道 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约1：1－3）
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
我们已谈过道路、真理、生命这个问题（请详阅灵音小丛书之一○二），那是着重与真理、生命的分别与关系。那里所说的“道路”就是路，原文是“那路”，英译the way. 耶稣就是“那路”：是我们亲近神的道路、是人生的道路、是到天家的道路。
这小册子论的是“道”。
各宗教都注重“道”，基督教也注重“道”。圣经有许多地方都谈论“道”的问题。
可惜许多基督徒读约翰福音第一章“太初有道”，他们不知道什么是道；他们更不知道什么是“道成了肉身”（约1：14）。
老子也讲“道”，但说不出个所以然来。有人说老子所讲的“道”就是圣经所说的道。我们说，老子所讲的“道”，似乎是圣经所说的“道”，但实际上不是圣经中所说的道。
儒家也讲“道”。孔子说：“道者言也，言者心之声也。”这与圣经所讲的“道”相似，但儒家所说的“道”比起圣经所说的“道”，相去甚远。
我们先谈谈一般人所说的“道”，然后再从圣经看神所说的“道”。让我们特别着重神的道：因为神的道使我们得着生命，并且得的更丰盛，与我们各人一生都有关，更是与我们永远都有关系的。
第一章 古圣贤所说的“道”
中国古时多论道。中国古圣贤特别注重“道”。我们只列举老子和孔子论道的要点。
一、老 子老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……。”他所说的“道”，世人看是真理，“德”是德行。他认为道是最高的：失了道之后就是德，失了德之后就是仁，失了仁之后就是义，失了义之后就是礼等等，这就每况愈下了。
当时许多英雄起来共同追逐利禄。对他们谈道德等，真是对牛弹琴。所以老子主张“清静无为”。
当时诸子百家，众说纷纭，各有各理。各家都有所谓“救世之道”，结果越弄越糟。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”法是效法，人效法地……最高是自然。“道可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是万物都是从道来的。有人根据这里，说老子所讲的道就是基督。其实他根本不认识基督。他所说的道，不应解作基督。
老子又说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。”“道之为物……，其中有精，其精甚真。”合起来，“道”，虽是眼不见耳不闻，但道是“有”的，而且是“精”的，是“真”的，它是先天地而生，而为万事万物之所“本”，为万物之始。他把道的位格推崇为至高。他所说的“道法自然”，不是现在人所说的自然现象。唐代学者说：“道”为天地之父；而道又是自然之子。但他们不知道“自然”是谁。
中西学者都认为老子论道的深奥，比西方学者高明得多。在公元前1200年左右已有这样惊人的杰作，真是不简单。到1868－1967年间，已有老子著作外文版48种之多了。
二、孔 子孔子不听老子“清静无为”的劝勉，而是到处宣传他的仁义道德。无奈曲高和寡（少人附和），白费心力。
后来当他听了老子论“道”之后，他深感叹服，因而说：“朝闻道，夕死可矣！”意思是，早上一闻老子所说的道，晚上死了也可以无憾了。
第二章 道 德
世人所讲的道德，与圣经所讲的道德，名义上是相同，但实质上相差甚远。世人有些只讲道德而没有道德，甚至有些抢东西的人也说：“我凭良心不把你的东西抢光，这是我的‘道德’。”
圣经既“讲”道德，也要我们“有”道德，而且圣经的道德标准要比世人的道德标准高千万倍，不带有一点点的诡诈。可惜有些基督徒做得不够，甚至有些基督徒的道德连世人都不如！
一、道与道德道与道德本来是两件事。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……。”
道与德，圣经原文是不同的。老子也著有《道德经》，计有5000言。
二、道 德一般所谓道德，就是品格或品德。但如果不解决罪的问题而谈道德，就是舍本逐末。
三、圣经所说的道德“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3：14）
1．要有全德道德与律法都一样：失去一件，其它就没有用了。但要有全德是不容易的。
“德”是要“全”的。有人在家是个“孝子”，这是他的德行；但他在外面“贪污”，他就是个坏人。
有些人有德，但他是更坏的：世人没有德行的居多，缺德的也不少。有些人自以为是有德行而看不起别人，这就是“天下皆浊，惟我独清”：“且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’”（赛65：5）“说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。……因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高’。”（路18：10－14）
基督徒不单要有道德，更要有“全德”。
2．要“联络全德”我们要用爱心串联全德，以达到完全。但爱心是要有根基的：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”（弗3：17）“根”，好比树根；“基”，好比地基。我们如果没有基督的爱就是没有根基的：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4：8）没有根基的爱是联不住全德的。人的义是污秽的衣服：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64：6）我们不能用人的道德来称义，所以我们要讲福音，让人认识耶稣钉十字架是要赎我们的罪，耶稣从死里复活是为叫我们称义。
