第6章：人从罪里得释放，可以过得胜的生活；第7章：神救恩消极的一面，失败的争扎；第8章：神救恩积极的一面，靠耶稣基督藉着圣灵过得胜的生活。

在亚当里与在基督里（地位）（5：12－6章）；在肉体里与在灵里（生活）（7－8章）。

第8章，“随从灵而行”是长进的途径，是5：12－8章的中心。

过圣洁生活的能力是圣灵：第7章提“我”字有30多次，第8章提“圣灵”22次。第8章没有提“信心”、“我们行事”，我们只是接受圣灵所要我们行的。

我们从圣灵得到新的能力。

在圣灵里的生活（1－11节）；12－17节也是圣灵的工作，亦为我们现在的福气（归下段）。

我们要体贴圣灵、顺服神的旨意。不要随从肉体，而是要随从圣灵。

（1）圣灵释放了我们（1－4节）：

①“就不定罪了”（1节）：

a．“如今”：

前面原文有“所以”，接7：25自我定罪；“如今……”。

b．“在基督耶稣里的”：

凡信的人都是“属基督的”。我们与基督联合（6：1－10）就不在律法之下（6：14），有了高贵地位和自由灵性生活。

c．“就不定罪了”：

在神前定罪，就不得救；在我自己里定罪（7章失败，我在里面定了自己的罪），不得胜。

定罪，原文有两个用法：按律法的用法是“定罪”；按民间的用法是“无能”。这里“就不定罪了”，是不再无能的意思：以基督为我的生命而活，我们就学会得胜的秘诀，脱离罪的权势（答复7：24）的不被定罪。

② 保罗讲自己的体验（8：2）：

a．“律”：

律与律法，原文同字，但用法不同：

律法，指整本旧约（罗3：19）；指摩西五经（罗3：21下）；指神的律法（2：17－20，9：31，10：3－5）。

律，是“规律”、“定律”，正如地心吸力是个规律。

“罪律”：人人对我有不好的批评。

“死律”：我软弱到极点就死。在这件事要得神的欢喜，不能；在另一件事要得神的欢喜，也不能，这是“死的律”。

b．“脱离”：

地心吸力是不变的律，无法抗拒。怎样可以脱离这规律？就如我手拿着物件，物件就脱离了地心吸力，因为有生命的律胜过死律和罪律。如飞鸟有生命力之律，就能飞。

c．靠“赐生命圣灵的律”：

5章提圣灵一次（5：5）；8章，圣灵出来了。

许多人以为用意志来得胜，但意志只不过是意愿罢了（太26：41）。

耶稣生命之律，把我们从罪和死的律释放了。

生命圣灵的律，得胜一切的律；伪装就会向实际屈服了。我们靠着生命圣灵的律就能脱离7：21的罪律了。

③“随从圣灵”（3－4节）：

“随从”是按照，顺服意。

a．耶稣替我们作成的事（3节）：

这里不是论得救的问题，而是论怎样讨神的喜悦。

（a）律法“有所不能行”，“因肉体软弱”：“肉体”sarx，人的本性特别是人的软弱和罪的本性。

（b）基督代替我们死，把我们里面所有的旧造带到死地：

不是论救恩，而是论“在肉体中定了罪案”。

“成为罪身的形状”：不是“成为罪身”（有罪），而是“的形状”（没有罪）。

“在肉体中定了罪案”：原文没有“案”字。不单宣布它是罪，同时打破罪的权势。基督在肉体中把罪定罪（不是指十字架上完成救赎的功劳，因3：21已谈过）。这里指基督在肉体里生活，任由罪和试探攻击祂，但从来没有让罪进入祂里面。

b．圣灵要在我们里面作的事（4节）：

我们里面有圣灵，我们当随从圣灵而行。不是要我们自己作什么，而是随从圣灵而行（西1：29），当倚靠圣灵，被圣灵掌管。

基督道成肉身和救赎的目的使我们成圣。救恩的果效，叫我们靠圣灵完成律法的“义”（律法公正的要求）：“成就”，完全实现，应验和充满。不是叫我们去“守”，而是“成就”在“随从圣灵的人身上”。

