来(王上17:9,19-23),第二个是以利沙祈祷耶和华使书念妇人的儿子活过来(王下4:32-37)。新约,耶稣叫了3个人从死里复活:第一个是使拿因城寡妇的儿子复活(路7:11-15),第二个是使睚鲁的女儿复活(路8:41-42,54-55),第三个是使拉撒路复活(约11:38-44)。当耶稣死了以后,“……坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的……。”(太27:50-53)这不是一两个人,而是许多,“多有起来的”。

在耶稣复活之前,有那么多人复活,为什么说祂是“初熟的果子”、“是首生的”呢?

原来在耶稣复活前的“复活”,他们还是这个身体,特别是拉撒路出来后,“手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:‘解开,叫他走!’”(约11:44)但耶稣复活后,不用人替祂解细麻布:“……就看见细麻布还放在那里,又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处,是另在一处卷着。”(约20:5-7)因为耶稣复活后,不是这个身体,而是复活的“灵体”。这个灵体,在“门都关了”,耶稣能“站在当中。”(约20:19)祂有骨有肉:“……魂无骨无肉,你们看,我是有的。”(路24:39)祂又能吃烧魚(路24:42-43)。

耶稣复活前的复活,他们还要再死,他们的“复活”,应称“复醒”;但耶稣复活,祂有了灵体,就不再死,所以祂是“初熟的果子”、“是首生的”。

2.“在一切被造的ktiseos以先”(西1:15)

这里的意思,不是说耶稣在一切被造的以先祂就被神造的,而是:主耶稣在一切被造的以先,祂就已经存在了。

3.“因为万有都是靠祂造的”(西1:16)

这就显明祂不是被造的,因为祂是造物主,“因为万有都是靠祂造的。”只要我们把这几节经文细读,就不会说耶稣是被造的。李常受等是故意曲解圣经,所以说,他们都是讲异端的。

四、“太初有道”(约1:1-2)

四福音书论耶稣的4个方面:马太福音论耶稣是王,马可福音论耶稣是仆人,路加福音论耶稣是完全人,约翰福音论耶稣是神。

中文的“道”字,可以解作话语、道理、道路与道德等。

灵音小丛书《道路真理生命》已经说过“道路”;现在我们要谈“太初有道”的“道”字。

有人认为道教老子所说的道就是圣经所说的道。我们说,圣经所说的道,与老子所说的道是不同的。

圣经中的“道”字也有几方面:

1.话语

(1)“太初有道”:

① “道”字:

原文是“话语”Logos ,英译Word ; 旧约源于亚兰文Mé’mrā“话语”的意思,是指耶稣说的。

创世记常用“神说”(创1:3等),神是用祂的话语来创造天地万物的。

希腊人用“道”字,也指心思里的话语;希腊人用这个字来指神。

约翰用Logos“道”这个字,是阳性的。“道”是基督,是阳性,所以基督不会是女性的。讲基督是女的就是讲异端。

② “太初”:

太初与起初不同:创世记1:1的“起初”,有冠词In the beginning , 是神创造天地万物的起始;但“太初”(弥5:2,约1:1)没有冠词Inbeginning . 太初是“亘古”,无穷期,没有起头,神是没有开始的,基督同样也是无始的,在宇宙万物未被造之前就有了:“论到从起初原有的生命之道”(约壹1:1),这里“起初”应译“太初”beginning , 没有“the”(参约8:58,17:5,弗1:4,西1:17,来1:1-2,13:8)。

(2)“道与神同在”:

“父啊,现在求祢使我同祢享荣耀,就是未有世界以先,我同祢所有的荣耀。”(约17:5)

我们说过,“道”就是耶稣。“道与神同在”,意思是:耶稣与神同在。“道与神”:有个“与”字,说明是有分别的。耶稣与神虽然有分别,但祂的本质是与神相同的。

(3)“道就是神”(约1:1):

