新约圣殿章 (林献羔著)灵修
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前 言
约翰福音第一部分是1－12章，记载耶稣传道3年；第二部分是13－21章，以13：1为引言。
约翰福音12－17章是“圣殿章”，在耶稣讲了橄榄山的预言（太24－25章）之后讲的。
约翰福音13－17章是耶稣与门徒的话别，是其它福音书所没有记载的。这是在一座楼上讲的，是祂与门徒吃逾越节筵席时的交通记录。这几章圣经，祂只讲了几个小时。祂在这几章里特别强调“爱心”：1－12章说“爱心”只有6次，但13－17章就用了31次。
约翰福音11：55－12章是耶稣最后一次上耶路撒冷，祂在耶路撒冷过逾越节，这是祂第4次的过节。
约翰福音12－17章是新约的“圣殿章”，耶稣第七次到犹太去。
1．外院（12－13章）（1）铜祭坛（12章）：
耶稣在十字架上“被举起来”（12：32－33）。
（2）洗濯盆（13章）：
耶稣洗门徒的脚（13：1－20），成为圣洁。
2．圣所（14－16章）（1）陈设饼桌子（王上7：48，单数）：
耶稣是我们生命的粮，我们应当结果子（约15章）。
（2）金灯台（王上7：49）：
会幕只有一个金灯台（出25：31），分七枝（37节）；但圣殿的内殿有十个金灯台（王上7：49）。
灯是要发光的：预表耶稣是真光，也预表圣灵是发光的。
约翰福音14章是保惠师章，16章是圣灵章。12：35－36劝我们要进入“那光”，“使你们成为光明之子”。
（3）金香炉：
这是预表我们的祷告（约14：13，16：26）。
3．至圣所（约17章）这是大祭司独自朝见神的地方（来9：7，11－12），约翰福音17章是大祭司耶稣的祷告。
如果我们熟悉圣殿，将约翰福音12－17章拿来对照，我们就会觉得十分宝贵。可惜许多基督徒不晓得这样对照着来读！
第一章 外院章
读经：约翰福音12：32－33，13：1－11
圣殿分为三大部分：外院、圣所与至圣所。
希律圣殿前面为外邦人院，称“外院”；妇女院、以色列人院（男人院）与祭司院合称“内院”，是外邦人不能进入的（详看灵音小丛书《圣殿》）。
我们现在谈“外院章”的表明，是不包括前面的外邦人院。
一个人入外院表示他得救了。外院有铜祭坛，预表耶稣在坛上献上自己，流出宝血洗净我们的罪；又有洗濯盆，表明我们得救后又要过着圣洁的生活。
约翰福音12：23－50是耶稣对自己一生的事工和信息的最后表态。
这章圣经是耶稣得荣耀的一章：在伯大尼的荣耀（1－11节），进耶路撒冷时所得的荣耀（12－19节），从希利尼人的求见得荣耀（20－26节），由父而来的荣耀（27－36节）。
一、耶稣得荣耀（12章）1．四种荣耀（1－26节）（1）耶稣在伯大尼的荣耀（1－11节）：
① 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，马利亚用香膏膏耶稣（1－8节）。
② 杀害拉撒路的阴谋（9－11节）：
因为有多许人信耶稣，祭司长认为拉撒路复活的消息会引起逾越节的群众作乱，就商议要杀拉撒路和耶稣（详见灵音小丛书《耶稣受难》）。
（2）进耶路撒冷时所得的荣耀（12：12－19）：
西方人认为驴为卑劣的低等动物，但东方人把牠看为高贵动物（士10：4，撒下17：23）。君王骑马应战（出13：13，申17：16），平时只有骑驴。
耶稣从伯大尼（12：1）骑驴驹入耶路撒冷，轰动全城。祂不是骑战马，而是骑小驴，表明是和平之君弥赛亚，这就应验了撒迦利亚书9：9的预言。这是为以色列人的。
耶稣用五个饼两条鱼分饱5000人之后，百姓拥祂为王，祂上山去了（6：15），但这次耶稣不逃避，因祂受难得荣耀的时候近了。
（3）从希利尼人的求见得荣耀（12：20－26）：
符类福音书没有记这一件事。约翰福音是写给希腊人的。在逾越节，耶路撒冷有希腊人是不希奇的。希腊人旅游多为贸易。这是为外邦人的。
“他们来见”：“见”，是要与耶稣会谈的意思。
① 信犹太教的外邦人，他们只能在外院的外邦人院敬拜（启11：2），与以色列人院只隔一道墙。
耶稣是外邦人的光（赛42：6），耶稣降生时外邦人来朝拜（太2：1－12）。耶稣临终前外邦人觐见。这是表明十字架的功效广传于外邦。
② 希利尼人求智慧（林前1：22）：
他们认为智慧的尽头是要转求耶稣，但耶稣曾叫以色列人不要走外邦人的路（太10：5）。他们也不知道耶稣愿不愿意接见他们。
③ 耶稣在前一日洁净圣殿（可11：15－17）：
耶稣说：“我的殿必称为万国祷告的殿”，希利尼人听而受感，所以来求见耶稣。
④ 他们求腓力转告（约12：21－22）：
“腓力去告诉安得烈”：他们二人都是同乡的（1：44）。腓力是犹太人，但名字是希腊文。他们可能是在伯赛大认识的。他们也可能会讲希腊话。腓力可能认为外邦人见耶稣有危险，因为犹太人不愿和外邦人来往，而且法利赛人正在寻找捉拿耶稣的把柄。
安得烈把他们带去见耶稣。
⑤ 圣殿四面有低墙，墙上有栏杆，其中柱子有石牌，用希伯来文、希腊文和拉丁文写着警戒外邦人和不法者的话，违者处以死刑。50－60年前，有人在耶路撒冷废墟旧迹中寻见这牌子的一面。这牌子也解释了使徒行传21：26－29的意思。
⑥“人子得荣耀的时候到了”（12：23）：
新约没有别处这样说。约翰福音开头容易明白，但末后较深奥。我们不知耶稣有没有接见希利尼人，耶稣只“说”。
正当犹太人弃绝耶稣时外邦人来求见，这就证明“时候到了”。希腊人来寻找真理，表明祂的工作到了顶峰。祂为世人死（不只为犹太人），藉着钉十字架得荣耀的时候到了。
a. “一粒麦子……若是死了……”（约12：24）：先死才得生命。
耶稣自己是一粒麦子：耶稣钉十字架和复活前，都是一个人。钉十字架死而复活，就吸引万人归祂。
荣耀是藉钉死而来的：耶稣的身体已抹了香膏（12：3），以备埋葬（7节）；祂现在到了耶路撒冷就是要被钉与被埋。
谷仓的麦子如果不埋在地里死了，完整没有破烂，是不能生长与结出子粒来的；麦子在谷仓里虽然舒服，但很孤单，价值不大；就算作食物也要去壳。
在泥土里的麦子：黑暗、肮脏、潮湿、腐烂，辛苦难受，死了就完了！但经发芽、结穗，就喜乐、满足！
死是结果子的路，可以得着更丰盛的生命。
b. 作门徒也是这样（25－26节）：
我们要结果子，也当舍已。
服侍就是跟从（26节，太10：37－39，16：24－25）。服侍的结果：与主同在，得父的尊重、得荣耀。
（4）由父而来的荣耀：“人子被举起来”（约12：27－36）
这是耶稣的祷告。祂被钉，父就得荣耀。这段是以胜利作结。
①“我现在心里忧愁”（27节）：
a. “救我脱离这时候”：
按常情，人是希望免去苦难的。有一希腊文抄本的标点是问号：“父啊！救我脱离这时候？”从第三十节就显明耶稣不是为求免去钉十字架之死，祂早就知道祂是要复活的。祂跟着就说：“但我原是为这时候来的”。
b. “父啊！愿祢荣耀祢的名”（28节）：
“当时就有声音从天上来”：共有3次天上的声音为耶稣作见证（太3：17，路9：35和这一次）。
② 父的答应（28节下）：
a. 神说：“我已经荣耀了我的名”：
以前耶稣传道与行神迹是荣耀神的名。
b. “还要再荣耀”：
现有还要藉着死来荣耀。
③ 旁观者的评论（29节）：
a. “打雷了”：
他们听不明白（徒9：4－7）。
b. “有天使对祂说话”：
要有属灵的悟性才能听见。
在耶稣的时候，犹太人不相信神是会直接对他们说话的，因为神离他们太远了。
④“是为你们来的”（约12：30）：
a. 不是为耶稣蒙答应，而是为他们的。
b. “这世界受审判”（31节）：
耶稣受难就是世界受审判的时候，因为它钉耶稣而被定罪。“这世界的王要被赶出去”，魔鬼以为用钉十字架来除灭耶稣，但相反救恩出来了，而魔鬼却被赶走了。
⑤“我若从地上被举起来”（32节）：
a. “若”：在此指“当”。
b. 不是指升天。
c. 是指耶稣被钉十字架（约3：14－15，8：28）：
摩西举蛇（民21：4－9）：百姓发怨言，就被火蛇所咬，虽生尤死。但神叫摩西制造铜蛇，使凡信的人一望就活了。
火蛇预表魔鬼，有毒；铜蛇预表基督，没有毒。
d. “吸引万人”：
耶稣的生是关乎万民的（路2：10）；耶稣的死是“吸引万人”的。
耶稣钉十字架成就救功之后，就一直吸引全世界的人。现在世上最多人信基督。拿破伦被流放海岛时，他说：“耶稣被钉十字架就吸引万人归祂”。从来没有其它宗教会有那么多的人是被吸引的。
