宝血 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗3：23－26）
许多人说信耶稣，但不知道自己得救不得救。他们认为要靠自己做好，没有一点瑕疵才能得救，而不知道要靠耶稣的宝血。要知道，自己做好才得救，是“自救”；靠耶稣宝血得救，是“得救”。
耶稣钉十字架，流了宝血，造成了救赎的工作，这是最要紧的。
凶手流人的血是有罪，是要被处死的，因他犯了杀人的罪。但耶稣自己没有犯一件罪，祂流血完全是为我们的罪而流。祂是无辜的，祂流血是代替我们流血。我们犯罪，该受咒诅，但耶稣为我们流了血，使我们从罪里得释放。
流血是一件可怕的事；流血至死更是可怕。可惜许多人怕死，而不知道死是犯罪的结局。死后有审判，更可怕。耶稣为我们受了审判，也为我们受了刑罚，为我们的罪被钉死，流血赎我们的罪，使我们得救。
我们有罪，是要受刑（流血），我们的血没有什么价值；耶稣无罪，祂是神又是人，祂所流的血是宝血。
我们很珍惜我们自己的血，我们自己的血对自己是宝贵的；但耶稣所流的血是为我们流的。祂的血本身是宝贵，而对我们也是宝贵的。我们犯罪要受刑，死了还要受永远的痛苦。有了耶稣的宝血，不只我们的罪被洗干净，而且得救，又得永生，将来永远在天家享永福。所以耶稣的血对我们实在是非常宝贵的。
未信耶稣的朋友，请你们清楚知道你们是有罪的，有罪就要受罪的报应——永远灭亡。现在请快快相信耶稣，靠着祂的宝血得着拯救。
我们信了耶稣的，主耶稣用自己的宝血把我们的罪洗干净了，我们得救了。但得救后，我们的旧人还是会犯罪的。我们犯罪就要认罪，祂的血也洗净我们得救后所犯的罪。
我们应当认识，耶稣本身所流的是宝血；祂所流的宝血，对相信的人真是宝血，对基督徒更是宝血。
十字架上的强盗流血，是犯罪的结果；耶稣在十字架上所流的是宝血，使强盗能因信得救。
第一章 一条血线
各宗教都没有流血代赎的事，惟有基督教强调必须流血才能赎罪：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）
一、全本圣经有一条血线亚当犯罪，神为他预备了一件皮衣：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）
亚当夏娃犯罪后，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：7）人没有罪就不觉得羞耻，当人一犯了罪，就觉得羞耻了。他们用叶子编作裙子来遮羞，但叶子很快就枯干，起不到遮羞的作用，只能暂时遮掩羞耻。
当耶和华神（耶稣）在园中行走，审问他们以后，亚当相信神的话：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”（3：20），所以神就为他们“用皮子作衣服给他们穿”（3：21）。皮子是羊羔的皮，说明羊羔先被杀，流了血，才能取羊羔的皮作衣服给他们穿。皮衣不怕枯干，能真正地把羞耻遮住了。
以后就用羊羔来献祭，但祭牲先要被宰流血，主要是逾越节的羊羔：“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”（出12：7）“因为耶和华要巡行击杀埃及人，祂看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”（出12：23）“……因血里有生命，所以能赎罪。”（利17：11）
二、物质的预表1．约瑟的彩衣“他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。”（创37：31）
约瑟的哥哥们嫉妒约瑟：“约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里……。”（37：23－24）后来把他“……卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”（28节）当流便回到坑边，找不到约瑟（29节），他们把染了血的那件彩衣“打发人送到他们的父亲那里……他认得，就说：‘这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！’”（32－33节）
约瑟预表耶稣，染血的彩衣预表主耶稣被杀献祭了。
2．喇合的朱红线绳“我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。”（书2：18－19）
约书亚派探子进耶利哥，躲藏在一个妓女喇合家里。“先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻稭中。”（书2：6）后来“女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。”（2：15）这样，这两个探子就躲开追赶他们的人。他们叫那妓女“把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上”（18节）。“女人说：‘照你们的话行吧！’于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。”（21节）