诺斯底派拒认耶稣是真神。他们明显是异端。

我们谈过耶稣是“道”。“道就是神”,很清楚,耶稣就是神。这个“是”字,原文是过去式的,所以祂不是被造的,也不是逐渐变成的。耶稣是神,与圣父圣灵同为三一真神。

① 耶稣在旧约中是:

a .“全能的神”:“因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上;祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”(赛9:6)这“婴孩”是耶稣,祂是“全能的神”。“永在的父”,这里指耶稣也是“父”,但与天父有分别。

b . 神的儿子:“受膏者说:‘我要传圣旨。耶和华曾对我说:祢是我的儿子,我今日生祢。’”(诗2:7)这里“耶和华”是指天父。

c . 耶和华:旧约“耶和华”有时指三一真神,原文用复数;有时指天父(单数);有时指主耶稣(单数)。

旧约没有人见过父神;凡见神的,都是见耶稣(约1:18)。

“耶和华神在园中行走”(创3:8),这里的耶和华指耶稣;父不下到地上,而是耶稣在园中行走。

“当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉。”(创19:24)这里说的耶和华是18:13-14,17-20,33节的那一位(耶稣)(参赛40:3,何1:7,玛3:1)。

② 祂是耶和华的使者,曾多次向人显现:

a. 向夏甲显现(创16:7-14):“耶和华的使者”是耶稣。

b. 向亚伯拉罕显现:“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来……。”(创18:1,参22:11-18)

c. 对雅各说话(创31:11-13)。

d. 向摩西显现(出3:2-5)。

e. 以色列人出埃及的时候,神的使者在他们前后行走:“在以色列营前行走神的使者……。”(出14:19)“看哪,我差遣使者在你前面……。”(出23:20)“……我的使者必在你前面引路……。”(出32:34)

f. 拦阻巴兰:“神因他去就发了怒;耶和华的使者站在路上敌挡他……。”(民22:22-35)

g. 向基甸显现:“耶和华的使者到了俄弗拉……耶和华的使者向基甸显现……。”(士6:11-24)

h. 向参孙的父母显现:“……耶和华的使者向那妇人显现”(士13:2-3),“耶和华的使者对玛挪亚说(13节,详看2-23节)。

i. 对大卫:“耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫”(代上21:18,详看12-27节)。

j. 向以利亚:“……有一个天使拍他……。耶和华的使者第二次来拍他……。”(王上19:5-18)

k. 对亚述的攻击:“当夜,耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人……。”(王下19:35)

l. 对撒迦利亚:“那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说……。”(亚1:11)

自从基督道成了肉身之后,就再没有“耶和华的使者”出现了。

③ 祂是神:

“神啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。”(诗45:6)诗篇45篇是“弥赛亚篇”之一。

“……全能的神……。”(赛9:6)前面我们已提到这节经文是指基督说的。祂是“全能的神”。

“……祂是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!”(罗9:5)前面一句说“基督也是从他们出来的”,接着祂是“永远可称颂的神”。

“等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多2:13)注意小字“或作无和字”,意思是救主耶稣基督是至大的神。

“论到子却说:‘神啊……。’”(来1:8)“子”就是耶稣,后面就称“神啊”。

“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启22:13)这里是指创造,神是始是终。但按神性,神是无始无终的。

④ 祂是神的像:“爱子是那不能看见之神的像”(西1:15),“基督本是神的像”(林后4:4)。这个“像”不是偶像,原文eikon , 是“印”的意思。

“形像”charakter tes hupostaseōs , 包括了:

a . 耶稣是父神完全的代表——神的像。

b . 耶稣与父神有同等的权力:“耶稣对他说:‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说:‘将父显给我们看’呢?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。’”(约14:9-11)

c . 耶稣与父神同本质、同属性、同荣耀与同地位。所以说:“祂是神的像”。

(4)祂创造宇宙万物:

“万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。”(约1:3)“祂在世界,世界也是藉着祂造的,世界却不认识祂。”(约1:10)

耶稣是“道”;耶稣不是被造的,而是创造主。

① 三一神创造万物:“起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。”(创1:1-2)“神说:‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”(创1:26)“神”,是单数式,英译God , 但后面说“我们”,可见神是三而一、一而三的。