“万人”，不只是以色列人，而是各种各样的人，即各种民族、各种部落、各种语言的人。
耶稣钉十字架时就吸引人；我们现在传福音，如果高举基督，我们的信息就大有能力，基督就被万人吸引了。
⑥ 众人的回答（约12：34）：
a. “我们听见律法”：指旧约。
b. “基督是永存的”（诗89：4，110：4，赛9：7，结37：25，但7：14）：
弥赛亚是不会死的，但基督取了肉身的形像，也死了（赛53：12）。
c. “祢怎么说，人子必须被举起来呢”：
“人子”，耶稣在上面说“我”（约12：32）：只有这里是耶稣以外的人提“人子”。但他们不知“人子”是谁。
犹太人认为天国是永存的。永远的天国，难道一开始就会结束吗？
许多人看见（或听到）拉撒路复活，就热烈欢迎基督进入耶路撒冷；他们认为耶稣是一位拯救犹太民族、免受罗马的统治的王。使拉撒路复活的耶稣，怎会被举起来呢？
⑦ 耶稣说，人子就是“那光”（35－36节）：
耶稣不辩论，只叫他们就光，但他们不信（37节）。因他们的不信，福音就传给外邦了。
末了说，许多犹太人都不信（37－43节）；最后说，不信的危机（44－50节）。
约翰福音12章主要是圣殿外院的铜祭坛：耶稣被举起来——钉十字架。凡进入外院，依靠祭牲的血得救赎，表明我们信靠耶稣的人就得救。得救的人是来就光。
二、洗脚章（约13章）圣殿前院，入门就是铜祭坛（约12章说耶稣被举起来）；再入就是洗濯盆，给祭司洗手洗脚（参出30：18－19），表明自洁后才侍奉神。我们进入圣殿，先到祭坛，得救了；跟着就要过圣洁的生活（约13章说耶稣洗门徒的脚）。
1．成为圣洁（13：1－11）（1）许多人讲耶稣洗脚，以“谦卑”为重。但这对耶稣来说，是谦卑的服侍，而对我们来说是要过着“圣洁”的生活。
（2）这事的背景约翰没有提及：
前面是十字架路，门徒还争大（路22：24），于是耶稣就起来洗门徒的脚，表示耶稣身份比门徒低（小）。
（3）钥节（约13：1）：这节亦是下面几章的绪言：
① 耶稣洗门徒的脚是谦卑的服侍，更是爱心的服侍，耶稣以爱对待门徒（可10：45）。
末了，还给他们新的命令（约13：31－35）。
②“就爱他们到底”：
a. 耶稣也爱犹大，想他悔改，洗他的脚，但犹大不是“属自己的人”（6：64，70）。
b. 真信的人就是属神的人（约6：37）：
我们“不属世界”（约15：19，17：14，16），我们得救后，“一个也不失落”（6：39），我们是主的羊（10：27），耶稣“又赐给他们永生；他们永不灭亡”（28节）。我们经祭坛，就得救，是永远得救。只要我们是“属”主的，就永不灭亡，就被耶稣爱“到底”eistelos，与帖撒罗尼迦前书2：16的“极处”相同。这是彻底、到末了或到死的意思。
前面将有大苦难，门徒都跑了，但耶稣还爱他们“到底”。
（4）“吃晚饭的时候”（约13：2）：
① 是逾越节晚餐：
耶稣洗门徒的脚不是在别的时候，而是在受难周的逾越节晚餐。耶稣侧下身以后，因门徒争大（路22：24－30），祂就起来洗门徒的脚。之后，又侧下身和门徒吃逾越节的筵席。
② 耶稣差彼得和约翰去预备逾越节筵席，是在耶稣所拣选的一家房屋里（路22：7－13）：
屋子的阁楼，就是客房。尼散月十四日，两个门徒在圣殿里取了逾越节羊羔，由祭司宰杀了，他们把羊羔烤了，还有其它食品同作晚餐。快到日落，耶稣与门徒一同吃逾越节的筵席。
③ 耶稣在逾越节筵席上指出犹大要卖祂（约13：18－30，太26：21－25）。犹大是犹太人，有分参加逾越节；但他是不得救的，因此他没有分吃主的晚餐。
④ 耶稣时代，犹太人随从罗马的规矩（罗马仿效波斯）吃逾越节晚餐。
在房内安设方桌或长方桌，桌子左、右、后三面环以三座较低的床榻，每榻可容3－5位；其余席口一面不设床榻，以便服侍者传送食物。坐席时，主人和客人将鞋脱下，头内脚外，以左臂靠于床榻的垫褥上，以右手取用饮餐。
（5）洗门徒的脚（约13：3－5）：
① 3件大事：
a. 万有交在祂的手中。
b. 祂是从神出来的（指降世，8：42，10：27－28，30，17：8）。
c. 祂又要回到神那里去（13：1）：
显明祂是极尊荣的主宰。
② 降为奴仆洗门徒的脚：
那么尊荣的主竟然站在为奴的地位上。当时的习俗是：主人会叫奴隶洗客人的脚。耶稣当时没有奴隶在场，也没有人主动来洗，耶稣自己就以奴隶的身份洗门徒的脚（参腓2：5－7）。
③ 这里不是饭前洗客人的脚。这是“吃晚饭的时候”（约13：2）。有古卷作“已经完毕”，有译“正在进行”。
④“就离席站起来”：可能喝了第一杯酒。
“离席”预表抛去天上的荣耀。
在以色列，每户人家在门口有一口大水缸，奴隶为客人洗脚擦脚，是在大门口那里进行的。平时由一位门徒端水来，大家轮流洗脚。
⑤“脱了衣服”（约13：4）：
预表倒空自己。他们的“衣服”，是长长的外袍，众数式（参19：2，5，可10：50）。“脱”tithēmi，有如将生命撇下，“舍命”（约10：15）。
“拿一条手巾束腰”：正如奴仆的情况。这是为擦脚用的（5节）。
马可记耶稣是仆人，如果马可记耶稣洗脚就很自然；但约翰记耶稣是神，而约翰又记耶稣为奴替人洗脚就很希奇！
⑥“随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚”：
预表耶稣的生命被倾倒。耶稣自己倒水，“就洗”，我们不知祂先洗谁的脚，可能是先洗约翰的脚。耶稣蹲下，不是站着洗，祂要比门徒低微。
（6）以色列没有柏油路：
在旱天时灰尘有几寸厚，而下雨天就泥泞不堪。当时的以色列人是穿用一种鞋底和几根带子系着的便鞋，有如我们的凉鞋。所以他们一回家就要洗脚。如果有客人来，他们不是先给茶水喝，而是先安排仆人给客人洗脚（创18：4，士19：21，路7：44）。
他们坐下吃饭都不穿鞋（参路7：38，44－46）。
（7）反应（约13：6－11）：
最先是彼得的反应（6－8节），其他门徒没有拒绝。耶稣不是给彼得最先洗脚的。
① 彼得问：“祢洗我的脚吗？”“祢”、“我”，都是重字。
② 耶稣答：“后来必明白”（7节）：
“我”、“你”，都是重字。彼得不明白洗脚的意义是成圣之道。“后来”，耶稣解释（14－15节），到耶稣升天、圣灵降临后，他就明白。我们有许多事情当时不明白，但“后来必明白”。
③ 彼得拒绝耶稣洗脚（8节）：
“永不”。可洗别人的，不可洗我的。他本应说：“主啊，我不敢当，请不用给我洗。”他未顺服，他性急、自恃，容易陷在罪里。我们不要拒绝他人为我们洗脚。
彼得似显谦卑，耶稣洗我的脚，我不敢当；我当洗耶稣的脚。但他实在是骄傲，他指挥耶稣。
④ 耶稣说：“……你就与我无分了”（8节）：
这“无分”，不是说不得救，而是指侍奉方面不能和主一样成为众人的仆人，在神的事工上无分。犹大虽然也被洗脚，但他是不得救的。
⑤ 彼得指挥耶稣（9节）：
他说：“……连手和头也要洗”。他认为“无分”就不得了，显出他的骄傲和自私。同时，也显明他是热烈爱主的（太16：22，路5：8，约21： 7）。
⑥ 耶稣的回答（约13：10－11）：
a.“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（10节）：
犹太人要赴宴时，先在家里洗澡，到坐席的时候就只洗脚。林语棠说：“我只洗脚，就全身干净了。”他漏了耶稣上一句所讲的“凡洗过澡的人”。
洗澡louesthai，一次完成式，一次洗净，不需要洁净相同的罪了（约15：3）。洗澡表明重生得救。
“只要把脚一洗”，不是“一次”。得救的人再洗脚，表成圣，这“洗”字niptein，是继续完成式。
注意“成为圣洁”，互相洗去罪污。我们的脚是与地接触的。基督徒沾染世上污秽，应当常常洗脚。不只被人洗，也要给人洗：我们有错误，不要怕被人指责。当我们劝别人时，更当谦卑，要比别人更低微。
耶稣只给门徒洗一次，但祂叫门徒要“彼此洗脚”，这是常作的事（14节）。
b.“然而不都是干净的”（10下－11节）：
指犹大没有真信（6：64，70－71）。
2．耶稣教导门徒学祂的榜样（约13：12－20）（1）耶稣解释属灵的意思（12－15节）：
“穿上衣服，又坐下”：耶稣洗净人的罪，恢复了原来的荣耀，就坐在神的右边。
耶稣作完奴仆的工作，就“穿”、“坐”，这是饭前的事。“说”，以行动来教训门徒，言传身教（13－17节）。
14节的“我”是重字。应用净水洗：意思是以圣经来纠正别人（提后3：16，4：2）。不可太热，即发言要温和（加6：1），不可过凉，需要用爱心，（弗4：15）。