后来以色列人绕耶利哥城七日，城被夺取（6：1－21），“约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了……。”（6：25）因为他们进城，看见她家里的窗户上系有朱红线绳（2：18，21）。
这朱红线绳预表主耶稣钉十字架所流的宝血，把妓女一家都救活了。
旧约还有许多这类的预表。
三、没有血的宗教无论过去或现在，所有的宗教都是没有血的宗教。
1．该隐所献的祭“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物……。”（创4：4－5）
原来“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。”（3节） “地里的出产”是植物，没有血。亚伯将“羊群中头生的和羊的脂油献上”（4节），“羊群中头生的”是动物，有血的。所以“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（4－5节）
该隐、亚伯都知道耶和华用皮衣（经流血）拯救了他们的父母，但该隐偏不用有血的东西献上；后来他又杀了他的兄弟亚伯（8节）。他不献带血的东西，反而流了他兄弟亚伯的血，所以“现在你必从这地受咒诅。”（11节）
该隐所献的祭，预表没有血的宗教。
2．注意“服侍”有人引用马太福音20：28上半节和马可福音10：45上半节：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”，搞没有血的宗教，专讲工作，不讲宝血。
可惜他们只停在这两节经文的上半节，而故意不引下半节。耶稣来世是要服侍人，但祂最后是要流血舍命的。请继续看这两节的下半节：“并且要舍命，作多人的赎价。”
我们引用经文，要上下文引，切不可把更重要的下半部分漏掉。假先知大搞宗教活动，而不强调宝血赎罪。我们千万不要效法他们。
3．他们只说耶稣牺牲假先知有时也提及耶稣钉十字架和流血，不过他们只说耶稣是牺牲自己，却避而不谈救赎的真理：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）请注意“买”字，“买他们的主”是耶稣用宝血买赎人的罪，但他们“不承认”主的血的功用，“自取速速的灭亡”。
凡避而不谈宝血、救赎、说耶稣是有牺牲的精神，这些所谓传道人就是假先知、假师傅。他们所讲的是社会福音，不但不能叫人得救，连自己也要“速速的灭亡”。
4．“立约的血”“耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。’”（可14：24）
圣经分新约与旧约。旧约的一切，都是预言基督与预表基督。新约是耶稣用宝血与我们立的约，所以说是“立约的血”。宝血是新约的根基。如果不谈宝血，一切都完了。信耶稣也是没有用处的。只信耶稣是个伟人，是个牺牲者，而不信祂的宝血能赎人的罪，所信的全是枉然。
5．是基督徒得救的根基旧约一切所献的祭，都不能叫人完全：“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来9：9－10）
请注意，一切都是“表样”。大祭司在赎罪日先为自己献祭，穿洁白细麻衣，带血入至圣所，洒在施恩座前。他若稍微做错，就会死在里面，不能出来为百姓祝福。但基督用自己的血作成永远赎罪的事：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”（来9：11）“……若不流血，罪就不得赦免了。”（22节）“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（24节）
第二章 耶稣的血和亚伯的血
我们前面谈过该隐所献的供物和亚伯所献的供物。亚伯献上有血的祭物。现在我们谈谈亚伯自己所流的血。
1．亚伯的血“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’耶和华说：‘你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。’”（创4：8－11）
该隐嫉妒亚伯，把他杀了。亚伯的血从地里向神哀求，要求神按公义报仇。神执行公义，该隐受了咒诅。
2．耶稣的血“并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来12：24）
犹太人嫉妒耶稣：“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。”（太27：18）他们嫉妒耶稣，把耶稣杀了，但耶稣的血没有控告他们。耶稣反而说：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）
耶稣的血也没有控告我们，因为祂是为我们而死的。这就是救恩。