父神计划、发号司令,藉着基督创造一切,圣灵“运行”。所以说,创造之工是三一神之工。

② 神创造之工是“藉着”基督,又是“为祂造的”:“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的;能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着祂造的,都是为祂造的。”(西1:16)

a . “靠祂”en:应译作“在祂里面”,是内在的能力,是特有的。

b.“藉着祂”dia :这是创造宇宙的媒介,器皿的活力(林前8:6)。

c . “为祂”eis:宇宙被造的目标完全是“为祂”。

全部造物是“为祂”,也是藉着祂完成的:“……也曾藉着祂创造诸世界。”(来1:2)“又说:‘主啊,祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。’”(来1:10)耶稣是“工师”:“那时,我在祂那里为工师……。”(箴8:30)箴言第八章论智慧。这章的“智慧”是指基督耶稣说的,祂是“工师”。

祂能创造宇宙万物,显明祂就是神。

2.道理

圣经所说的“道”是话语,耶稣是神的话语。这一点,我们已经谈过了。

(1)道理就是理由:

一个人不讲道理,就是说他不讲理由,他是“无理”。

(2)圣经“道理”的原文:

① “教义”doctrine:“你说:‘我的道理纯全;我在你眼前洁净。’”(伯11:4)

“……你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷……。”(徒5:28)

“坚守所教真实的道理……。”(多1:9)

这几节经文的“道理”二字,原文是“教义”,教义就是要道。

② “惧怕”fear:“耶和华的道理洁净,存到永远……。”(诗19:9)这节“道理”二字,原文是“惧怕”:“对耶和华的惧怕是洁净的。”

③“悟性”understanding:“……我心要想通达的道理。”(诗49:3)这节的“道理”二字,原文是“悟性”。

④“事情”things:“祂用比喻对他们讲许多道理……。”(太13:3)

“所以,我们当越发郑重所听见的道理……。”(来2:1)

这两节经文的“道理”二字,原文是“事情”。

⑤ “道”word:下列经文的“道理”二字,原文没有“理”字,只是“道”字word(太13:19,路4:36,林前1:18,14:36,林后5:19,6:7,加6:6,西1:25,3:16,帖后3:1,多2:5,来5:13,6:1,彼前2:8,3:1)。

⑥ “教训”、“教导”teachings:下列经文的“道理”,原文是“教训”或“教导”(太15:9,可7:7,罗6:17,提前4:1,6:1,3,提后4:3,多2:1)。

⑦ 原文没有“道理”二字:新约还有几节译“道理”,但原文是没有的。

a . “就不是按着爱人的道理行”(罗14:15):应译“就不是按着爱而行”。

b . “叫众人学道理”(林前14:31):应译“叫众人学习”。

c . “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”(西1:26):原文没有“道理”二字。

d . “若是离弃道理”(来6:6):“道理”二字,旁边有小点,就是原文没有的。

(3)讲道理、听道理:

把“讲道”说成“讲道理”,把“听道”说成“听道理”,这是一般人的说法。

我们传讲神的话,不是“讲道理”,而是“讲道”、“讲圣经”、“讲神的话”、“讲真理”、“传信息”;我们聚会听神的道,不是“听道理”,而是“听道”、“听圣经”、“听神的话”、“听真理”、“听信息”等。

当然,神的话是有道理的,但“道理”不能包括神的话。

人与人之间的争吵,也要讲道理,但如果老师教导学生,就不是“教道理”那么简单,而是“教学”、“传授学问”等。

五、在世为人显神性

基督降生后,不是由神变成人,而是“是神又是人”。现在谈谈祂降生后显为神的一面。

1.由童贞女马利亚怀孕而生(赛7:13-14,9:6-7,太1:21-23)

以赛亚在主降生前500多年就预言基督的降生:

这个预言发生在亚哈斯王在位的时候:“乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候……。”(赛7:1)他是个不好的王。犹大被二王进攻(1节下)。神命以赛亚父子劝王不要惧怕(3-9节),但亚哈斯拒绝神的恩典(12节),他就受到责备(13节)。