④ 1－4节：

由5：12－7章而归纳的。7章开头说基督徒脱离了律法（7：1－6），8章开头律法的“义”成就在我们身上。

成圣是基督道成肉身和受死的目的；成圣包括律法的义成就在我们身上；成圣是圣灵之工。

（2）基督徒的新生活（5－8节）：

其实5－39节都是灵里的生活。5－8节论圣灵制服肉体。不是论得救的事。

① 体贴肉体与体贴圣灵（5节）：

“体贴”mind: 照顾、献殷勤、专心于肉体或圣灵。

②“体贴肉体的，就是死”（6节上）：

“死”，是现在式。不是死亡，而是灵性的死。

③“体贴圣灵的，乃是生命、平安”（6节下）：

生命，是与神不断有交通，还有平安。经过5：1的“相和”（原文作“相安”）；这里经过7章的不安，接着在灵里行走，，得平安。成圣之道是生命平安。

④ 解释第6节上的原因（7－8节）：

“属肉体的人”（8节），原文是“在肉体里的人”，是不得救的（7：5），但“属肉体”是得救的。

现在式，第4节用第一身“我们”，9－11节转用“你们”6次。神的灵与基督的灵是圣灵（9节），保罗只在此提“基督的灵”。

（1）有圣灵的人是基督徒（9节）：

“属肉体”，原文“在肉体里”，与第8节同指不得救的人；“不在肉体里的，才是得救的人。没有圣灵的人就不是属基督的。从9－15节都见圣灵住在里面。

（2）有基督的人（10节），基督住在我们里面：

“身体就因罪而死”：身体一样因罪而死、要死。

“心灵却因义而活”：“心灵”，应是圣灵；“而活”，应译“赐生命”，意思是圣灵因称义而赐生命。

（3）圣灵是复活的保证（11节）：

第10节说身体要死，这里说将必复活，身体有永远的一面，永远的生活是没有罪的了。

前面用“你们”（9－11节6次，还有13，15节各1次），现在改用“我们”共5次（12－17节）。

（1）必要活着（12－13节）：有福。

①“顺从肉体活着，必要死”（13节上）：

这不是福。“必要死”，是灵性的死（第6节）。

②“治死身体的恶行，必要活着”（13节下）：这是福。

信徒地位上是向罪死了，但实际上仍要远离罪恶。

不是治死身体（自杀），而是治死身体的“恶行”。“治死你们在地上的肢体”（西3：5），“肢体”指下文一切不好生活的经验的恶行。“恶行”没有生命，所以“治死”是使之失效（罗6：6）的意思。

③ 要“靠着圣灵治死”：

不能靠自己，靠自己（7章）就失败。必须靠圣灵的能力，将我们带过去。要生气而不生气。就如坦克被射击时，司机往外四望，就会被击中。如果他一直在坦克里面就安全了。我们若不从基督的隐藏处出来进到肉体境界里，撒但就不能胜过我们。

④ 不断治死：

“治死”，原文是现在式，要不断地治死（天天背十字架）。我们要不断体贴圣灵、不断靠圣灵治死身体的恶行，圣灵便制服了我们的肉体了。

（2）圣灵见证我们是神的儿子（14－17节）：

①“你们所受的，不是奴仆的心”（15节上）：

这是关乎新约时代的基督徒。“心”，原文是“灵”。

旧约时在律法下，过奴仆的生活，惧怕与不安，常怕达不到律法的标准。

② 新约，我们“所受的，乃是儿子的灵”（15下－17节）：

a．儿子huios：

基督是神的儿子（3，29，32节），同字。基督徒与基督同作神的儿子。

这里“儿子”，应译嗣子（义子，儿子的名分），英译adoption. 新约共4次（弗3：6，来11：9，彼前3：7）：收养的、买的。我们是基督宝血所买赎的，是嗣子；我们又是圣灵重生的，是亲生的儿子。

b.“呼叫‘阿爸！父！’”（罗8：15下）：

新约共3次，耶稣最先呼叫一次（可14：36），还有一次亦关得儿子的名分（加4：6，参5节）。

“阿爸”，是亚兰文；“父”，是希腊的称呼：犹太小孩对父亲的亲切称呼。犹太律法禁止奴隶称呼主人为“阿爸”。

圣灵使我们由奴仆的灵成为儿子的灵，使我们由惧怕转为亲近神直呼“阿爸！父！”