3．血是会说话的亚伯的血会说话。耶稣的血会作见证：“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血……作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约壹5：6－8）血会作见证，这就是会说话的。作见证（为耶稣作见证）的原来有三：圣灵、水与血。这不是说信徒的经历，而是为耶稣作见证，见证祂是神的儿子。
血在地上作成了救赎之工，血带到天上见证救赎已经完成了。血在神面前见证，保证我们永远得救，血见证神爱我们，血向撒但见证，说牠不能再控告我们了。
4．“比亚伯的血更美”亚伯的血是为报仇的；耶稣的血是为赦免、为平安的，而不是为控告的。亚伯的血只在地上有声音；耶稣的血是在天上有声音的。
我们纪念主，是擘饼饮杯：我们所饮的杯不只是表明有福。请我们紧记，杯内有血，血会说话。有了主耶稣的宝血，就没有人能控告我们了。
第三章 赎 罪
罗马书与以弗所书所讲的都是指救赎方面；希伯来书所讲的血是重在敬拜方面。
本来耶稣是先钉十字架才流宝血，但罗马书与以弗所书都是先提血，然后再提十字架。两件事原为一，但分开两方面说的。
一、罗马书一至八章罗马书1－8章分为两部分说的：1章－5：11说“众罪”sins；5：12－8章说单罪sin . 犹太人与外邦人“都在罪恶之下”（罗3：9－18，23）。
1．血（1章－5：11）这一大段只提到血，而没有提十字架。罪人因信得救，是要靠耶稣的宝血：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义……。”（罗3：24－26）祂的血除去我们的诸罪：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”（罗5：9－10）
2．十字架（5：12－8章）这一段不提血，只提十字架。6－8章是论我们得救后的得胜。
我们得救了，但罪根（性）还在。这罪根使我们犯罪，就不得平安。因此，许多人又怀疑自己是否已经得救了！要知道，人得救后仍然是会犯罪的。我们犯罪，当然要受神的责打。这样，我们就需要十字架了：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：6）：“使罪身灭绝”，原文作“使罪身停止活动”。我们犯罪的身体不是灭绝，而是仍然存活，但我们必须靠着祂的十字架，停止犯罪的活动。
3．宝血与十字架耶稣的血是对付我们的良心；十字架是对付我们的生命。人的良心是灵的一部分。人犯罪，使人的良心污秽了，我们必须用耶稣的宝血来对付我们的良心。我们的旧生命犯了罪，需要用耶稣的十字架来对付。
耶稣的血，是对我们所“作”的；十字架，是对我们的所“是”。
二、以弗所书以弗所书也是先提宝血，然后再提十字架。
1．先提血“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1：7）
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2：13）
2．再提十字架“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）
这里的“两下”不是我们与神，而是“外邦人”（11节）与以色列人（12节）。神“将两下合而为一”，成为教会，这就与神和好了。
三、赎 罪人犯罪使自己的良心污秽了，人犯罪就是欠了债，结果就要死亡。
人犯罪是要受刑罚的，刑罚就是永远灭亡。有些国家有代受刑罚的条例：本来我犯罪，我就该死，但如果有人愿意代我死，我就可以免了死亡。亚当犯罪，人人都是罪人，都要死亡；身体死后，灵魂还要永远灭亡。耶稣一人替众人死，使凡信靠祂的都得永生，因为祂替我们受了刑罚。
如果我欠了你10万元，我必须还你10万元才能免去法官的判刑。但我的朋友替我还你10万元，我就没有欠你的债了，因为他替我还清。主耶稣替我们罪人还清罪债，使凡信祂的都能得到祂的赎价。
有人借钱以宝物作压金，待自己有钱就用钱将宝物赎回。
有罪的就要赎罪，因为神是公义的，祂要追讨我们的罪。我们无法赎自己的罪，神就差祂的独生子来世，为我们钉十字架，流血还我们的罪债，因为流血就是赎价。我们有了代赎，无罪一身轻，是“不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
第四章 洗 罪
耶稣的宝血，不只赎了我们的罪、赦免我们的罪，更能洗净我们的罪。
一、不是遮盖有许多人祷告，求神用耶稣的宝血来遮盖自己的罪，因为他们不明白遮罪与洗罪的真意。
1．旧约有遮盖“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗32：1）“祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”（诗85：2）
许多人读了这些经文，就说耶稣的宝血是遮盖我们的罪了。
请注意，旧约“救赎”这字，是遮盖的意思；但在新约就不同了。
2．新约提遮盖的经文新约也有提“遮盖”，但我们必须看清楚其中的意思。
（1）“他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。’”（罗4：7）