我们需要基督的义，基督的义是有本源、是有根基的。基督徒要靠圣灵才能活出基督的义，才能有真正的善行和德行。
第三章 道 理
许多人把道与道理混为一谈，把“道”当作道理。
一、道 理1．理由道理就是理性、理由、理论。一个人不讲道理，就是说，他不讲理由，他是“无理”的。
人头脑的道理是不完全的，没有标准的。福音不是道理（当然福音也是有道理的）。如果我们只用头脑来理解福音，也是徒劳的。
2．圣经“道理”的原文全本圣经的原文没有“道理”二字。中文圣经所有“道理”二字，原文有不同的意思，应当翻译为：
（1）“教义”doctrine：
“你说：‘我的道理（教义）纯全；我在你眼前洁净。’”（伯11：4）
“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人么？你们倒把你们的道理（教义）充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”（徒5：28）
“坚守所教真实的道理（教义）……。”（多1：9）
（2）“教导”、“教训”teaching：
“他们将人的吩咐当作道理（教训）教导人，所以拜我也是枉然。”（太15：9，可7：7）
“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理（教训）的模范。”（罗6：17）
“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理（教训）。”（提前4：1）
“凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理（教训）被人亵渎。”（提前6：1）
“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理（教训）。”（提前6：3）
“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理（教训）……。”（提后4：3）
“但你们所讲的总要合乎那纯正的道理（教训）。”（多2：1）
（3）“怒气”fear：
“耶和华的道理（怒气）洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19：9）
（4）“悟性”understanding：
“我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理（悟性）。”（诗49：3）
（5）“道”word：
“凡听见天国道理（道）不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。”（太13：19）
“众人都惊讶，彼此对问说：‘这是什么道理（道）呢……。”（路4：36）
“因为十字架的道理（道）……。”（林前1：18）
“神的道理（道）岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：36）
“……并且将这和好的道理（道）托付了我们。”（林后5：19）
“真实的道理（真理的道）、神的大能；仁义的兵器在左在右。”（林后6：7）
“在道理（道）上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6：6）
“……要把神的道理（道）传得全备，这道理（道）就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。”（西1：25－26）
“当用各样的智慧，把基督的道理（道）丰丰富富的存在心里……。”（西3：16）
“……好叫主的道理（道）快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”（帖后3：1）
“……免得神的道理（道）被毁谤。”（多2：5）
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理（道），因为他是婴孩。”（来5：13）
“所以我们应当离开基督道理（道）的开端……。”（来6：1）
“……他们既不顺从，就在道理（道）上绊跌……。”（彼前2：8）
“……若有不信从道理（道）的丈夫……。”（彼前3：1）
（6）“事情”：
“祂用比喻对他们讲许多道理（事情）……。”（太13：3）
“所以，我们当越发郑重所听见的道理（事情），恐怕我们随流失去。”（来2：1）
（7）原文没有“道理”二字：
“就不是按着爱人的道理行”（罗14：15），应译“就不是按着爱而行”。
“叫众人学道理”（林前14：31），应译“叫众人学习”。
“若是离弃道理”（来6：6），原文没有“道理”二字。
3．讲道理、听道理这是一般人的说法。许多人把“道”当作“道理”，把“讲道”说成“讲道理”，把“听道”说成“听道理”。
我们年少的时候，常听老人家说：“今晚某弟兄讲道理，我们去听道理吧！”
请注意，基督教不是用“道理”去折服人的。当然，圣经是有道理的，但圣经主要是神的道。
我们传讲神的话，不是“讲道理”，而是“讲道”、“讲圣经”、“讲神的话”、“讲真理”、“传信息”；我们聚会不是“听道理”，而是“听道”、“听圣经”、“听神的话”、“听真理”与“听信息”等。
二、人的议论“有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？’耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？’”（可2：6－8）
“议论”二字，英译reasoning，就是“讲道理”。文士心里议论，但他们议论错了（7节）。耶稣的权能证明他们的议论是错的。耶稣能医治能赦罪，证明祂是神：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：‘我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。’”（10－11节）
