神的拣选 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：
罗8：28－30，弗1：4－5，9，西3：12.
“拣选”是一个很重大的问题。拣选与预定论有关。许多人在这重大的教义上看法不一。福音派对这个问题也争论不息。
有人认为神喜欢拣选谁，谁就得救，这是恩典；神没有拣选谁，他不得救也是应该的，因为他是亚当的子孙。或者说，神预定谁得救，谁就得救；神没有预定的就灭亡。这就引起一些人对这个问题的争论，说：这与人的自由相矛盾。
有人认为：这个争论是毫无裨益的，这个教义是毫无造就性的。
请注意，保罗并没有为这个问题大大争论，他也不感觉有什么尴尬。他简单教训我们、帮助我们明白救赎的恩典是何等的伟大（罗8：28－11章，林前1：26－31，弗1：3－4，帖前2：13－14，提后1：9－10）。
拣选这个真理是很重要的。保罗发出赞美：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）祂给我们带来极大的安慰：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8：33）这成为我们圣洁的动力：“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西3：12）
圣经有拣选与预定这个真理，是要使我们有谦卑、有信心、喜乐和活跃，而不是使我们变为骄傲、狂妄、苟安和怠惰。
我们必须把这个问题弄清楚，就更有信心和喜乐。如果不是，我们就变成一个消极或狂妄自大的基督徒。愿神藉这小册子使我们能看见神的公义与慈爱：“祂愿意万人得救，明白真道。”（提前2：4）
第一章 错误的理论
下面是这些人对神的拣选的看法，特别是“预定论”。
一、主要人物1．奥古斯丁Augustine of Hippo（354－430年）他认为人的得救与不得救完全是神定的。他认为“神愿意万人得救”（提前2：4）的“万人”，是神早已预定了的。神拣选了的人，他才会相信，他得救是神的恩典；神没有拣选的人，他就要灭亡，他是应当的，因为他是亚当的子孙，该灭亡。
2．加尔文John Calvin（1509－1564年）他最重要的发现是“一次得救永远得救”，但关于预定论，他是跟着奥古斯丁搞出错误的理论。
3．亚米尼亚Jacobus Arminius（1560－1609年）他认为不是“一次得救永远得救”。
对预定论，他认为神预先看见才拣选人得救。这一点比加尔文好。
二、这一派人的错误1．对个人的拣选这一派的主张是：神拣选了一定的数目，使他们接受特别的恩典和永远的救恩，并不是神预先看见。他们认为神在创世以前完全没有条件地拣选了人（包括受造物），不在乎功绩，而全是出于恩典，这是救恩的基础。他们反对团体拣选的观点。
2．对团体的拣选巴特等认为神主要是拣选基督，再拣选社区，后才拣选个人。他们认为所有的人都在基督里蒙拣选，只不过不信的人仍然不知道。这被指为“普救主义”。
3．福音派也有受影响有些福音派的人认为拣选是群体的，即教会，而不是个人被拣选。他们认为不是个人在创世以前已被拣选，只是教会在创世以前已在基督里被拣选了（弗1：4）。当一个人信基督时，他就被放在蒙拣选的群体中。他们坚持神在创世前拣选教会，而不是拣选个人。
以上的都是错误的理论。
第二章 拣选、预定与预知
当我们谈过一些错误的看法之后，现在我们要来看看圣经对这些教义正确的一面。
一、原 文1．旧约希伯来文的拣选（英译elect）（1）拣选：
巴启尔bachir：拣选（赛42：1，45：4）；选民（赛65：9，22）。
（2）被选的：
① 巴库尔bachur：“少年人”（诗78：31），原文是被选的人（试验之后）；“胜过”（箴22：1），也有被选的意思。
② 巴喀尔bachar：“特选”（试验之后）（出14：7）；“精兵”（士20：15－16，34）；“挑选”（撒下6：1，王上12：21）；“拣选”（诗89：19，耶49：19）。
③ 巴惹尔barar：“被选”（炼清）（代上9：22，16：41）。
④ 米比喀尔mibchar：“特选”（选择）（出15：4）。
⑤ 巴启尔bachir，有选择、挑选、试验的意思：“拣选”（代上16：13）；“选民”（赛65：15）。
（3）选择（英译choose）：
① 巴启尔bachir：“拣选的”（撒下21：6）。
② 巴喀尔bachar：“选择”（试验之后）（创13：11）。
③ 巴惹bara，有指定的意思：“定出”（结21：19）。
④ 巴若barah，有指定的意思：“拣选”（撒上17：8）。
⑤ 夸包qabal，有领受的意思：“选择”（代上21：11）。
2．新约希腊文（1）艾克里客脱司eklektos，有选择、被选、拣出的意思：“选民”（太24：22，24，31，西3：12，提后2：10，多1：1）；“选上的”（太20：16小字）。