（2）“差人”（约13：16）：
原文与“使徒”同。门徒不能大于耶稣。
（3）“知”、“行”、“福”（17节）：
我们不只叫人得福，我们自己也蒙福。
（4）“用脚踢我”（18节）：
耶稣帮门徒洗脚时，重点是彼得；洗脚后，重点是犹大。
耶稣洗犹大的脚，他用脚踢耶稣。原文是“提起脚跟反对我”，是用后跟反踢。根据犹太典故：可能出于一匹马准备踏人一样；又可能人把脚上的尘土跺下（路9：5，10：11）。约翰福音13：21－30详细讨论犹大。
耶稣没有完全引用诗篇41：9“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的”：犹大不是耶稣的知己，耶稣也没有倚靠他，也没有差他到世界各地去传福音。
以色列人有一惯例：与人同吃过饭的，就不可彼此伤害。
3．“洗脚礼”（约13：14－15）（1）古英皇每逢在耶稣受难前的第四日，亲自向几个穷人行洗脚礼。
（2）天主教教皇与希腊教教长，每逢这日向12个穷人行洗脚礼。
（3）公元400年间，有人提倡行洗脚礼（14－15节）：
他们在耶稣受难节前的第四日，为本年领洗礼者洗脚。后来他们停止了这样做。
（4）现在仍有人行洗脚礼：
他们根据提摩太前书5：10“洗圣徒的脚”行洗脚礼。他们认为行洗脚礼就是洗礼。他们给人洗脚，是洗“洁净”脚。因为许多人在家里先把脚洗净了，才赴“洗脚会”。但耶稣替门徒洗的是“污秽脚”。洗脚原是中东人的风俗之一：例如蒙头、洗脚、亲嘴问安。
4．灵意我们不是根据他们的风俗去作。按原则是根据圣经字句解释，惟独“风俗”就只能按灵意解释。洗脚是注意“成为圣洁”，互相用道来洗罪污，因为我们的脚是常与地接触的。基督徒沾染世上的污秽，应当常常洗脚。我们不只被人洗，也要给人洗。可惜有许多人，他们有错又怕被人劝勉。我们劝勉别人时，是要比人更谦卑、比人更低微（彼前5：5－6）。
至于受浸与擘饼，就是我们所当行的，直到主再来（太28：19－20，林前11：26）。这就不能按灵意来解释了。
耶稣洗门徒的脚，是耶稣的谦卑（太11：29，腓2：5）。
会幕的预表：
会幕的祭司要在洗濯盆里洗脚（出30：18－19）。
我们先经铜祭坛，预表得救；再到洗濯盆，要过着圣洁的生活。圣洁是我们得救后所追求的，而不是靠我们的圣洁才得救的。
5．清除犹大（约13：21－30）耶稣替门徒洗完脚，然后第一次说有人要卖祂（13：18）；前面只说“不都是干净的”（10节），这里说“用脚踢我”。
耶稣预言谁要卖自己（参太26：21－25），是在吃饭的时候说的。
（1）耶稣心里忧愁（约13：21）：
耶稣为犹大忧，“就明说”，直译“就作见证说”。
（2）“你们中间有一个人要卖我了”：
“人”字是阴词，不是指外人。
（3）门徒的态度（22－25节）：
①“门徒彼此对看，猜不透”（22节）：
“对看”，原文是困惑。“他们甚是忧愁”（太26：22）。
②“彼此对问”（路22：23）。
③“一个一个的问祂说：‘主，是我么’？”（太26：22，可14：19）
门徒先是“对看”，再是“对问”，然后问主“是我么”？犹大也假装来问，但他是出于无奈的。“拉比，是我么？”（太26：25）他从来不称耶稣为“主”，只称“拉比”。
④ 彼得叫约翰问主（约13：23－25）：
a. 约翰“是耶稣所爱的”（23节）：
约翰提自己的时候，他经常是不写自己名字的。
b. 他“侧身挨近耶稣的怀里”（23节下）：
犹太人坐席：他们是斜斜半卧在一张卧铺上，所用的桌子是坚硬的低矮石桌，在石桌旁边摆一些长椅。床有三行，成U型，主人坐在中间，各人以左手托着头，以右手进食。他们吃饭不用筷、匙、刀、叉，而是用手拿，所以他们饭前要洗手。12节的“坐下”、28节的“同席”，都是斜卧。他们各人脱鞋，头向内脚向外。约翰在耶稣的右边，容易倒在耶稣的胸怀里；犹大在耶稣的左边，耶稣背向犹大，挨着犹大的胸怀。耶稣把这高位留给犹大，饭前对他说：“今晚有话对你说。”
c. “西门彼得点头对他说”（24节）：
“点头”，可译“做手势”或“用动作表示”。可知彼得与约翰是对坐的。彼得性急，所以对约翰说：“你告诉我”。
d. 约翰问耶稣（13：25）：
约翰往后靠，想知道耶稣的心声。约翰必是低声问，不让其他人听见。耶稣也低声回答，不让人知道。
（4）耶稣的做法（26－27节）：
我们不知约翰有没有向彼得表示。
① 蘸一点饼（13：26）：
“饼”，主人常以菜肴中拣选一块上好的，为客人布菜、“蘸”调味肉汁。蘸给谁，是尊敬谁，是对谁友谊（参得2：14）。东方人宴客，主人会递饼给贵宾。因此耶稣递饼给犹大，并没有引起门徒的注意。
② 递给犹大（约13：26）：
耶稣用犹大的全名，就没有人可解作给另一个犹大。
耶稣递饼给“贵宾”（犹大），让他悔改。逾越节晚餐常会这样递饼的。从这一点，可以证明耶稣还没有设立主的晚餐。
犹大吃了以后，“撒但就入了他的心”：约翰福音只有这里说“撒但”（参13：2说“魔鬼”）。人若不接受，撒但是入不了他的心（参雅4：7，彼前5：8－9）。撒但已将卖耶稣的“意思”放入犹大的心里；现在撒但就进入他的心了。耶稣说：“卖人子的人有祸了”（太26：24）。污鬼附人身使人不得自由（可5：1－13）；人要作大恶，就让撒但进入他的心里，完全服从牠的指引，真是可怕得很！
③“你所作的，快作吧”（约13：27）：
耶稣是按神的计划而死，而不是出于反对者的决策。
犹大死也不悔改，神就任凭他了（罗1：24，26）。
耶稣要犹大出去，不让他参加擘饼；他出去后，耶稣才讲约翰福音13：31－16章“爱的教训”。
（5）门徒的想法（13：28－29）：
①“没有一个知道”（28节）：
只有耶稣知道。如果门徒都知道，就不会让犹大出去得那么容易，因为在楼上有两把刀（路22：38）。
② 门徒以为叫他买过节用的东西（约13：29）：
“因犹大带着钱囊”：他是管钱的，因他有才干。“过节”，不是我们的节日，而是接着逾越节的除酵节，买除酵节圣会日所用的东西。
③“或是叫他拿什么周济穷人”：
逾越节是个周济节期（参申14：29，16：14）。节期济贫，使穷人也可以献祭。
（6）犹大立刻出去（约13：30）：
他受了那点饼，但不是“擘饼”的饼。他“立刻出去”，因他良心有亏，不能与主同吃（参约壹2：19）。但他又没有一点觉悟要回头。“那时候是夜间了”：逾越节是犹太历的正月十四日，次日是除酵节，正月十五日（等于中国阴历三月十五日），正是月圆。但犹大进入黑暗里了（参路22：53，约11：10，帖前5：5，启21：25，22：5）。
6．开始爱的谈话（约13：31－35）约翰福音13：31－16是爱的谈话，是对门徒的临别赠言。13：21－30是谈话的预备。犹大出去后耶稣才畅谈。
约翰福音13：31－17是主在楼房（马可楼）上讲的，称“楼房讲论”。
（1）“他既出去”（31节）：
犹大一出去，耶稣心里就平安了（13：30），主耶稣受难与得荣耀的时候就开始了（参10：18，12：23），而且是“快快的荣耀祂”（13：32），特别是在天上最大的荣耀（启5：8－9，12－13）。
（2）“小子们！我还有不多的时候与你们同在”（约13：33，参7：33－34，8：21）：
“小子们”teknon，是亲密的称呼。这里是耶稣第一次称呼门徒为“小子们”。
（3）“一条新命令”（34节）：
耶稣要先走一条孤独的道路。祂临别前命令门徒要彼此相爱。这字原文是圣爱Agapao阿加帕欧。
旧约已有“爱人如己”的命令（利19：18，34，申10：18－19）；“新”，是对门徒要有“爱人如己”（无私）的爱，像耶稣为我们是舍己的爱。耶稣与门徒相处3年，祂了解每一个门徒的弱点与失败，但祂仍旧爱他们。
（4）“认出你们是我的门徒了”（35节）：
不是因恩典、知识，或所行的神迹，可以使人认出他们是主的门徒。
犹大没有“舍己”的爱，他只有“为己”的爱，我们认出他不是主的门徒。
作主的门徒是要有舍己的爱。我们不是把十字架挂在脖子上，而是有十字架的爱。
7．预言彼得3次不认主耶稣曾3次预言彼得3次不认主（也有人认为第一和第二次是同一次的预言）。
（1）第一次预言（约13：36－38，参路22：31－34）：
耶稣第一次预言彼得是在楼房上：在门徒争大、耶稣给门徒洗脚、犹大出去、耶稣对门徒作了亲切谈话之后。
① 彼得的问和耶稣的答（约13：36）：
a. “主往哪里去”:
因为耶稣说了“你们不能到”（33节）。彼得心想，如果主要作王（12：15），除了耶路撒冷之外，祂还会往哪里去（7：35）？
b. “你现在不能跟我去”：
当时彼得不明白耶稣要舍命。
彼得不能跟：主要是信心不足、胆怯、不敢为主舍命；其次，他还要在世上为主作见证、帮助设立主的国。
c. “后来却要跟我去”：
耶稣曾对犹太人说：“你们要找我，却找不着”（7：34）；祂对门徒就说：“后来却要跟我去”。
特别是彼得后来也被钉（21：18－19）。
② 彼得的高言大志（约13：37，参路22：33）：
a. “我为什么现在不能跟祢去”：
他看出跟主去会有危险。他的意思是只要我知道祢往那里去，我死也不怕。
b. 彼得甘愿同主“下监”、“受死”、“舍命”：
他骄傲，但信心小。
③ 彼得要三次不认主（约13：38，参路22：34）：
a. “我实实在在的告诉你”（约13：38）：
彼得实在愿意为主舍命，但耶稣“实实在在”对他说：“你愿意为我舍命么”，“你”是重字。耶稣爱彼得，也为他悲叹。
b. “今日”（路22：34）：
“今日鸡还没有叫”（路22：34）；“鸡叫以先”（太26：34，约13：38）；“鸡叫两遍以先”（可14：30）；可能有两次鸡叫：一次在晚上，一次在晨曦。
（2）第二次预言（太26：31－35，可14：27－31）：
耶稣第二次预言彼得是在往客西马尼园去的路上。
（3）第三次预言（太26：40－41，可14：37－38，路22：45－46）：
耶稣第三次预言彼得是在客西马尼园里说的。
这次没有明说彼得要3次不认主。耶稣见门徒都睡着了，“就对彼得说”（太26：40，可14：37），叫他儆醒祷告，因为他不久就要3次不认主了。这是耶稣对门徒的警告。
关于第二次和第三次预言，请详看灵音小丛书《耶稣受难》。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
约翰福音12－13章是外院章。外院有铜祭坛，预表耶稣在坛上献上自己，流出宝血洗净我们的罪。约翰福音12章特别提“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（12：32）外院有洗濯盆，表明我们得救后要过着圣洁的生活。约翰福音13章特别提耶稣洗门徒的脚，使他们过着圣洁的生活。
第二章 圣所章（约14－16章）
读经：约翰福音14：1－6，12－18，27
约翰福音12－13章是圣殿章的“外院章”；14－16章是圣灵交通的“圣所章”；17章是“至圣所章”。13：31－17章是“楼房讲论”。
圣所有金灯台、金桌子和金香坛。金灯台发光，基督是真光，圣灵是光又发光。金桌子是生命粮。金香坛是信徒的祷告（14：13－14）。
一、约翰福音十四章的概要1．名称耶稣安慰门徒章、保惠师章、耶稣行程释义章。
2．有四件事使门徒忧愁耶稣叫他们“不要忧愁”（1节，27节）：“忧愁”，是现在式，因他们已经忧愁。
（1）犹大要卖耶稣（13：21）。
（2）彼得将会不认主（38节）。
（3）耶稣快要离开他们（33节）。
（4）他们必经危险（路22：35－38）。
3．当时耶稣也忧（12：27，13：21）耶稣在忧愁中仍然安慰门徒，有如父母在危难中仍然安慰儿女一样。
4．耶稣叫他们不忧的原因（1）天上有住处（2－3节）。
（2）他们得知耶稣是我们往天上的路（4－11节）。
（3）基督升天后，工作仍然兴旺（12－14节）。
（4）差保惠师来帮助我们（15－17节）。
（5）耶稣还要回来与门徒同在（18－24节）。
（6）圣灵将一切指教门徒（25－26节）。
（7）耶稣将自己的平安留给他们，使他们“不要忧愁”（27节）。
5．耶稣在楼房内和他们讲说（1）犹大出去了（13：30）。
（2）预言彼得不认主之后（13：38）。
（3）离开餐桌（14：31）：仍在楼房。
有人认为耶稣在路上看见葡萄树就讲葡萄的比喻，但15：1没有说他们离开房子。主是拣选楼房来讲末后的话语。他们吃饭后起来看见葡萄，因为犹太人庭院中常常有葡萄树（弥4：4）。
路上有许多人，圣殿里也有许多人，是不适宜讲重要的话语。两天前他们正式离开圣殿（太23：39），到约翰福音18：1才正式离开楼房。
二、耶稣的四个答复约翰福音14章讲正当门徒忧愁的时候，他们有发问的，耶稣给他们解答，使他们得着安慰。
1．耶稣答彼得的问（1－14节）：有关目的地彼得在13：36问耶稣。耶稣在答复他时预言他不认主（13：38），所以他的思想极其混乱，他是门徒中最忧愁的一个。
（1）“你们心里不要忧愁”（14：1）：
不只彼得忧愁，其他门徒也忧愁。16：33耶稣也劝他们不用忧愁，所以14－16章是安慰的话语。
（2）要用信心：
耶稣答彼得，以“信”、“望”、“爱”为重。他们已经信了，但要进一步相信。
“你们信神，也当信我。”这句有4种译法。
①“你们信神，也信我。”
②“你们当信神，也就信我”：信神是自然的结果。
③“你们当信神，也当信我”：这信（原文是“信靠”，参11节），指更加信靠。
④“你们既信神，也当信我”：他们信靠神，但信靠耶稣的心较弱，所以“也当信我”。因为“我与父原为一”（约10：30）。
以上第三、四种译法较为正确。
（3）使得着盼望（2－3节）
这是荣耀的应许。
①“在我父的家里，有许多住处”：
有几种解释：
a. 希腊作家认为是一条路的各个阶段。
b. 俄利根Origen认为人死了，灵魂到一乐园接受训练，到相当程度才升到天上，最后入天上的天国。
c. 爱任纽Irenaeus认为有人直接到神前，有人只到乐园，有人则成为天国公民。
d. 革利免Clement相信荣耀、报赏，阶段分好几级，按人在世圣洁程度而分配给他们。天家不是静止的存在，而是不断地发展、适应更大的荣耀。
e. 犹太人认为天家分有好些等级的福气。
f. 正确的解释：
原文monai：有译mantions大厦、宫室。
天家有如利未人在圣殿的居所。
天家如同有许多房间的大宫殿。各人都有房子，井然有序。“许多”，不但说明数目，也是说到等级、样式。
天家是父的家，也是耶稣升天所到之处，是天使的住所（约1：51，来12：22），又是义人要到的地方（西1：12，来12：23）。天家有无限的欢乐（诗16：11）。
②“为你们预备地方”（约14：2下）：
彼得问耶稣“主往哪里去”（13：36），耶稣答彼得的问“我去原是为你们预备地方”。（参来4章，7：27，10：20）。
（4）“你们知道”（约14：4）：
门徒知道耶稣要往那里去（2节），也知道“那条路”。
2．耶稣答多马的问（5－7节）多马是个多疑的门徒（约20：25）。这是关乎知识方面。
（1）多马问（5节）：
许多人认为耶稣要在耶路撒冷作王，还要往哪里去呢？
多马很坦诚，他不明白耶稣往天家的意思（参13：1），况且耶稣说了“你们不能到”（13：33）。
（2）耶稣答（6－7节）：
①“我就是道路、真理、生命”：
a. 道路：
耶稣是唯一的路（约10：9，参徒4：12），这是到天家的路。
b. 真理：
真理与父（约4：23－24，诗31：5），与子（约14：6），与圣灵（17节）。
耶稣是真理，是唯一的真理，就是使人认识神之所以是神……。耶稣不单是教真理的人，祂本身就是真理（约8：32，西2：3）。只有行在道路（耶稣）上的人才能明白真理。
c. 生命：
耶稣是生命，祂不单是肉身的生命，更是灵性的生命（约壹5：11－12，20）。
初信的人，追求明白得救的真理，因信而得生命；得了生命的人，要走正路，又要追求基要的真理，才能得更丰盛的生命（请参阅灵音小丛书《道路真理生命》）。
②“能到父那里去”：
我们不只能到天家，天家只是父的家（约14：2），我们更能到父那里去，因为耶稣是我们的中保（提前2：5）。
③ 认识真理（约14：7）：
第一个认识是渐进的认识，第二个认识是直接的认识。
3．耶稣答腓力的问（8－21节）腓力不明白耶稣是谁。耶稣是父的化身，祂的一切都是要显示父的真确。
（1）腓力问（8节）：
“求主将父显给我们看……。”“求主”，原文是“主啊”。他认为用灵眼见父是不够的，他盼望要像摩西（出24：9－10，33：17－23）能看见父的形体（来13：2）。
（2）耶稣答（约14：9－21）：
①“腓力”：
耶稣呼叫他的名，是特别要提醒他，但耶稣答多马和犹大就没有呼叫他们的名字了（6，23节）。
②“我与你们同在这样长久”：
他列在第一批被召的门徒之中（1：43－46），可惜他还不认识真理，真是使耶稣忧伤！