c.“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗8：16）：

不是圣灵向我们的灵作证，而是“同证”。旧约见证人，最少要两个人。

“儿女 ”teknon，英译children，与儿子同。

d.“便是后嗣”（17节上）：

和基督一同作神的后嗣，这节是高潮。后裔，是后代；后嗣，是直接承受产业（32节）。

e.“一同受苦”与“一同得荣耀”（17节下）：

这里的荣耀，条件是受苦；30节的荣耀，是凡称义的人都得的。

苦难，基督徒一定有（腓3：10，彼前1：6，4：13）；这里是“和祂一同受苦”：基督受苦是为担人的罪，我们不能；但我们当与主同心,受逼迫、侍奉神也要受苦。

“一同得荣耀”：基督徒一定得的荣耀（30节）；但多受苦多得荣耀（17节）。

8章最后部分是“神儿女的荣耀”（18－39节）。

（1）万物苦望得荣耀（18－25节）：圣灵保证我们的嗣业。

① 引言（18－19节）：

“我想”（18节）：“我看”，英译reckon. 保罗认为有理由的、可靠的。

“现在”，指现今的世代。将来的荣耀大大超过现在的苦楚，所以不要灰心。“就不足介意了”：无法相比。

“受造之物”（19节）：指整个宇宙，人格化。包括地球的生物creature与无生物，但不包括人。

“切望等候神的众子显出来”：我们现在是神的儿子，但还未显明，将来才显明（约壹3：1－3）。

② 受造物的苦楚与荣耀（罗8：20－22）：

a.“服在虚空之下”（20节）：

亚当犯罪影响一切受造之物：大地受咒诅（创3：17－18），许多野生物被残杀，疾病也侵入野兽、飞鸟与虫类等。

受造物“被服在虚空之下”，被动式，“被屈服”。

b.“一同叹息劳苦”（罗8：22）：

原文是产妇生孩子前的阵痛与呻吟。

受造物在咒诅下一样会腐朽。

c.“脱离败坏的辖制”（21节）：

出生、成长、死亡及腐败，不断循环。

生了孩子（基督再来），咒诅脱离世界（赛11章）。

受造物将来也得救赎，这是大自然的更新（赛65：17－25）。新天新地，万物更新，永不朽坏（彼后3：13，启21：1）。

③ 神儿女一同叹息（23－25节）：

从受造物（22节）转到教会。

a. “有圣灵初结果子的”（23节）：

“初结”，原文是“初熟”。新约只这节这样说，不是指圣灵本身，而是圣灵工作的果效，是圣灵最先给我们的凭据。

b.“也是自己心里叹息”：

基督徒应“常常喜乐”，这“叹息”不是灰心绝望，而是在身体未得救：身体软弱无能、易疲倦、多病痛、必死（林后5：2，4）。身体里有肉体、有住在里面的罪（罗7：17，20），我们喊叫“苦”（7：24）。

c.“等候得着儿子的名分”：

“名分”huiothesia，是按律法领养为儿子，在希腊与罗马十分普遍。新约只保罗提了5次（8：15，23，9：4，加4：5，弗1：5）。又叫“义子”，有合法继承权，包括承受产业的权利。信徒被收养为后嗣（罗8：14－15），但未完全得着，我们的身体及性情未变成神儿子的模样（29节）。