（2）生尼克里客脱司suneklektos：“同蒙拣选”（彼前5：13）。
（3）艾克罗儿eklogee，选择、被选的意思。
（4）艾克里哥买eklogomai，为自己选出的意思：“拣选”（徒15：7，22，25）。
（5）哀若买airemai，取为自己、举出的意思：“挑选”（腓1：22）。
（6）海日提梭hairetizo，取、选择的意思：“拣选”（太12：18）。
（7）艾克里哥eklego，拣出的意思：“选民”（可13：20）；“挑选”（路6：13）。
（8）艾皮里哥epilego，强请的意思：“拣选”（徒15：40）。
（9）普若克日梭买procheirizomai，交出、预先准备的意思：“拣选”（徒22：14）。
（10）客若拖略cheirotoneo，选举时举手：“挑选”（林后8：19）。
（11）普若客若拖略procheirotoneo，预先举手的意思：“拣选”（徒10：41）。
（12）司绰脱罗觉stratologeo，征集一军队、招募的意思：“当兵”（提后2：4）。
二、直接用语1．拣选（1）希伯来文bachar，希腊文eklektos，eklegomai （ek，“从”的意思；lego，“选出”的意思），英译election.圣经没有说神拣选全世界人类。
（2）神的拣选是在创世以前决定的（弗1：4）。
2．预定proorizo这是预先分别出来的意思：基督的死是预定的（徒4：28，林前2：7）；神预定所拣选的人得儿子的名分（弗1：5）、得基业（弗1：11）、最终是效法基督的模样（罗8：28－29）。
神没有拣选一些人受咒诅。
3．预知proginosko（1）神预先知道的以撒（罗11：2）。
（2）神预先知道基督的牺牲（徒2：23，彼前1：20）。
（3）神预先知道祂的子民（罗8：29，彼前1：2）。
（4）拣选与预知是彼此一致的；预知包括作选择的程序在内，也包括“决定”的意思。
第三章 神的拣选
第二章对拣选、预定与预知只作简略的介绍，还没有详细讨论。现在分开来讨论，就较为详细一点。
一、关于神的拣选1．神拣选基督“看哪，我的仆人，我所扶持所‘拣选’、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦。”（赛42：1）“……这是我的爱子，我所拣选的，你们要听祂。”（路9 ：35）“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所‘拣选’、所宝贵的。”（彼前2：4）“因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠祂的人，必不至于羞愧。’”（彼前2：6，这节经文是引用赛28：16的，参诗89：19，赛49：7，太12：18）
2．神拣选天使（提前5：21）神拣选天使“是服役的灵。”（来1：14）
圣经没有说神拣选犯罪的天使，因为犯罪的天使是没有救恩给他们的。
3．神拣选以色列（1）神拣选以色列国：
神从世界各国中只拣选以色列国，以色列是一个蒙拣选的国家（申7：6，赛43：10），因为神爱他们（申4：37）、认识他们（摩3：2）（详看王上3：8，诗33：12，赛14：1，44：1，45：4，65：9，22，结20：5，可13：20，罗9：6－26，11：5，7，28）。他们称为“选民”（太24：22，24，31）。许多人根据这些经文来说人的得救是神拣选的，而不是在乎人自愿相信与不信（请详看灵音小丛书《罗马书释义》90－94页）。
神拣选以色列，给他们属地的福气（创15：18－21）。
（2）神拣选以色列个人：
① 神拣选亚伯拉罕（创12：2－3）：
神从吾珥拣选亚伯拉罕，不是因他有什么好处，他是不配的（创12：13）。后来他才在信心上和行为上有所表现（尼9：7－8，雅2：23）。亚伯拉罕被神拣选为以色列国的始祖（创12：2）。
② 神拣选以撒（创18：10）：
他是被拣选为“应许的儿子”（创21：1－3），而不是肉身的儿子（罗9：8），这是没有条件的恩典。
③ 神拣选雅各（创25：23）：
这是最特别的拣选。雅各与以扫是双生子，是平等的；他又是弟弟，他又是诡诈的骗子，所以不是因他的行为而被拣选的（罗9：11）。他犯了错误，离家出走。神赐他立约的应许（创28：15，玛1：2－3）。
神恨恶以扫（罗9：12－13），只使他的以东地区荒凉。但几代之后，以东出现了“乌斯地”的约伯（伯1：1）和“提幔人以利法”（伯2：11）等虔诚人。
神拣选雅各，把他的名字改为以色列（创32：27－28），成为以色列12个支派的祖先。以色列国的名字是由他而来的（参诗135：4）。
④ 神拣选摩西带领以色列人出埃及（出3：7－10，诗106：23，赛42：1）。
⑤ 神拣选大卫王（代上28：4）。