“……主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利……”(7:14-16):“兆头”,原文是 ’ot , 英译sign , 即“记号”。这预言有双重的应验。近的应验,指当时亚哈斯在生时,以赛亚要生子(8:1-4)。远的应验是最大的兆头,指基督降生。

“童女”,原文是 ’almah , 包括童女,但也不限于童女。另外,童女主要是到了结婚年龄的少女,马太福音1:20-23说是应验在马利亚生耶稣这件事上。

耶稣不是从男女生的,所以祂没有罪的遗传,这才能拯救罪人。

耶稣是“从圣灵怀了孕”(太1:18),证明祂是神。

2.无罪

耶稣在世33年,祂既没有原罪,也没有本罪,祂的生活毫无瑕疵。祂自称是神之后,就以无罪来证明(路23:4,41,47,约8:46,林后5:21,彼前1:19,约壹2:1,3:7)。

“祂并没有犯罪……”(彼前2:22-23):这不单是祂出来作工之前的生活,而是包括祂整个的人生。在十字架上,祂还为钉祂的人求恩(路23:34)。

祂有神性,但祂以完全的人性活出圣灵的生活来。世上再没有第二个人能这样。如果祂不是无罪,祂就不能赎我们的罪。

3.耶稣行了三十五件神迹

当人们问祂是弥赛亚不是的时候,祂就以神迹来证实祂是(太11:4-5,约3:2等)。

有人认为预言是偶然应验的,但圣经有许多关于神迹的预言,这又怎样解释呢?难道祂偶然使瞎子看见吗?难道祂偶然使拉撒路复活吗?

(1)耶稣行神迹,证明耶稣是基督,是神的儿子(约20:24-25)。

(2)35个神迹是把整个过程叙述出来;还有未详述的(太4:23-24,9:35,15:30-31,19:1-2,可1:32-34,6:5,13,56,路4:40,8:2,约2:23,21:25等)。“……另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子……。”(约20:30-31,参10:24-25)

(3)各类神迹:

① 医治瞎子有4件(太9:27-31,20:29-34,可8:22-26,约9章)。

② 赶鬼医病有6件(太8:28-34,9:32-33,17:14-21,15:21-28,可1:21-28,路13:10-17)。

③ 死人复活有3件(路7:11-17,8:41-56,约11章)

④ 洁净大痳疯有两件(路5:12-15,17:11-19)。

⑤ 分饼神迹有两件(太14:13-21,15:32-34)。

⑥ 网鱼神迹有两件(路5:1-11,约21:1-14)。

(4)第一件是以水变酒的神迹(约2:1-10),末一件是网鱼的神迹(约21:1-14)。

(5)我们要相信神迹,但不要为了神迹而信耶稣。耶稣是首先传神的道,然后再行神迹的。

4.基督从死里复活(太28:1-10)

各宗教的教主都没有复活:释迦牟尼、穆罕默德、孔子、张道陵、老子等没有复活,所以他们不是神。耶稣不是教主,而是救主。祂死而复活,证明祂是神的儿子(罗1:4)。这是基督独有的。如果基督没有复活,一切就都完了(林前15:17-19)。

(1)预言:

旧约有许多地方预言基督复活,现在让我们来看看新约的预言。

耶稣说:“看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪,又交给外邦人,将祂戏弄,鞭打,钉在十字架上;第三日祂要复活。”(太20:18-19)

(2)复活显明神的大能:

“并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。就是照祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边。”(弗1:19-20)

(3)这是福音的核心:

① 是父的工作:“使祂从死里复活”(弗1:20)。

② 是圣灵的工作:“然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”(罗8:11)

③ 是基督高升的工作:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”(罗4:25)

(4)是门徒见证的中心:

“你们杀了那生命的主,神却叫祂从死里复活了;我们都是为这事作见证。”(徒3:15,参2:24)

作使徒条件之一:“就是从约翰施浸起,直到主离开我们被接上升的日子为止,必须从那常与我们作伴的人中,立一位与我们同作耶稣复活的见证。”(徒1:22)

(5)这是不容辩驳的真理:“我是那复活与那生命。”(约11:25直译)