“等候”：等到“我们的身体得赎”，到复活后才能享永福。

d. 盼望得救（24－25节）：

这得救是完全得救——复活，所以要“忍耐等候”。

（2）爱神的人万事得益（26－30节）：

这是神最高的目的。

① 圣灵的帮助与代求（26－27节）：

a. 圣灵的帮助（26节上）：

“况且”，同样地：前面提受造物叹息；照样，我们有软弱而叹息。“软弱”，单数，不是“许多”，是品德的缺点、不完全的灵性生活。

“有圣灵的帮助”，特别在祈祷上帮助我们。

b. 圣灵的代求（26下－27节）：

“我们本不晓得”：我们不是不晓得方式方法。

“圣灵叹息”：23节我们叹息，这里圣灵亲自叹息，是“说不出来的”。“叹”，是一口气，圣灵的气是生命。圣灵可能不是用言语祷告。圣灵叹息，神是知道圣灵所想的。

“替我们祷告”：原文只一个词“代求”：原文字很长huperentugchánō，前面huper是“在下”的意思，表示圣灵吞声忍气地站在下面为我们向父祈祷。圣灵不是用人所说的话，也不是用方言。圣灵在我们心里作工，用叹息“替我们祷告”，圣灵是“照着神的旨意替圣徒祈求”的。圣灵对信徒的爱护：与信徒作密友交谈；在父神面前代信徒申诉；在神面前为信徒控诉魔鬼。

②“万事互相效力”（28节）：

28－39节没有提圣灵，但这段是新约的最高峰，是神无可匹敌的旨意。

28节是圣经名节。

a.“我们晓得”：

“晓得”，准知道。

b.“万事”：

指上文的劳苦叹息（20－27节），不包我们犯罪。不是所有发生在我们身上的都对我们有利，因为罪恶充满世上。只有神能改变每一个环境，为我们带来长远的好处。

c.“互相效力”：

“效力”，是合作，实在是神的配合。

d.“爱神的人”：

下文原意是：叫“按旨意被召的人”得益处。按旨意被召的人得益处，特别是“爱神的人”得益处。

e.“得益处”：

这是信徒的权利：万事一齐来都是叫我们得益处；不论祸福遭遇，都是为我们今生和永远的益处；特别爱神的，例如约瑟。

③ 预定论predestination（8：29－30）：

a. 错误理论：

（a）奥古斯丁 Augustine of Hippo（354－430年）的错误：他认为是神定谁得救与不得救的。他解释“神愿意万人得救”（提前2：4）的“万人”，是神早已预定了的。神拣选了的人，他才会相信，这是神的恩典；神没有拣选的人，他就要灭亡，这是应当的，因为他是亚当的子孙，该灭亡。

（b）加尔文John Calvin（1509－1564年）：他最好的是发现是“一次得救永远得救”，但关于预定论，他是跟着奥古斯丁搞出错误的理论。司布真采取他关“一次得救永远得救”的真理，而不采纳他预定论的错误。

（c）亚米尼亚Jacobus Arminius（1560－1609）认为：

不是“一次得救永远得救”，这是错误的。

对预定论，他认为神预先看见才拣选人得救。这一点比加尔文好些。

b. 按圣经的说法：

（a）“拣选”eklektos，eklegomai（英译election）：

ek，“从”的意思；lego,“拣出”的意思。

甲．神拣选基督（赛42：1，彼前2：4，6）：为“房角石”，这是引用以赛亚书28：16。

乙．神拣选天使（提前5：21）：圣经没有说神拣选犯罪的天使，因为犯罪的天使是没有救恩给他们。

神拣选天使“是服役的灵”（来1：14）。

丙．神拣选以色列（申7：6，赛44：1，45：4，罗11：5，7，28）。

神拣选以色列，给他们属地的福（创15：18－21）。

丁．神拣选教会：

圣经说，神拣选基督徒（罗16：13，帖前1：4，帖后2：13），为“选民”（西3：12）：

“在基督里拣选了我们”（弗1：4），不是拣选我们放入基督里。拣选我们“成为圣洁，无有瑕疵”，是拣选在基督里的（彼前1：1－2）；“与你们同蒙拣选的教会”（彼前5：13），劝信徒“坚定不移”（彼后1：10，先“召”后“选”）；拣选姊妹（约贰1，13），指教会，见小字。