保罗讲“因信称义”之道，引用大卫的话，但请留意上下文：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”（罗4：6）“主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗4：8，参诗32：2）保罗注意“在行为以外”、“主不算为有罪”，他引用诗人的话来证实这一点，所以把原话写上。
（2）“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8）
彼得引用箴言1：12的话。
这里不是说主的血“遮掩许多的罪”，而是说我们的“爱能遮掩许多的罪”。我们对人有爱心，这爱心能暂时遮掩我们许多的罪，不至受神立即的惩罚。当然我们还得要对付我们的罪，免得在空中审判台前受亏损。
（3）“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5：20）
这节经文也不是说主的血遮盖了许多的罪，而是说“救一个灵魂不死”。我们若多传福音，使罪人得救，我们许多的罪也暂时被遮盖，不至受主的惩罚。同样，我们也要对付自己的罪恶，才能免去将来的亏损。
3．遮盖“遮盖”不是没有了。你用手遮盖或用一张纸来遮盖一些东西，就看不见那些东西，但当你拿去遮盖物，那东西就能被看见了。
旧约是用“遮盖”，因为旧约用祭牲的血来遮盖以色列人的罪，但祭牲的血是不能除罪的：“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10：4）旧约献祭，祭牲的血只是预表耶稣基督的血，把人的罪遮到耶稣钉十架，“成了”救赎的工作为止，耶稣的血才能洗净人的罪：“……祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）
二、洗 罪请注意，耶稣的宝血不是遮盖我们的罪，而是洗净我们的罪。有人认为耶稣的血只洗净我们信耶稣前所犯的罪，得救后若再犯罪就得靠十字架已成的工作，用主的道（话）来洗洁。但约翰壹书1：7－9，还是洗净我们得救后一切的罪。
旧约是用祭牲的血来遮盖信的人的罪；但耶稣作成了救赎之工，祂的血是要洗净一切信靠祂的人的罪，而不是遮盖我们的罪。
三、不是洗净我们的心许多人都说耶稣的血洗净我们的心，但圣经没有说祂的血是洗净我们的心的。
人的心是坏透的：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）神不是把我们的心洗净，而是要换一个新心给我们：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36：26）
四、洗净我们的良心耶稣的血不是洗净我们的心，而是洗净我们的良心：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心）……？”（来9：14）“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了……。”（来10：22）“天良”，就是良心。
我们与神隔开，良心有亏。我们什么时候要与神亲近，良心总觉得有亏，但主的血能除去这个亏欠（阻碍）。
五、洗 白“……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”（启7：14）“……你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）
白，是洁白，不是半白，而是全白。耶稣的血能洗去我们的罪和诸罪，洗到洁白如雪。
第五章 宝血三方面的功用
我们平时认为宝血主要是为人，其实宝血的功用不只为人，还有向神方面和胜撒但方面的作用。
一、向父神“血”，主要是向神，这是神公义的要求。
1．为救赎从旧约到新约，“血”总是与救赎相连的。没有血就不能赎罪。全本圣经有百多次提到血。神赦免了人的罪，并不是忽略了人的罪，而是因祂见了血（赎价）。因着血，我们的地位就改变了。
神有爱，愿意赦免人的罪；但神也有公义，不能没有代价就赦免人的罪。当祂看见赎罪的血流了，祂才赦免人的罪，这是祂的公义。
2．赎罪日（利16章）旧约是用祭牲所流的血作赎价，但“这祭物永不能除罪”（来10：11），祭牲所流的血只是预表基督要流出宝血，因为只有基督的宝血才能赎罪。
利未记16章是以色列人一年一次的“赎罪日”（利16：29，34）。他们要在外院献赎罪祭：“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。”（7节）祭牲的血从坛上流到地上，使人人都可以看见。大祭司把血带入至圣所，抹在约柜上，弹血七次（11－14节），这是给神看的。
别人不能进入至圣所，甚至接近都不可。只有大祭司把血带入至圣所献给神，这是人不能见的。大祭司预表基督：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11－12）