③ 耶稣是父的显像（9－11节）：
有人认为耶稣行了许多神迹，只不过表明祂是神的仆人罢了。
“从来没有人看见神……”（约1：18），耶稣到世上将父显明出来。从祂的生命就可以显明祂是神的儿子。
“你们当信我”（14：11）：下面两句说明当怎样信祂。
④ 耶稣与门徒的关系（12－21节）：
a. “并且要作比这更大的事”（12节）：
门徒要作更大的事，他们是因耶稣而作的（13－14节）。
五旬节圣灵降临后，讲一堂道就有3000人悔改（徒2：41），5000人悔改（4：4）。彼得的影子能治病；保罗的手巾能赶鬼。他们还要把福音广传。
在印度有几百万草民得救；尼古巴Car Nicobar岛因赖策逊主教Bishop John Richardson而全岛归主；1954年有4000麻疯病患者因信福音，身体得洁净而释放出麻疯病院，这是极大的神迹；在巴基斯坦基布市Quetta Pakistan英圣公会医院，经荷兰爵士Sir Henry与助手割除10万人的白内障，许多人得救归主。
b. 奉主名求（约14：13－14）：
有5次说“奉主的名求”。“求”aiteo，下求上，参16节的“求”。
奉耶稣的名，我们不单提耶稣的名。我们求的内容要与这名字相符才会蒙神应允。我们当依神的属性和旨意来求，求祂所喜悦的，活在神旨意当中。
14节有古卷作“奉我的名求‘我’什么”。耶稣升天后，使徒也有直接求主的（徒1：24－25，7：59，9：14，21，22：16，林前1：2）。
有耶稣为中保，我们奉主的名求就必成就。
c. 差保惠师来作中保（约14：16－17）：
（a）“我要求父”：
求父的“求”字，是平等的或亲切的相交（16：26）。
（b）“父就另外赐给你们一位保惠师”：
“另外”，希腊文是“赐另外”同质的保惠师，指圣灵。
Ⅰ. 5次提保惠师（16节，26节，15：26，16：7，12－15）：
4次明说，末次提“圣灵”。14：16父、子、圣灵都被提及了。
Ⅱ. 保惠师Para’klētos，积极的安慰者（帮助者）：
para在旁边的意思，klētos是辩护的意思。“保惠师”，借用罗马帝国几种高贵身份者的名词而转用的，包括“医生对病人的慰语”、“师长对学生的教导”、“好友间的耳语”、“富人对贫者的施恩”、“律师对被控者的辩护”、“中保对两边的劝和”等等，就是“全助师”。也有译作“中保”（约壹2：1）。
（c）“因祂常与你们同在”（约14：17）：
五旬节前，有被圣灵感动与充满（路1：35，41，67，2：25－27）。使徒也是藉圣灵能力传道与行神迹的（约3：34）。
（d）五旬节后，圣灵“也要在你们里面”（约14：17下）：
圣灵是“永远与你们同在”（16节下）的。我们有圣灵直到永远，因为我们的身体是圣灵的殿（林后6：16）。
圣灵在替我们祈求（罗8：26）。有一船长收到他妻子的信。他看长信（宝宝写的）不知是什么意思，但翻过后面只看了几行就明白了。妻子说：“是宝宝写的，叫你早点回来，买玩具。”我们的祷告虽然语无伦次，但圣灵替我们讲几句就清楚了。
d. “我必到你们这里来”（约14：18）：
真像安慰孤儿（可怜的、孤独的、受苦的）一样。这是指耶稣复活后向门徒的显现（28节）。
“世人不再看见我”（19节）：耶稣复活后没有向世人显现（徒10：40－41），但祂向门徒显现，“你们却看见我”。
“并且要向他们显现”（21节）：“显现”，原文有几个意思：“知会”（徒23：15）、“报”（22节）、“表明”（来11：14）、“知道”（约14：20）。这节不是指基督再来，而是指耶稣现于信徒心里所显现的事。
耶稣升天前曾向门徒显现，但现在有时是藉异像和异梦。不过我们要小心假冒的。现在圣灵显现在我们心里。
4．耶稣答犹大的问（22－31节）关于启示方面的进一步。
（1）犹大问（22节），新约有6个犹大：
① 卖耶稣的犹大（13：26－29）。
② 耶稣的兄弟（太13：55）。
③ 加利利的犹大（徒5：37）。
④ 大马色的犹大（徒9：11）。
⑤“称呼巴撒巴的犹大”（徒15：22，27）。
⑥ 十二使徒另一个犹大（雅各之子，路6：14－16，徒1：13），称为达太（太10：3，可3：18）。
他问“为什么”不向世人显现，因为弥赛亚立天国是要向众人显现的。
（2）耶稣答（约14：23－31）：
23节耶稣没有直接答犹大，24节只间接地答他。耶稣屡次是这样间接地答那些无意识的问，并且向他们说明所当尽的本分。
① 爱的显示（23－24节）：
遵主道的人，父爱他；我们“也要与他同住”（与2节的“住处”同是长久的居住）。
② 圣灵的指教（25－26节）：“指教”，原文是“教导”。
圣灵“要将一切的事指教你们”，暗指书信的完成；“叫你们想起我对你们所说的一切话”，暗指福音书的完成；“把将来的事告诉你们”（16：13），暗指启示录的完成。
圣灵把主的话教导他们，因为他们听了还不明白。书信是圣灵教导使徒写给教会的。
③ 平安喜乐（27－31节）：
“我留下平安给你们”（27节）。耶稣不是将金钱留给他们，而是在苦难中将平安留给他们。
真有爱才有平安，有平安才有喜乐。因信得平安（罗15：13）：倚靠神的十分平安（赛26：3）；到基督前有平安，平安是基督留下的（西3：15）。圣灵叫我们想起基督的话，我们才有平安。
“因为父是比我大的”（约14：28）：指耶稣在世的时候。
有两位画家比赛：一画家画风平浪静的湖边，有一渔夫坐在船头安静钓鱼。题目是：“平安”。
另一画家画：狂风暴雨，树叶飘零，倒来倒去。树上有鸟巢，巢里的小鸟躺在母鸟的怀里，安然睡觉。
神所赐的平安，真是“不像世人所赐的”，所以我们“也不要胆怯”（27节，参提后1：7）。
④“这世界的王将到”（约14：30）：
魔鬼在犯罪前受委托管理这世界，但主权是在神的手中。现在魔鬼是管理罪恶的世界。
“将到”：指犹大的脚步声响。撒但利用他在客西马尼园一战。牠要钉耶稣，但“牠在我里面是毫无所有”。
⑤“起来，我们走吧”（14：31）：
他们约是唱了诗篇115－118篇（太26：30，可14：26，路22：14）。但他们起来后在没有出楼房之前，耶稣还讲了15－16章，并为使徒祷告（17章）。14：31“我们走吧”应是“之后，我们走吧”hence. 逾越节期间，路上人多，对11个门徒讲15－16章是不方便的。到18：1，祂才“同门徒出去”。
三、葡萄树与枝子（约15章）犹太人有许多葡萄树（王下18：32，创49：11）。
圣所有金桌子，预表耶稣是我们的生命粮。犹太人餐桌中有葡萄，表明是基督的生命（约6：53，56），葡萄汁预表主的血。葡萄多结果子，供给我们生命的粮食。
这章是逾越节的第二教导。有人说，他们出了楼房到圣殿，因圣殿门不关，圣殿门有金质葡萄。也有人说他们在路上步行上山坡。
应该是：他们仍在楼上时耶稣看见院中葡萄架，耶稣就讲葡萄。
第十五章是解释“新命令”，特别是生命的联合，将有属灵的相交。
1．门徒与主的关系（1－10节）葡萄树与枝子的关系为主。
（1）“我是真葡萄树”（1节）：
① 以色列盛产葡萄（创49：11，民13：23，王下18：32）：
希律以金葡萄装饰圣殿，在圣所前。马革比（公元前140年）时，犹太钱币上有葡萄像。他们的葡萄树多半产于台地上，所以台地必须保持干净。
有时葡萄需要攀附棚架，有时种在矮支架地面，甚至也有是绕门框而生长的。
细心地护理，当先翻土壤，就容易盛产，所以要常修剪。因它蔓延得快，所以种植时必须让每株距离15尺。新葡萄前3年不让结果子，而每年必须把枝子彻底剪修，以保持它的生长力。一旦成熟了，就在12月或1月间修剪。葡萄树有两种枝子，一种会结果子的，另一种是不会结果子的，所以要常把不结果子的修剪掉。
② 以色列是葡萄树（诗80：8－11，14－15，赛5：1－8，耶2：21，结19：10－14，何10：1）：
葡萄树栽于好土上，是预表以色列人出埃及。后来以色列败坏，成了野葡萄，使神失望。
将来七年灾难中大罪人和他的追随者是恶葡萄（启14：17－20）。
③“真葡萄树”：
不是与“假”的相比，而是与表像相对。耶稣是属灵的葡萄树，正如祂是真光、真粮等。
“我父是栽培的人”：耶稣是真葡萄树；基督徒是枝子。这是扎根于天，干长于犹太，蔓延于天下。
（2）“修理干净”（约15：2－3）：
①“凡属我”（2节）：
有人说，不结果子的枝子是假信徒，是不得救的（6，8节，太7：20，雅2：26）。