仇敌听了耶稣对复活的见证(太27:62-63)。

(6)证明耶稣是神性的最后一个证据:

“神却将死的痛苦解释了,叫祂复活,因为祂原不能被死拘禁。”(徒2:24)

“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗1:4)

(7)证明基督教是真的:

“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”(林前15:14)“基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。”(17节)“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(19节)原文没有“算”字。

基督“复活,是为叫我们称义。”(罗4:25,参看8:34)

基督复活,是基督教的信仰基础:从使徒行传到启示录的重点,都是“基督的复活”。

(8)耶稣宣告胜利:

耶稣被埋在坟墓里,祂到阴间宣告胜利:“因祢必不将我的灵魂撇在阴间。”(徒2:27)“既说升上,岂不是先降在地下么?”(弗4:9)“地下”,是阴间。“……祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……不信从的人……。”(彼前3:18-20)这里的“监狱”,是地下的阴间。祂到阴间“传道”(不是传福音,而是宣告胜利的好消息)。

耶稣死的第二天,是宇宙最沉默的一天,但《使徒信经》说:祂降在阴间,宣告自己的胜利(彼前3:19)。

“……又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。”(启1:17-18)

5.基督升天

基督复活是大神迹,凡不信祂复活的人都不能得救(罗10:9)。耶稣复活后是要升天回到天家,要坐在神的右边。升天是胜利,超过复活。

(1)耶稣的预言:

“于是耶稣说:‘我还有不多的时候和你们同在,以后就回到差我来的那里去。”(约7:33)

“……因为我往父那里去。”(约14:12)

“……因我到父那里去……。”(约14:28)

“现今我往差我来的父那里去……。”(约16:5)

“为义,是因我往父那里去……。”(约16:10)

“我从父出来,到了世界;我又离开世界,往父那里去。”(约16:28)

下面两节明确提到要升天:

“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处,怎么样呢?”(约6:62)

“耶稣说:‘不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父……。’”(约20:17)

(2)耶稣是第一个升天的,这是祂自己的作为:

“除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约3:13)

有人说:“在耶稣升天前,旧约已有两个人升过天,为什么说‘没有人升过天’?”

原来旧约以诺和以利亚的升天,不是他们自己能升上去的。他们更不是“从天降下、仍旧在天的”,只有耶稣是“从天降下仍旧在天的人子”,这样的人子是第一个升天的。况且,耶稣更是能自己升上去的。

(3)时间(徒1:2-3):

耶稣复活后40天,只向门徒显现,没有向世人显现。在复活与圣灵降临之间:祂升天后10天,是五旬节(50天),圣灵降临立教会(徒2:1)。

(4)地点:

“伯大尼的对面”(路24:50-51),就是橄榄山(徒1:12)。

(5)举手给门徒祝福(路24:50-51)。

(6)程序:

“说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了。”(徒1:9)祂不是突然消失,而是承云上升,门徒都看见:“他们定睛望天的时候”(徒1:10),慢慢就看不见了。

 


 

基督论和耶稣生平(耶稣传)有些不同:“耶稣生平”是把四福音综合来讨论耶稣的一生;“基督论”集中在基督的神性和人性,包括祂的位格和工作。

这本小册子先讨论“基督的神性”,容后再讨论“基督的人性”。

《基督的神性》小册,不是讨论怎样证明基督是神。未信耶稣的人,请先阅读灵音小册《真神》、《圣经是真的吗》、《圣经与科学》等,就可以明白耶稣的确是神。

《基督的神性》是给信徒阅读的:当我们相信基督是神、没有一点怀疑祂是神之后,就当从圣经认识祂的神性、认识祂在太初就是神、认识祂在道成肉身之后是神又是人,更要识别异端否认耶稣是神、说耶稣是被造的,天父变耶稣降世等谬论。

当我们明白了基督的神性后,就要全面了解祂的神人二性,还要明白祂道成肉身之后祂永远是神又是人等问题。这是基本要道之一,是每个信徒都应当有所认识的。这样,我们一方面不会受异端的迷惑,另一方面使我们生命有长进!

 

二○○三年二月三日脱稿

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