⑥ 神拣选所罗门作王并建殿（代上28：5－6）。
二、拣选的定义“拣选”，是被神拣选，常用在被选的人身上。
1．选民四福音所说的“选民”，是指以色列人（太24：22，24，31，可13：20，22，27，路18：7）。
书信所说的“选民”，有指以色列人（提后2：10），也有指教会说的：“所以，你们既是神的选民……。”（西3：12，参多1：1）
2．被拣选书信所提被拣选的人，有指犹太的得救者（彼前1：2），但多半是指外邦的得救者：“谁能控告神所拣选的人呢？”（罗8：33）“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。”（彼前5：13）“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”（帖前1：4）
3．“拣选”，英译election，chosen（1）这字曾用于以色列人身上：
“我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。”（赛44：1）
（2）用在教会身上：
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4，参帖后2：13）
（3）用在使徒身上：
“耶稣说：我不是拣选了你们十二个门徒么？”（约6：70）“我知道我所拣选的是谁。”（约13：18）“直到祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”（徒1：2）
三、拣选了地方神不单拣选基督、拣选亚当、拣选人，祂还拣选了地方。
1．拣选以色列居住的地方“耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”（申10：11）
2．拣选进行敬拜的山“你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！”（诗68：16）
3．拣选敬拜的城邑“……和祢所选择的城……。”（王上8：48）“……要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”（王上11：13）“……在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年……。”（王上14：21）
4．拣选敬拜的殿“……我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中……。”（王上9：3）“……我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。”（王下21：7）
四、拣选个人1．旧约神拣选人承担职务：
（1）摩西、亚伦（民17：5，8）。
（2）众祭司（特别利未支派）：
“祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们侍奉祂……。”（申21：5，参民16：1－2，5，7，撒上2：27－28，代下29：11）
（3）列王：
撒玛利亚：“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。”（申17：15）“扫罗未到的前一日……你要膏他作我民以色列的君……。”（撒上9：15－17）
大卫：“……撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16：1－13）
所罗门：“耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位……。”（代上28：5－7，参代下1：8－10）
2．新约（1）耶稣拣选12使徒（路6：13，参约15：16，徒1：2，24－26）。
（2）神拣选外邦徒使：保罗（徒9：15）、巴拿巴（徒13：2）、拣选彼得向外邦人传福音（徒15：7）。
（3）神拣选一些作基督复活的见证人（徒10：41）。
（4）主拣选基督徒中间某些人：“鲁孚和他母亲”（罗16：13）。
第四章 预定论
我们谈过神的“拣选”；现在我们再来讨论“预定论”。其实拣选与预定是相同的。
“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人……。”（彼前1：2）
这不是说，神预先看见被拣选的人有什么功劳，因为圣经说神的拣选是出于恩典（罗9：11，11：5－6）。圣经没有说由于神先看他的顺服，因为这是拣选的结果。
加尔文说：“永远的拣选——神藉此预定一些人得救，一些人灭亡。”（《基督教要义》Institutes卷三第21章）我们认为这不是神的心意。
雷历博士说：“拣选的教义不是以救恩为基础，而是以救恩为基础之一。”