但这里不是论救恩问题。第三节说门徒（除了犹大）已经干净了，这是地位上的洁净（约13：10），15：2的“属”字，是“在耶稣里”的意思。被修剪的枝子还是“属我”的。
② 两种修剪：
a. 剪掉不结果子的枝子：
这里的“枝子”，不是指普通树枝（如太24：32，罗11：16等），而是特指徒长叶的蔓子，只吸收而不结果子的，把徒长叶的蔓子剪去一截，次年就会成为结果的枝子。不是整枝剪去，而是剪一小段，使整枝的生命发生改变。我们必须接受十字架的修剪。
b. 修剪Kathairo能结果的枝子：
为更多的结果。我们总有点没有用处的、多余的小枝叶（枝梢），只有浪费，我们大小问题也要十字架修剪。把我们的坏习惯和罪恶剪去。修剪是痛苦的（雅1：2－4）。
③ 怎样修理：
a. 用道（3节，参诗119：11，约17：17，弗5：26，提后3：16－17）：
我们当多读主的话，以主的话为基础。
b. 用苦难试炼我们（来12：1，6，11，彼前1：7）：
藉着十字架炼净我们。
（3）结果子：
葡萄树枝不能用来制造家具、房屋，当柴烧也不好烧。葡萄是为结果子的。真门徒是结果的（太7：16－20，约10：27，罗8：5，雅2：26）。
葡萄树结果力很强，是成挂的，不是单独的、也不是不结果的。有结果的；有“结果子更多”的（约15：2）；“多结果子”的（5，8节）。
① 怎样结果：
a. 当洁净自己：
我们要认罪、对付自己；个人兴趣没有一事是没有主的参与；生活中没有一处是没有主的同在。
b. 常住在主里面（4－6节）：
这是与主的密切交通。“常在”mene，是“住在”，英译abide in（犹21）。约翰福音15：4－10的“常在”，都是“常住在”。我们得救时，先是“在”in（2节），得救后，当注意要“住在”。“住在”，我们的生活是以祂为标准的。“常住”，是多有交通：主要是祷告（7节）与读经。我们要认真地读主的话，听而顺服，更要活出主的话来；我们要不断地祈求从主里得着智慧与力量（约壹3：24）。我们先常住在主里面，主才常住在我们里面（约15：4）。第5节是加强语气的。
c. 遵主命（10，12节）：
遵主命相爱，不要在主桌子面前争大。
② 结什么果：
我们要领人归主（罗1：13，西1：6）；要结圣灵的果子（加5：22－23）。
③ 不结果就被烧了（约15：6）：
“烧”：不是下地狱，，而是被人瞧不起，被丢弃。正如大卫犯罪受外人的鄙视。
被剪掉的是“徒长叶的蔓子”，没有用处，因为太软，白占地土。圣殿是需要柴火的，但不需要葡萄枝子，因为它烧起来火不旺。葡萄树的枝子只好丢在野地用火烧了。
（4）“祈求，就给你们成就”（7节，参16节）：
不要忘记上半节，要“常住在我里面”，要多结善果；要奉主名求（14：13－14），就是按主的旨意求。多祷告，也就多结善果，神是会按祂旨意给我们成就的。
（5）门徒与耶稣的关系是基于爱（约15：9－10）：
多结果子的，显明真是主的门徒了（8节）。耶稣爱我们，我们也当常住在祂的爱里；凡遵守主命的就是住在祂的爱里了。
2．门徒彼此的关系（11－17节）是彼此联合。
（1）喜乐存在心里（11节）：
“这些事”，指复活后要发生的事（14－25节，16：1，25，33）。
（2）彼此相爱：
这段的开头（12节）与末后（17节），都说彼此相爱。耶稣在13章就给了门徒爱的新命令。13－17章的爱字，有30多次。
相爱的原因：我们是枝子，是彼此相连的；相爱的模范：“像我爱你们一样”（12节）。
（3）仆人与朋友（13－15节）：
①“以后我不再称你们为仆人”（15节）：
“仆人”doulos，正如摩西（申34：5），约书亚（书24：29），大卫（诗89：20）等。
主不再像以前称门徒为仆人（约12：26，13：13－17），但使徒自己仍乐意以仆人自居（罗1：1，多1：1，雅1：1，彼后1：1，启1：1）。人如果不乐意作主的忠仆，就不能作主的朋友了。
② 朋友philon：
是主所爱的人。这是更高的身份，正如亚伯拉罕（赛41：8）一样。
③ 主复活后称门徒弟兄（约20：17）。
④ 使徒（15：16）：
是耶稣拣选我们，但犹太人是学生拣选老师的。
“分派”（差派），就是使徒，耶稣分派他们去结果子。
（4）“奉我的名，无论向父求什么”（16节）：
14：13门徒向耶稣求。现提“向父求”，父与子的关系，成了一家的人。
（5）末后再说“彼此相爱”（17节，参12节）：
我们要“彼此相爱”，因为这是最重要的。
3．门徒与世人的关系（18－27节）我们与主的关系是“与主联合”；我们彼此的关系是“彼此联合”；我们与世人的关系是“不能联合”。
（1）世人恨我们的原因（18－25节）：
① 世人不认识神（21节）。
② 我们“不属世界”（18－19节）：
我们未信主时，我们是世人，世界不会逼迫我们；我们信了主，不属世界，世界就要逼迫我们（19节）。
③ 人逼迫了耶稣，所以也逼迫我们（20－25节）：
“仆人不能大于主人”（20节）：因为我们是主的见证人，所以世人就恨我们。
犹太人恨耶稣就等于恨神（22－25节）：犹太人看见神的儿子耶稣，找不到祂一点的罪，但他们仍然拒绝耶稣，罪就更大了。他们犯了无可推诿的罪。“他们无故恨我”（引自诗35：19，69：4等）。
（2）圣灵作见证（约15：26－27）：
我们不要希望世人同情我们。虽然我们受逼迫，但有圣灵同我们作见证。
耶稣在楼房讲话，有5次谈到圣灵的工作（14：16－17，26，15：26－27，16：7－11，12－15）：前3段说父神、耶稣与圣灵的互相关系；1、3、5段说保惠师是真理的圣灵； 2、3、5段说圣灵为耶稣作见证；第四段说耶稣去，是要差保惠师来。
保惠师又称圣灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵（徒16：7，罗8：9，加4：6）。
（3）基督徒在世必须受苦（包括被世人恨恶）：
耶稣没有叫门徒离开世界，只求父保守他们离开那恶者。我们当在苦难中依靠神、依靠圣灵、继续为主作见证、忍受逼迫（约15：18－16：4）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
圣所有金桌子；会幕有陈设饼台。基督是我们的生命粮。
葡萄树是为结果子，供人食用的。我们是枝子，需要耶稣修剪，把不结果的蔓子剪去，使我们结果子更多。
四、耶稣差圣灵来（约16章）约翰福音16章是圣灵章。耶稣升天差圣灵来代替耶稣继续教导门徒。
圣殿的圣所（14－16章）：有金桌子（15章）；金灯台（16章），耶稣是真光，圣灵来发光（14：16－17，26，15：26，16：7－8，13－15）；金香坛是祷告（14：13－14）。
1．我们对圣灵当有认识（4节下－15节）（1）三一真神：
圣父、圣子与圣灵。三而一、一而三，是真神。
（2）圣灵是有位格的：
① 14章与16章有10多件事显明圣灵是有位格的：
a. 被差遣（14：26）。
b. 能指教（26节）。
c. 会来（15：26）。
d. 会责备（16：8）。
e. 能引导（13节）。
f. 会说话（13节）。
g. 能听（13节）。
h. 会告诉（13节）。
i. 能受于主（14节）。
j. 能作见证（15：26）。
k. 会荣耀耶稣（16：14）。
② 圣经其它地方证明圣灵的位格：
向人默示、教训人、命令人、为主作见证、指导教会的事情、使人重生、使人成圣等。
（3）圣灵在五旬节降临了（16：7，徒2：1－4）：
门徒得了圣灵，受了圣灵的浸，同时被圣灵充满，又说起方言来。这是当时的情况。我们一信就永远有圣灵（弗1：13－14），受了圣灵的浸（林前12：13），但我们需要过圣洁的生活，才能被圣灵充满（弗5：18）。
2．门徒将要受逼迫（约16：1－4）逼迫将到，但不要跌倒。耶稣以世人的仇恨来警告门徒：耶稣被弃绝，门徒看不见以色列的复兴，反受逼迫，就容易跌倒。
（1）已告诉你们（16：1）：
“这些事”，指15：17－27的事。耶稣把这些事告诉门徒，以免他们跌倒，显明耶稣真正爱他们到底。
（2）赶你们出会堂、杀你们（16：2）：
15章讲反对势力从世界而来；16章讲反对势力从宗教而来，从犹太教而来，因他们认为门徒认耶稣为基督（9：22）。“凡杀你们的”（16：2），包括杀信主的外邦人。他们“以为是侍奉神”：“侍奉”，原文是祭司在圣殿作工，杀门徒当杀祭性，他们认为这是敬拜的举动。西班牙也有“异端裁判所”Inquisition.