一切祭牲的血是献给神的，所以血是向神的。
3．逾越节（出12章）摩西带领以色列人出埃及，但法老不许可。神命摩西、亚伦向法老施行了9个灾，法老仍不允许以色列人出埃及，于是神叫摩西、亚伦命以色列人守逾越节，进行第10个灾——杀头生的灾。各家宰羊羔，在家里吃羊羔，把羊羔的血“涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”（出12：7）“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（13节）
在屋内吃羊羔的人（包括长子）是看不见血的。血是给神看的。有血给神看，神就保护了他们。
4．血是满足神的要求神要求一个圣洁无罪的生命（要无残疾，出12：5）献上。血里有生命，神一见这血就满足了，就要赦免各人的罪了：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）
二、为众人血是向神，但血是为人的。人犯罪就要流血，但耶稣为我们流了宝血，我们就得救了。我们得救要靠耶稣的血，得救后还要靠祂的血。
1．得救我们信耶稣之前的良心是死的，不会自责。圣灵感动我们使我们受责备，用血洁净我们的良心：“并我们心中天良（良心）的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10：22）我们就得救了：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1：7）
我们是靠血得称为义：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的愤怒。”（罗5：9）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25－26）
2．得救后的良心当我们得救之后，我们的良心苏醒了；过了不多的时候，就很敏锐，知道自己的罪大得可怕，甚至没有力量行走，总以为自己的罪比耶稣的宝血还大。这是我们对宝血的估价太低了：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18－19）请注意，金银等物比不上羔羊之血，而且相差太远太远。无论我们有多少大罪，羔羊之血都能洗净。
3．与神有交通我们的良心必须无亏，才能与神有交通。如果我们的良心不安，我们的信心会溜掉，就不敢面对神了。
我们有罪，良心有亏，神就要给我们记账。这是短期的。但耶稣的宝血是永远有功效的，使我们能亲近神。
以色列人第一次犯罪是要宰祭牲；若再犯罪，就要用祭牲的灰来除罪：“必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。”（民19：9）“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。”（来9：13）母牛犊的灰表明耶稣的死和血，因为“灰”是一切的末了，不能再变，而且是永远有功效的。
我们得救是靠耶稣的宝血；我们得救后，与神亲近也是靠血：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2：13）我们继续亲近神还是靠着基督的血：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所……并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10：19－22）而不是靠自己的善行与工作。
如果我们一直注意自己的软弱，就不会刚强；我们只知苦恼与忏悔还是不行的，而是藉着血来到神面前，我们的“良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”（来10：2）
4．敬拜（来10：19－25）（1）我们敬拜神，不是靠我们高超的灵性：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”（19节）旧约不是人人可以进入至圣所，只有大祭司一年一次能进入。 我们每个基督徒就都可以进入至圣所敬拜神，请注意，是“因耶稣的血得以进入”的。
我们各人的光景都不一样，有犯罪的、有失败的，那么我们怎能同心敬拜呢？请注意，是“因耶稣的血”使我们“坦然进入”的。我们聚会如果是以属灵的光景来代替了耶稣的宝血，神是不喜悦的。
（2）基督徒的敬拜：
以色列人进入会幕或圣殿分为3等：百姓在外院，祭司在圣所，大祭司在至圣所。圣殿分3个地方，只能预表基督徒灵性的不同。但我们基督徒因耶稣的血，都能进入至圣所。现在只有耶稣在神面前作我们的大祭司，但我们敬拜神就都像大祭司一样进入至圣所了。
我们不要以为我们敬拜神是要靠我们的行为：以为自己作好了，聚会就有胆量，唱诗声音也响亮，祷告也有信心。如果是这样，就把主的血毁了。
当然，我们是要有好行为，但不是靠我们的好行为来敬拜神。
（3）罗马书与希伯来书所提的血：
罗马书所提的血是施恩座上救赎的血；希伯来书所提的血是幔子前的敬拜的血。
（4）“坦然进入至圣所”：