一、原 文1．普如日梭proorizo预定、预先标出的意思。新约有6次（徒4：2，8，罗8：29，30，林前2：7，弗1：5，11－12）。
预定是藉神的旨意所行的，使某种结果得以实现。
2．普若提希米protitheemi设立，放在自己面前定意决定，英译purpose . 新约有3次（罗1：13，3：25，弗1：9）。
3．普若几挪司科proginosko预先知道的意思（徒17：26，罗8：29，11：2，彼前1：20，彼后3：17）。
4．普若格挪西司prognosis先见的意思（徒2：23，彼前1：2）。
总的来说，次序是：先见、定意、拣选与预定。
二、得救问题这是一个争辩得比较多的问题。
许多人根据奥古斯丁的预定论“神拣选谁得救，是神的恩典；没有拣选的人就灭亡，这是应该的，因为他是亚当的后裔。”但按圣经的说法就不是这样。
1．强调神的主权（1）有人认为神有主权，这是神的自由：
他们认为神喜欢拣选谁，叫谁得救，这人就得了神的恩典。神没有拣选的人灭亡是应该的，因为他们是亚当的子孙。
他们解释“神愿意万人得救”（提前2：4）的“万人”，就是神所预定得救的“万人”。
（2）他们认为：
神拣选一些人，把他们领到救恩去，这是永远的拣选（弗1：4，帖后2：13，提后1：9）。
神呼召人、感动人，他们就以信心来回应。
2．正确的解释（1）神有计划：
神是有计划的建筑师。祂的计划包括万事（弗1：11）。有时祂直接预定一些事（申32：39）。
神预定必有的事（徒4：28，犹4）。
神“定意”（代下25：16）determine：这是指神在做事之先所作的选择，而且是靠祂的旨意立定的（赛19：17，徒17：26）。神的拣选、命定、预定“都是照祂自己所预定的美意。”（弗1：9，3：11）
（2）“预定”得永生：
圣经有说预定得救的（罗8：29－30）、“预定得永生的人。”（徒13：48）
（3）神“呼召”那些已预定得救的人（罗8：30）：
是父神吸引人的（约6：44）。
三、神的预知神是全知的。祂知道宇宙中一切可行的计划。神有自由权来定了祂的计划。
亚当犯罪后，神定了救赎的计划：差派祂的儿子基督作成救功，使凡愿意相信的人都得拯救。祂并不是喜欢谁，就拣选谁，使他肯信而得救。神有自由，计划作成救功，而人有自由选择信与不信。
1．神愿意万人得救神有主权决定“因信得救”，但祂不是决定谁得救或谁灭亡。
人也有自由意志，因为人是照着神的形像被造的（创1：26）。
“神愿意万人得救”（提前2：4）：“万人”，不是神所预定得救的“万人”，而是“所有的人”，原文有“人”字，英译all men . 祂还“不愿有一人沉沦”（彼后3：9），“因为神不是预定我们受刑”的（帖前5：9）。
神“愿意”，不是神“决定”。这是神的心意。
2．祂预先知道“知道”也有认识的意思（摩3：2）。
（1）神预定是根据祂的预知（罗8：29，11：2，彼前1：2）：
神预知谁肯相信，就预定他“得永生”（徒13：48），但必须根据他自己肯相信或拒绝相信（约5：40，参启22：17）。这一切，祂都预先知道了。
（2）神在“创立世界以前”就知道了（弗1：4－5）：
祂的计划都是在“万古之先”的（提后1：9）。祂全部的计划（包括谁愿意相信），祂都预先知道了。
祂预先知道，就预先定下；祂预先定下，就呼召他们；所召来的人（相信了）就得称义（罗1：16）；被称义的人，又会得荣耀（详看罗8：29－30的次序）。
第五章 神拣选个人作什么
我们谈过拣选与得救的问题。圣经虽然没有“拣选得救”这几个字，只有“选民”，但我们的得救都是根据神的预知而被拣选的。
现在我们不是讨论得救前的被拣选，我们主要是讨论得救后的被拣选。这个拣选是个人被拣选。
我们得救后，神拣选我们作什么，是各有不同的。
一、旧约个人蒙拣选我们已谈过旧约的拣选，现在特别注重个人得救后的被拣选。神拣选个人作什么？（参太22：14）
1．亚伯拉罕被拣选“……你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福。”（创12：2－3）“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。”（创18：18）
亚伯拉罕是以色列国的始祖。神透过以色列，救恩临到全世界（玛1：11）。
2．亚伯拉罕家中被拣选的（1）在亚伯拉罕家中神拣选以撒（创17：19－21）。
（2）在以撒家中神拣选雅各（创25：22－26）。
（3）在雅各家中神拣选犹大：
犹大越过3个兄长而被拣选（创35：23）：犹大建议不要杀害约瑟（创37：25－28）；犹大愿替便雅悯作约瑟的奴仆（创44：18－34），免得雅各悲惨而死（31节）。
以色列被掳后，犹大族是最大的。基督是出于犹大支派的。
（4）在约瑟众子中，神拣选次子以法莲在他哥哥玛拿西之上（创48：14）。