耶稣不是叫他们自动离开会堂，而是要他们忠心、大胆作见证。
3．圣灵指控世人（约16：5－11）（1）耶稣对门徒明说（4节下－6节）：
① 耶稣起先没有告诉门徒（4节下）：
耶稣常说有逼迫，但没有将原因与动机详细说明，因为他们有主同在，祂担当了一切，亲自保卫他们。
②“现今我往差我来的父那里去”（5－6节）：
“你们中间并没有人问我……”（5节）：
彼得问过（13：36），多马也问过（14：5），但他们只问与自己的关系和影响，而没有追问下去。现今耶稣告诉他们，他们“就满心忧愁”（16：6）。
（2）耶稣去要差保惠师来（7－11节）：
祂要离去，门徒就忧愁，但耶稣去是要差圣灵来安慰他们的。
① 圣灵来，代替耶稣于世界与人同在。耶稣去是与我们有益的（7节）：
耶稣去是为我们预备地方，为我们祈求，为差圣灵降临。
② 圣灵的工作（8－11节）：先谈对世人。
a. “为罪”（10节）：世人拒绝神所差来的耶稣（3：19－21）。他们听了福音而不信，有大罪。
b. “为义”：有人说，这是对信徒，但第八节明说是对“世人”的。祂钉十字架，似是罪人，但祂无罪受刑，是代替我们受刑，使凡信的人得称为义。祂死时，百夫长也说祂是义人（太27：54）。基督是义，叫世人知道基督是义，又知道自己没有义。
c. “为审判”：耶稣死而复活、升天，魔鬼便告失败、受了审判。又叫世人知道自己要受审判。
d. “自己责备自己”（8节下）：新译本译“而指控世人”。圣灵指控世人，世人才会扎心。如果不是，他们是不会自己责备自己的。
4．圣灵对信徒的教导（12－15节）对世人是消极的，但对信徒是积极的。圣灵引导我们进入真理。
（1）积极培养信徒进入真理（12－13节）：
①“现在担当不了”：
或作“不能领会”（小字）。
② 圣灵引导（13节）：
“祂要引导你们明白一切的真理”，“明白”，或作“进入”（小字）：“明白”，是理论上；“进入”，英译into，是经验上。约翰年老“摸过”（约壹1：1），他不只进入真理，更是“享受”真理。
“一切的真理”：有关耶稣个人与祂言行重要性的真理。可惜有许多人说不要知识，只要生命丰盛！我们当进入与享受真理，才能得更丰盛的生命。进入真理就不会随从异端了。
圣灵来，对我们谈过去的事（14：26）、讲教义（26节，16：14）、说预言（13节），才写成新约。特别书信是教会的真理。
（2）圣灵高举基督（14－15节）：
圣灵荣耀耶稣，正如耶稣荣耀父神（17：4）。父也荣耀子（8：54，13：32，17：1，徒3：13）。
5．劝门徒祷告（约16：16－27）耶稣将要离开门徒，劝他们祷告，忧愁变喜乐。
（1）“等不多时”（16－19节）：重复7次。
14：19注重世人与门徒的差别。
①“等不多时”：现在式，从吃逾越节筵席到耶稣钉死和埋葬。
②“再等不多时”：将来式。
不是指基督再来，因为这里是劝门徒不要忧愁。这节是指基督复活后的。
③ 门徒不明白祂的意思（17－18节）。
④ 耶稣主动地说（19节）。
（2）门徒忧愁要变为喜乐（20－22节）：先苦后甜。
①“你们将要痛哭、哀号”（20节上）：
这是大声痛哭，也应验了20节下“世人倒要喜乐”。
②“然而你们的忧愁要变为喜乐”（20节下－22节）：
以妇人生产为比喻：生产时候到，妇人就忧愁、惧怕、痛哭；生了孩子就喜乐。
（3）“到那日”（23－26节）：
复活后就喜乐。
①“什么也就不问我了”：
“不问”，仍是有请求的意思。下文就说祷告了。
②“不再用比喻”（25节）：
“比喻”，谜语的意思。复活前，受肉体局限，就用比喻；复活后，圣灵进入门徒里启示他们。
③“奉我的名求”（23－24，26节）：
a. 向来没有奉耶稣名求（24节）：
旧约耶稣未来；新约耶稣来了，门徒也没有奉耶稣名求父，因为耶稣为他们向父求。
b. “这些事”（25节）：
指16－24节，也包括当晚所教训的一切事。
c. “到那日”（26节）：
耶稣复活、圣灵降临后，我们奉耶稣的名求。
“我要为你们求父”：“求”，是亲友相交的“问”，是恒久时态，即不断地问。
祷告三要：奉……，有信心，照神旨求。求就得，我们就喜乐。
（4）“父自己爱你们”（27节）：
父不单是公义的，祂更是爱我们，所以我们可以向父求。
6．基督显明祂自己（28－33节）这段谈门徒的得胜与失败。从28－33节是结束语。
（1）回到父那里去（28节）：
耶稣钉十字架不是因为犯罪而被判死刑，祂只是为赎我们的罪，作完救赎的工作就回到父那里去。
（2）门徒明白了（29－30节）：
在29节希腊文有“看哪”！（参17－18节，他们还不明白）！
（3）失败中的得胜（31－33节）：
① 耶稣钉十字架，各人分散（31－32节）：
耶稣仍然爱他们。耶稣临别赠言，目的不是责备他们，而是要安慰他们。
② 苦难与人生（33节）：
苦难thlipsis，与妇人“生产之难”同一字，是阵痛，是压力、磨难。可译“灾难”。
③ 门徒受苦：
a. 为侍主而有逼迫（15：18，16：20，提后3：12）。
b. 为考验我们，使我们有长进。
c. 为了主可夸胜得荣耀。
d. 为了站稳，留下榜样和见证。
④ 受苦的原因：
a. 由罪而来的。
b. 由撒但攻击而来的。
c. 世界灾难（如战争等），我们也得要经受。
d. 因传福音受逼迫。
我们遭遇苦难，要先省察自己，再支取平安的应许。
“我已经胜了世界”（33节），耶稣明知祂要钉十字架，还说“我已经胜了世界”！
圣殿章，16章是圣所的金灯台（耶稣是真光、圣灵发光）与金香坛（门徒的祷告）。
14至16章是圣灵在耶稣离开后的工作。
第三章 至圣所章
（大祭司的祷告）
读经：
约翰福音17：1，9，20
“圣殿章”最后是至圣所章：约翰福音12章，主要讲耶稣被举起来，是铜祭坛；13章主要讲洗脚，是洗濯盆；14－16章是圣所章；17章是大祭司的祷告，是至圣所章。这名称是亚力山大的西里尔Cyril教父最先用的。
这也是儿子的祷告，是“主祷文”，但马太福音第六章是主教门徒的祷告。
福音书记载耶稣的祷告（太14：23，19：13，26：36－44，可14：36，路3：21，5：16，9：18－28，11：1，约6：11，11：41，12：27－28）。约翰福音17章这祷告是最长的，是讲道后的祷告。这祷告没有说祂有过失，反说“我在地上已经荣耀祢”。
这祷告分为6个方面：（1）父荣耀祂，祂荣耀父（1－4节）。（2）求父“使我同祢享荣耀”（5－10节）。（3）求父保守门徒（11－16节）。（4）求父“用真理使他们成圣”（17－20节）。（5）求父“使他们都合而为一”（21－23节）。（6）求父把祂所赐给祂的人，“也同我在那里”（24－26节）。
有人认为，我们每次读这章经文，都应当脱鞋，因为我们是站在圣地。
一、为自己祷告（1－5节）1－5节是第一段，是父子的关系。耶稣面临十字架的痛苦，痛苦之后便得荣耀。
1．全祷告的宗旨（1节）（1）“耶稣说了这话”：
指13－16章的话。
（2）“就举目望天”（参11：41，诗123：1）：
也有“俯伏在地”的（太26：39）。
不是露天祷告（参徒7：55）。耶稣是在房里往外望天祷告。我们祷告当闭目，免受外界干扰。如果我们不闭目，就当望天。无论什么时候祷告，我们的灵眼是要望天的。
（3）“说”：
耶稣是开声祷告的，13节“说这话”lalo.