我们不要以为上到天家，在门后敬拜就满足了。我们回家是叩家门，很自然就进去了。我们不要因自己的软弱、行为不好就害怕；我们只因耶稣的宝血就可以“坦然进入”了。这样，我们就能和谐地同心敬拜神、赞美神。
三、胜过撒但有人认为撒但只在旧约控告人：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙祢赐福；他的家产也在地上增多。祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。’”（伯1：6－11）“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保存性命。祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。’”（伯2：1－5）许多人认为撒但在耶稣钉十字架之后，牠就不能控告人了：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8：33）
请注意，罗马书8：31－35共有4个“谁能”：“谁能敌挡我们呢？”（31节）“谁能控告神所拣选的人呢？”（33节）“谁能定他们的罪呢？”（34节）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（35节）撒但明知道牠不能，牠也知道自己是要失败的，但牠还是经常要作这些事的。
1．撒但在神面前控告我们牠不只要控告我们，牠而且还要“昼夜”不住地控告我们：“……因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12：10）请注意，牠在基督再来之前是“昼夜控告我们弟兄的”，到基督再来到空中，基督就要把撒但从空中摔下去；到七年灾难完了，牠就要被“扔在无底坑里”（启20：3），到千禧年国完了，牠就要“被扔在硫磺的火湖里”（20：10）。
2．撒但在我们的良心里控告我们撒但不只在神面前控告我们，牠还要在每一个基督徒的良心里控告我们，说：“你犯罪，你该死；你继续犯罪，神不再与你有关系了！”
许多基督徒因此心里挣扎、失望、消沉与倒下。他们一直盼望有自己的义，但一直失败，于是就接受了牠的控告，极其痛苦！
3．因主的血胜过撒但的控告我们不要怕撒但的控告，因耶稣的血能洗净我们每一件罪：“……祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）
约翰壹书是写给所有因信得救的人：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（1：3）不信的人谈不上与父神和耶稣基督相交的。“我小子们哪”（2：1）、“亲爱的弟兄啊”（7节等）、得救的人才是“小子”、“弟兄”。
得救的人还是会犯罪的：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（1：8）“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（2：1）
撒但控告我们犯了罪，恐吓我们，使我们认为不得救了，但神因耶稣的血帮助我们来对付撒但。基督作了救赎主，一次完成了：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心，小字），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：14）接着说祂是我们的中保：“为此，祂作了新约的中保”（15节）约有2000年了。祂作中保为要把我们挽回过来：“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭……。”（约壹2：1－2）
当我们被撒但控告时，我们不要怕牠，因为耶稣基督的血是永远有功效的。基督既是我们的中保（辩护者），我们就不要听撒但的控告；我们当用基督的“血”来对付牠。“弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12：11）我们奉耶稣的名，靠耶稣的血，仗着十字架夸胜，把牠赶走。
20世纪初叶，艾朗赛先生（H.A.Ironside）参加了一次在三藩市举行论到以色列传道的会议，会中一位年老的犹太人的经历使他深受感动，他决意将那人的见证笔录下了。虽然新约圣经多次讲说基督流出宝血的重要性，但越来越多人轻看它。我们盼望这见证能启发基督徒感谢神，知道他们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼前1：18－19）。
一个春天的黄昏，当三藩市一个由犹太人与外邦人组成的会议正在进行时，一名犹太长者发言：“我的犹太同胞们，这个礼拜是逾越节礼拜，不知道你们会怎样守节？相信你们要在家中除酵，吃Matzoth和烤羊肉，你们还要进会堂，遵守他目Talmud的礼仪和律例。