三、我们不是讲道理许多人只从头脑想出来的“理论”或哲学，经常是会有错的。
我们必须要有灵的活动。我们的信心就是灵的活动。信心不是反理性，而是超理性的。许多所谓“理由”，只不过是托辞：“众人一口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’”（路14：18－20）。这些推辞的理由不成理由。
有许多人找不合理由的藉口来拒绝救恩，他们还以为自己有理由、有道理。
第四章 圣经中的“道”
“道”字，在圣经里是有不同的意思，我们不要把它们混为一谈。
一、道 路“……要把守生命树的道路。”（创3：24）
“经上记着说：‘我要差遣我的使者，在你面前预备道路，所说的就是这个人。”（太11：10）
1．把道路译作“道”字“……预备主的道（道路），修直祂的路。”（太3：3，可1：3）
“祂在从前的世代，任凭万国各行其道（道路）。”（徒14：16）
“这人已经在主的道（道路）上受了教训……。”（徒18：25）
“……就是他们所称为异端的道（道路）……。”（徒24：14）
“……我现今把最妙的道（道路）指示你们。”（林前12：31）
“……祢的道途（道路）义哉！诚哉！”（启15：3）
一个人不要走错路，走错路就当从错路上回转。然而，虽然回归正路，但也行了枉路。如果不回转，就一直错到底。
2．耶稣是道路“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命……。”（约14：6）“道路”，原文是“那路”，英译the Way .
祂先提道路。路错了，就不懂真理，就无法得生命。一个得救了的人，又要注意道路。道路错了，真理也错；真理错了，就难以得丰盛的生命。
道路是有规范的，原来真理就是道路的规范。如果道路没有规范，就没有方向，人就容易走错路。
二、信 仰“……你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”（启2：13）“我的道”，原文是“对我的信仰”。
三、教 义“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道（教义）的人……。”（罗16：17）
“教义”，也称“要道”doctrine . 一个基督徒如果不学习教义，对全本圣经的真理就模糊不清，所以教义（要道）是极其重要的。
四、话 语除了上面所译“道路”、“信仰”、“要道”之外，新约其它的“道”字，就是“话语”。但原文圣经有两个“话”字：
1．“路高斯”Logos这字是“话语”的意思，英译Word . 这是固定不变、写在圣经里的话语：
“正如先知以赛亚书上所记的话……。”（路3：4）
“太初有道（话），道与神同在，道就是神。”（约1：1）这是指耶稣说的。
“……因为你们心里容不下我的道。”（约8：37）
“我已将祢的道赐给他们……。”（约17：14）
“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约17：17）
2．“利马”rhema神“活的”话语：“因为祢所赐给我的道……。”（约17：8等）
这是神向我们所说活的话语。
如果我们得了神活的话语，我们就要看看是否与固定在圣经里的话语（路高斯）相合。如果不是，就不是神向我们说的了。
五、耶稣基督一切都离不了耶稣基督。
1．耶稣是“那道”（约1：1原文）（1）“路高斯”Logos，英译Word：
这是有位格的，原文是阳性，不是阴性。因为基督是男的，而绝不是女的。
神的一切智慧、思想、言语，都在基督里：“……基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1：24）
（2）“太初有道”（约1：1）：
“这道太初与神同在。”（约1：2）
请注意，“太初”不是“起初”。神创造天地是起初：“起初，神创造天地”（创1：1），“起初”，原文有“那”字，“那起初”，是有起始的，这是创造的开始。
“太初”，没有“那”字，不是“那太初有那道”，而是“太初有那道”。“太初”是没有开始的，神在“太初”就一直是存在到永远的。
（3）“那道就是神”：
耶稣在太初就与神同在（约1：2），祂不是被造的，祂本身就是神，因为“我（耶稣）与父原为一”（约10：30）。父神在太初就存在，耶稣在太初就有了，祂又是与父神同在。
（4）耶稣创造万物：
三一神有分于创造之工里。神造人也是创造的：“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。’神就照着自己的形像造（创造）人，乃是照着祂的形像造（创造）男造（创造）女。”（创1：26－27）
请注意，这两节的神字是单数式的，但用“我们”、“我们的”，说明神是三一的。神造人是创造的，祂复造万物就用“造”字。但起初的创造是“创造”。
三一真神有分于创造之工：父计划，子执行，圣灵运行，“神的灵运行在水面上”（创1：1－2）。耶稣不是被造的，而是创造的主宰（西1：16－17）。
（5）道就是生命：
“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约1：4）
约翰福音是一卷讲生命的福音书，耶稣就是永生。
（6）道就是真光：
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1：9）
施浸约翰是光：“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”（约5：35）我们也是光：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14－16）
只有耶稣是“那光”、是“真光”。
2．“道成了肉身”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
（1）“祂在世界”（约1：10）：
“在”，是曾在，英译was in .