神拣选教会是要得更大属灵的福气。

（b）预定：

甲．得救问题（徒13：48，罗8：29－30）：

不是神定谁得救，谁就蒙恩典，不定得救是应该的，因为是亚当的子孙。这是错误的。圣经没有预定我们受刑（帖前5：9）。

（甲）预知（罗8：29）：神预定是根据祂的预知。

（乙）预定：神预知谁会信，就预定他“得永生”（徒13：48），但必须自己决定相信或拒绝相信（约5：40，启22：17）。

（丙）蒙召（罗8：30）：神呼召他们，他们悔改相信。

（丁）称义：凡信靠祂的人都得救（罗1：16）。

（戊）得荣：“又叫他们得荣耀”（8：30），这是凡得救的人都得的（17节的“荣耀”，是受苦多的人才多得的荣耀）（林前15：49）。

乙．预定基督徒的将来：

这是得救后的预定。前面是论得救的预定是根据神的预知。现在讨论得救后，神预定我们要得的福气。

以弗所书1：3－14不是论得救问题，而是论神预定我们得福的计划，而这计划是由圣父、圣子与圣灵分别成全。第7节从救赎讲起，但不是说被拣选得救问题。

这预定，也是根据预知（罗8：29），预定我们学基督的榜样，作荣耀的基督徒，最要紧是我们有基督的“模样”（约壹3：2）。

预定我们在基督里复活，“得儿子的名分归祂”（弗1：5直译），完全救恩，永远的福气。预定的目的使神的荣耀“可以得着称赞”（弗1：12）。

这段是诗体：信靠与赞美的圣诗，题为“受造之物的叹息”，是本章的高潮，最高的胜利。这段是1－8章的总结，或3－8章的结论：靠主得胜进入神的爱里。

这段有5个无可回答的问题（第一，31节；第二，32节；第三，33节；第四，34节；第五，35节），每个问题都有“谁能”（“岂不”）这词。

其实从29－34节都是基督徒的保障。

（1）“谁能敌挡我们呢”（31节）：

 “既是这样”：接上面（指28－30节），我们很稳妥。不是说没有仇敌了，而是没有人能胜过我们。

（2）“岂不也把……赐给我们吗”（32节）：

从32－39节都是基督徒因基督而得胜。

“神既不爱惜自己的儿子”：这是指基督，主动为我们舍身。

“万物和祂”，指28－30节的一切“白白的赐给我们”。

（3）“谁能控告……”（33节）：

基督徒被判无罪，没有人可以把我们再当作罪人。

“控告”：用法庭话语来解释。基督是辩护律师，神是称我们为义的法官。

“神所拣选的人”：圣经没有说神拣选罪人得救，这里是神拣选得救了的人，无人能控告。

撒但虽然“昼夜控告我们弟兄的”（启12：10），但牠控不入。

（4）“谁能定他们的罪呢”（罗8：34）：

33节称义，这里“不定罪”。

称义的三种根据：

①“基督耶稣为我们死”。

② 基督耶稣为我们复活。

③ 基督耶稣替我们祈求。基督耶稣在天上替我们祈求；26节圣灵在地上“替我们祷告”。

这几节经文是使我们最得安慰的。

（1）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”（35－36节）：

这是为大逼迫而写的，因初期教会受大逼迫。得胜的歌颂（35节），共七件：

① 患难。

② 困苦。

③ 逼迫。

④ 饥饿。

⑤ 赤身露体。

⑥ 危险。

⑦ 刀剑：人看我们极其危险（36节）。

（2）我们是有保障的（37节）：

原文“在祂里面，我们已经得胜有余了”。“得胜有余”，原文是一个字hypernikomen,是“超级征服者”的意思，靠主得胜。22节“叹息劳苦”，这里“得胜有余了”。

（3）十件平安的事（38－39节）：

一共四对，另两件单独的（共十件）。

“我深信”：是被动完成时态。

① 四对：

a.“是死”：带来诸多恐惧；“是生”：生命，今生有各种引诱。

b.“是天使”：有超级力量；“是掌权的”：属灵的（弗3：10，6：12）。

c.“是现在的事”：使我们备受压力；“是将来的事”：使我们为前途忧虑。

d.“是高处的”：空间存在物；“是低处的”：深处，或阴间。

② 两件单独的：

a.“是有能的”世界暴力或灵界仇敌：

插在第一、二对之后。

b.“是别的受造之物”（参罗8：19－22）。

放在第三、四对之后。

③“都不能叫我们与神的爱隔绝”：

没有一样可以阻着神的爱临到我们。

基督徒的苦难，不是叫我们与神疏远，而是领我们更加亲近神（38－39节）。

罗马书第8章是一章奇妙的经文。第一“不定罪”；末一节“不能隔绝”；中间“万事都互相效力”（28节）。