我的弟兄们，你们拥有这一切，却忘记了耶和华首要的要求。祂没有说：‘我一见酵除掉，或我一见你吃Matzoth或羊羔或进会堂，就……’，祂的话乃是：‘我一见这血，就越过你们去。’啊！我的弟兄们，你们不能用任何东西取代它，你们必须要有血、血、血！”
长者炯炯有神的眼睛散发光辉，使在场的犹太弟兄感到战粟。过了一会，他继续说：“我在巴勒斯坦出生，现已年届70。孩童时，我学习律法、诗篇和先知的书。我常进会堂，跟夫子们学希伯来文。我相信自己所学的，深信自己拥有唯一真实的宗教信仰。后来我渐渐长大，深入研究律法，我惊愕各个礼仪律例对血的要求，也惊愕自己所接触的礼仪，全无血的存在。
我多次阅读出埃及记第12章、利未记第16和17章，当我想到赎罪日和血的地位，我更加战惊。有一节经文昼夜在我耳中响起：‘因血里有生命，所以能赎罪。’（利17：11下）我知道自己犯了律法，我需要赎罪。一年一年过去，每当赎罪日，我都捶胸承认自己需要赎罪。可是，赎罪必须靠血，但我却找不到这血！
在极大的苦恼中，我最后采纳了一位学识广博、受人尊敬的拉比的意见。他告诉我：神恼怒祂的百姓，耶路撒冷落在外邦人手中，圣殿被毁，回教寺在圣殿原址被建成。按照申命记第12章和利未记第17章，唯一可以在地上流血献祭的地方变成了不洁，我们的同胞也分散四方。这就是没有血的原因，是神亲自终止赎罪日严肃会的律例。现在我们要倚赖他目Talmud和其中的教训，并神的怜恤和先祖的功劳。
我尝试认同他的意见，内心总是不感满意。虽然我们的殿已遭拆毁，但律法却没有更改，只有血才能赎罪。我们不敢在主立祂名的地方以外流血赎罪。既是这样，我们就得不到赎罪了。我越想越觉惧怕，我问过许多拉比同一个问题：‘我可以在哪里找到赎罪的血？’
我30岁那年离开巴勒斯坦，到了君士坦丁堡，但心中的问题仍未得到解答，我因自己的罪极其苦恼。
一天晚上，我走过城中的一条窄巷，看见一个告示牌写着‘犹太人的聚会’，出于好奇，我推门进去。刚要坐下时，我听见有人说：‘祂儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。’这是我第一次接触基督的信仰。
我屏息聆听讲员的话：神清楚宣告‘若不流血，罪就不得赦免。’但祂已赐下祂的独生儿子，成为神的羔羊，为人舍命。凡信靠祂宝血的人，就能得到赦罪。我立刻领悟这位就是以赛亚书第53章的弥赛亚，是诗篇第22篇的受苦者。
“我的弟兄们，我终于找到了赎罪的血，并信靠了它。现在我喜爱阅读新约圣经，从中看见旧约律法的影儿在耶稣里得着应验。祂为罪人流出宝血，使神得着满足，不论向犹太人或外邦人，这血是唯一的得救的方法。”
第六章 宝 血
圣经提到各样的血，都不是“宝血”，只有耶稣基督为我们流出来的，才是“宝血”。
一、犯罪被杀的血许多犯罪被判死刑的人，他们所流的血是他们应得的报应。这种血是“贱血”。
人犯罪就要灭亡。他们所流的血是恶毒兼可憎的。
二、人的血人的血，对自己来说是“宝”的，这血是可以输给那些同血型而有需要的人。这血对他们也是“宝”的，但对一般人来说，这血就不是“宝”的，尤其是血一流出来就“贱”了。
三、亚伯的血亚伯被他的兄弟该隐杀了，因为亚伯所献的祭是有血的，他的祭被神悦纳了；该隐所献的是素祭，他的祭不被神悦纳。“该隐与他兄弟亚伯说话；二人在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4：8）“……你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”（10－11节）
亚伯的血，是控告的血，要求神给他报仇。这不是“宝血”，而是报仇的血。
四、旧约祭牲的血旧约犯罪的人要献祭赎罪，但旧约祭牲的血只是个预表：“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10：4）“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”（11节）他们献祭，祭牲流血预表主耶稣要流血赎罪，但只有耶稣的血才能赎罪。当耶稣在十字架上说“成了”，旧约一切献过祭的人的罪都因耶稣的血得赦免了，但他们必须献祭。
他们天天献祭流血，但不能除罪，因为这些祭牲所流的不是宝血。
五、基督的血“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18－19）只有基督的血才是宝血。祂的血是永远有功效的：“……乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
如果基督不是神而又没有罪，祂的血只能代赎一个人的罪，而不能赎全人类的罪。但基督是神又是人，祂没有一件罪，祂的血就能赎全人类的罪，我们只要相信祂就可以，所以只有祂的血才是“宝血”。
可惜许多人不重视耶稣的宝血，尤其是在末世，许多人走歪路。他们说：“十字架、宝血、受苦，是消极的，我们要讲积极的一面，求就必得着。”这是“成功神学”，我们要谨防。如果耶稣不钉十字架、不流宝血、不为我们受苦，我们就得不着拯救。
求神藉这小册子，使我们回到十字架与宝血里，因为这是救赎的根基。我们只有在耶稣基督这根基上，才能有平安、有喜乐、有长进。愿神赐福给我们！
二○○四年十二月十七日