（2）“祂到自己的地方来”（11节）：
“世界是祂造的”，所以世界是祂自己的地方。神拣选以色列：以色列为当时世界的中心；祂降生在以色列——以色列也是祂自己的地方。
（3）祂是“成了肉身”来的（约1：14）：
旧约没有人看见过神，旧约所有见神的都是见耶稣：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）旧约所有看见神的都是看见耶稣（父怀里的独生子）。耶稣在旧约以人形显现给人看。
耶稣来世界的时候，不是以幻影出现，而是有人的身体，因为祂是“成了肉身”来的。
（4）耶稣是圣灵感孕而生的：
“……因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1：20，详看18－25节）
耶稣必为童女所生的：“必有童女怀孕生子”（太1：23），祂才能救人。祂不是将人救脱罗马的权势，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
3．道成肉身与我们的关系（1）我们原是在黑暗里的：
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1：5）“光”，就是耶稣基督；“照在黑暗里”，耶稣基督光照黑暗的世界。可惜罪人不会主动去接受真光，所以就得有人为光作见证：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”（约1：6－8）有人为那光作见证，人才可以信。
（2）凡接受祂的就得救：
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约1：12）
“接待”，原文是“接受”，英译received . 接待客人是暂时的，客人不能长久住在主人的家里；接受就是接进主人的家里。我们不是把耶稣当作客人，接待几天；我们是要把耶稣接受在灵里，成了我们永远的救赎主。
“就是信祂名的人”：“信”，原文是“信靠”，英译believed in. 单信有一位神是不得救的，我们必须信入祂里面，祂才进入我们的里面，这是“接受”的意思。我们信这列火车是到北京的，我们真信，信的不错，但这列火车与我们没有关系。我们必须进入火车里，靠这列火车就能到达北京。进了火车，就是信靠火车。我们信有神有基督，一点不怀疑，就是不信入基督里，还是不得救的。我们必须信入祂里面，靠祂宝血洗净我们的罪，靠祂复活的生命给我们永生，我们就保证到达目的地——天家，永远得救。
以色列人弃绝了基督，所以救恩就临到外邦人，使“凡信靠祂”的都得永生，作神的孩子。我们要相信有真神，又要信靠一位道成肉身的基督耶稣才能得救。这是从神生的，成了神的孩子：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13）
（3）“有恩典有真理”：
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理……。”（约1：14）
旧约时已有恩典了：“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神……。”（出34：6－7）旧约时也有真理，但这里是“充充满满的”有恩典有真理。
我们不要偏重一面：恩典使我们得生命，真理使我们长大、生命更丰盛。
“有恩典有真理”就可以“恩上加恩”（约1：16）。
信靠耶稣得永生：神不是用道理来折服我们；神也不是用我们的“道德”来赎我们自己的罪。神要我们接受道成了肉身的基督，使我们不单有权柄作神的孩子，更要我们“恩上加恩”。不是靠道理，但有极大的真理；不是靠道德，但有高超的道德。我们接受了道成肉身的基督，才能藉着“道路、真理、生命”的基督“到父那里去”（约14：6）。
二○○四年十一月十二日