3．神拣选迦勒和约书亚以色列人飘流在旷野，他们不能进入迦南地，神拣选迦勒和约书亚（民14：29－30），把在旷野出生的人带入迦南，“因为他们专心跟从我。”（详看民14：24，38，26：65，32：12，申1：36－38）
4．神拣选利未侍奉祂（申10：8）因为利未站在耶和华一边（出32：26），向神有忠心（申33：9）。
5．神拣选亚伦家为祭司（出28：40－41）特别是亚伦的孙子非尼哈有忌邪的心，所以被神拣选为祭司，“作为永远当祭司职任的约。”（详看民25：10－13）
二、新约个人蒙拣选这里所说的“个人”，不一定指某一个人，也可以指一班人的各个人。
1．基督拣选使徒“直到祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒……。”（徒1：2，参路6：13）
2．拣选基督徒（1）拣选他们效法基督：
“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。”（罗16：13）
“……在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）这里不是指拣选我们，使我们得救，而是使我们“成为圣洁，无有瑕疵。”
“……因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2：13）这里的“得救”是完全的救恩：身体得赎（罗8：23）。
（2）拣选蒙救者参与侍奉：
“……他是我所拣选的器皿……宣扬我的名。”（徒9：15）“惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）
（3）为荣耀神：
“……是我拣选了你们，并且分派你们去结果子……。”（约15：16）
“在基督里拣选了我们……使祂荣耀的恩典得着称赞……。”（弗1：4－6，12，14，参帖前1：4，7）
总 结
“神的拣选”是一个很复杂的要道。可惜有人极力反对我们，认为只有他们的解释是对的。但他们的解释，我们早已提及了。这两种的看法，各有根据。福音派对这个问题也有不同的看法。亚米尼亚不信“一次得救永远得救”，我们虽然不应同这一点，但我们不能说他是讲异端的。这只是他有不同的看法罢了。亚米尼亚坚信神的拣选是根据神的预知。
拣选与预定是相关的。
他们认为：神自由拣选谁，就预定谁得救，这是恩典；神不拣选他，他就不得救，这是应该的，因为他是亚当的子孙，该灭亡。“祂愿意万人得救”（提前2：4）的“万人”，是祂所拣选得救的“万人”。
我们已经讨论过，这“万人”是“所有的人”，原文有“人”字英译all men . 祂还“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）我们怎可以说，祂喜欢谁就拣选谁得救呢？
“神爱世人”（约3：16），而不是“神爱一些祂喜欢拣选的人”。“叫一切信祂的”（15－16节），“不至灭亡，反得永生”，而不是“叫一些祂喜欢拣选的人得永生。”
神有自由定计划，各人有自由接受或拒绝。神绝对不会强迫一些人信。“勉强人进来”（路14：23），也不是用暴力要他们进来，而是说服他们使他们愿意进来的意思。祂也不会不给机会一些人相信。如果这样，神就不是爱世人了。
预定必须根据“预知”：虽然圣经没有说神预先知道谁信与谁不信，但神“预知”一切（包括预先知道谁信与谁不信）。请我们认真阅读罗马书8章，特别是29－30节：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”请注意这个次序：第一是“预知”（预先所知道），第二是“预定”（预先定下），第三是“召”（呼召相信），第四是“称义”（称他们为义），第五是“叫他们得荣耀”。
神的拣选是在创世以前的：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……。”（弗1：4）无论祂拣选我们作什么，都是创世以前的事：祂在创世前就全知一切（包括谁肯相信），所以祂预先定下，就呼召众人相信，使接受的人因信称义。
祂拣选得救的人效法基督、传扬基督、荣耀三一神、侍奉神等等，都是根据祂的计划。
我们不能说，“我们不用传福音了，因为他信与不信神早就知道，而且是预定了的。”我们传福音是神拣选我们作的。我们不知道谁肯相信与谁不肯相信，我们只管尽力去传扬。“然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10：14）
神不单预定我们得救，祂更拣选我们作祂的工、多结果子、在生活上荣耀神。
请我们不要自满，以为既蒙拣选，就不用追求了。我们更当谦卑，努力追求。我们既有大盼望，有确据，就更要欢欣雀跃（罗8：31－39），荣耀归神！
二○○五年元月三十一日脱稿