（4）“父啊”（1，5，24节）：
福音书称“父”有122次。耶稣为自己，称“父”；为门徒，称“圣父啊”（11节）；对世人，称“公义的父啊”（25节）。耶稣很少称“神”，但祂在十字架上为我们的罪被神离弃时，祂就呼叫“我的神”（太27：46）。
祂也没有称“我们的父”，除了教门徒祷告（太6：6）。
（5）“时候到了”：
指钉十字架的时候。
（6）荣耀自己：
祂不是自私，请看下文“使儿子也荣耀祢”。提“荣耀”共8次。
2．赐永生问题（2－3节）耶稣的荣耀是：赐永生给“祢所赐给祂的人”。有7次说我们是父所赐的（2，6，9，11，24节）。
“并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”：“认识”，是今恒时体，意思是不断地认识。福音书只有这里耶稣自称“耶稣基督”。
认识父子，这就是永生。耶稣是与神平等的。这就是永生aiōnis.
3．“已经荣耀”，“同祢享荣耀”（4－5节）耶稣已经成全所托的事。
同享以前的荣耀：就是“未有世界（指宇宙，17：5，1：10）以先”。先恢复荣耀，再加荣耀（腓2：5－11）。
二、为门徒祷告（6－19节）第六节开始转到门徒的身上，讲与使徒的关系。
1．“祢从世上赐给我的人”（6－8节）以前说“祢所托付我的‘事’”（4节）；现在说“赐给我的‘人’”。
“我已将祢的名显明与他们”：神的名IHWH，非常的神圣，以致没有人敢念。
“因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们”（8节）：第六节末的“道”字是单数；第八节的“道”字是复数，就是神的话语。
2．为什么为他们祈求（9－10节）耶稣是大祭司，为门徒祷告。
（1）“因他们本是祢的”（9节）：
父把他们赐给耶稣。
（2）耶稣因门徒得荣耀（10节）。
（3）“不为世人祈求”（9节）：
这里是为门徒求平安。至于世人，先是要得闻福音。
3．为他们求什么（11－19节）“圣父啊”，新约只有这里称呼“圣父”，是为门徒的（参彼前1：15－16，启4：8，6：10）。
（1）求保守为一（约17：11－14）：
17章的3次“为一”：11节指使徒的为一；20－21节是教会成立的为一；22－23节是教会完完全全的为一。
①“合而为一”：
希腊文没有“合”字，应当译“为一”（英文may be one）、“是一”。11节第一次用ben ūsi，21节亦是。正如父子“是一”hen esmen（22节），不是分而合。23节“至于一”eis hen.
如果说“合一”，就是未合前是分开的，这用于人也可以，但用于神就不可以。三一神是永不分的，所以不是合成的（10：30）。
我们是根据父与子的“为一”：当我们相信时，已经成为父家中的一员，是一个身体（林前12：13，加3：26－28），如一滴水被倾于大洋内，‘使在里面’。信徒与信徒是一滴水与另一滴水成为一，是不分的。耶稣复活，打开了“为一”之路。
② 不是组织统一：
不需要人为地另创一个“一”。联合只是一个同床异梦的大混合团体。这“合一”与神所要求的“一”是风马牛不相及的。
③“保守他们，叫他们合而为一”（约17：11）：
意思是使他们继续“为一”，这是相交的“为一”。
④“我也护卫了他们”（12节）：
“保守”，有如牧人供应水草；“护卫”，是保护他们的意思。
“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的”：“那灭亡之子”，是希伯来文的语法，意思是“那该灭亡的人”（指犹大）。圣经没有这样称呼其他不信的人，只说，不信就必灭亡等。“没有一个灭亡的”，凡真信靠的人都是永远得救的。
（2）“保守他们脱离那恶者”（14－16节）：
① 不属世界与不离开世界：
a. “因为他们不属世界”（14节）：
信徒是不属世界的：我们“在世而不属世，入世而超世，超世而救世。”信徒只有属灵与属肉体之分（林前3：1）。“属血气的人”（属魂的人）是不得救的（林前2：14），他们也是属世界的。
b. “我不求祢叫他们离开世界”（约17：15）：
我们不应当求死：凡求死都是不对的，例如约伯（伯6：8－9）、摩西（民11：15）、以利亚（王上19：4）与约拿（拿4：3，8）等。
当我们遭遇苦难，就不应逃避现实，因为我们还要在世上作工，过得胜的生活。有耶稣“保守”我们，我们不要灰心丧志。
②“保守他们脱离那恶者”（约17：15）：
“那恶者”phaulos，这字的雄性（指魔鬼）或中性（指罪恶，注意小字）。
a. 消极方面：
任意妄为、害人而不益己、被动与同谋。基督徒常被包围。
b. 积极的ponelo’s（太6：13）：有计划的、主动的。
耶稣祷告，为我们祈求，叫我们脱离这两方面的恶。
③ 保守我们，以免那恶者与罪恶破坏我们的“为一”。
（3）“求祢用真理使他们成圣”（约17：17－19）：
本来真理是包括知识，成圣是生命。我们不可以只要生命而不要知识。
成圣，与19节“分别为圣”相同，特别指生活上的成圣。我们当注意真理上的栽培（弗5：26）。
旧约的祭司（出28：41）与祭物（出28：38，民18：9），都是分别为圣的（参徒20：32）。
“保守”，是外面的；“圣洁”，是内心的。
三、为教会祷告（20－26节）前面为门徒求（五旬节前），现在为教会求（五旬节后），耶稣与众信徒的关系。
1．为教会求“为一”（20－23节）（1）“为一”（21节）：
这是中性的。不是我们人为的“一”，而是使我们像父与子的为一（22节），这是生命的“一”、见证上的 “一”。
按生命来说：教会是身体。
按信徒来说：教会是神的家。
按基督自己来说：教会是配偶。
按神来说：教会是圣殿。
按功用来说：教会是灯台。
信徒依赖于耶稣与父之间的“为一”：与主为一，不是一加一，而是自我减少、主必加增，在基督里是“一”了（参弗4：3）。
哥林多教会分门结党（林前1：10－12），破坏了“圣灵所赐为一的心”（弗4：3原文）。我们应当“竭力保守圣灵所赐为一的心”。
（2）“完完全全的为一”（约17：23直译）：
这是指主再来之后，从生命的为一到真理的同归于一（弗4：13）。
2．被提之后，有分于天国（约17：24－26）求父使信徒得以与祂同在一起，得见祂的荣耀（约壹3：2）。我们有分于主的荣耀，但这荣耀是从舍己而来的。
3．耶稣的总结（约17：25－26）：“公义的父啊”，只有这里用这句，是特别针对世人的。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
至圣所章：大祭司一年一次进入至圣所。耶稣是大祭司，祂献上了长祷。
从12－17章是圣殿章。耶稣讲完了圣殿章之后，出了房子，过了汲沦溪，就被卖了（约18：1－3）。
圣殿章与我们：我们先到铜祭坛，得救了；然后，我们进到洗濯盆，过着圣洁的生活；之后，我们进入圣所，有耶稣作我们的生命粮与真光，靠着圣灵祷告；最后，我们进入至圣所，作长祷，过着得胜的生活，竭力保守圣灵的“一”。这样，我们就有力量面临十字架之苦，这是我们的荣耀！
二○○四年六月二十六日脱稿
