犹太与外邦 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（外邦人）。”（罗1：16）
“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）
“犹太人”原来就是以色列人。“外邦人”就是外国人，站在犹太人的立场上，所有外国人都是外邦人。中国人也是外邦人，因为中国是在犹太国之外的，他们看中国是外国、看印度是外国、看美国也是外国。除了犹太国之外，全世界各国都是外国（外邦）。
许多基督徒对犹太与外邦不分，甚至说所有信耶稣的人都是“真犹太人”，所以他们乱解释圣经，而不是“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。
另有些基督徒认识了“先是犹太人，后是希利尼人”（罗2：9－10）的真理，但他们又不认识“犹太人和希利尼人并没有分别”（罗10：12）。他们对“犹太与外邦”的真理很糊涂，这样，就对全本圣经都有很大的错误解释。
有人认识到犹太人是神所拣选的，基督是出于犹太，但他们又不认识教会的地位超过犹太人，所以他们谬解罗马书2：28－29的“真犹太人”，说教会才是真犹太人，而不是高于犹太人。
愿神藉这小册子，使更多的人明白“犹太与外邦”的分别而不致错误理解！
第一章 犹太人
我们是外邦人，但我们必须认识犹太人，因为神拣选了犹太人，基督也是生于犹太的伯利恒城的。
一、以色列人神造亚当，但亚当不是以色列人。
1．以色列的始祖亚当不是以色列的始祖。亚伯拉罕才是以色列的始祖：“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。”（创11：31）
亚伯拉罕原来的名字是亚伯兰。后来神把他的名字改为亚伯拉罕：“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”（创17：4－5）
亚伯拉罕原来是巴比伦人。神呼召他“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12：1）他的“本地”就是“迦勒底的吾珥”（创11：31），迦勒底的吾珥是在巴比伦。神呼召他“要往迦南地去”（11：31），迦南地就是后来的以色列地：“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，他们就到了迦南地。”（创12：5－6）
耶稣生于以色列。马太福音是写给以色列人的，所以耶稣的家谱是从以色列的始祖亚伯拉罕开始的（太1：1－2）。
保罗也是以色列人，他说：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”（罗4：1）
2．最先称希伯来人“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰”（创14：13，参43：32，林后11：22，腓3：5）。
“希伯来”，原文是“渡到那边”的意思。亚伯拉罕是从迦勒底的吾珥渡到迦南地的，所以当时的以色列人是称希伯来人的。
新约有一卷希伯来书，就是写给希伯来（以色列）的基督徒的。
3．以色列人亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，后来神给雅各改名为以色列：“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”（创32：28）“且对他说：‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’这样，他就改名叫以色列。”（创35：10）那时是公元前1739年。“以色列”是“与神同治”的意思，也是“得胜”的意思。
亚伯拉罕是以色列国的始祖，但当时不称以色列人，他们只称希伯来人。直到第三代雅各，神给他新名以色列。之后，希伯来人也就是以色列人了。雅各是亚伯拉罕的孙子，常是三代同称：“又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’……。”（出3：6，参16节）
4．以色列王国时期以色列是以耶路撒冷为首都。初期以色列国没有王，都是用士师（审判官）治国。后来以色列人要求立王，神也容许他们立王（撒上8：4－9）。
（1）扫罗：
以色列人求立王，撒母耳为他们立了扫罗：“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作祂产业的君么’？”（撒上10：1）“于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。”（撒上10：20－21）“撒母耳对众民说：‘你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么？’众民就大声欢呼说：‘愿王万岁’！”（24节）
但扫罗不好，他作王40年（徒13：21），神就废了他：“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒上13：14，参15：10－35）
（2）大卫：
以色列头一个王是扫罗。他是一个不好的王，所以神废掉了他，立大卫作以色列王：“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……。”（撒上16：13）
大卫是以色列第一个“好王”。他作王40年：“大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。”（王上2：11）
（3）所罗门：
以色列第三个王是所罗门：“在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’”（王上1：34，参39，46节）“万岁”，原文作“长寿”。
他也作王40年：“所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”（王上11：41－42）
① 他是个好王。
② 可惜所罗门末后犯罪（王上11：2－8）！
③ 他的臣子耶罗波安背叛了他：“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王……。”（王上11：26）“所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及……。”（40节）
④ 亚希雅预言国必分裂：“一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派）……。’”（王上11：29－39）
a. 所罗门死了（王上11：41－43）。
b.“他儿子罗波安接续他作王”（43节）。
c. 以色列人请耶罗波安从埃及回国（12：1－3）。
5．以色列分南北以色列头3个王（扫罗、大卫、所罗门）统治全以色列国。自从所罗门死了以后，以色列国就分为南北：北国仍称以色列，南国称犹大（也称犹太）。分南北的因由（详看王上12：1－24）。
（1）以色列是北国：
北国头1个王是耶罗波安：“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王……。”（王上12：20，详看25节－14：20）北国以撒玛利亚城为首都：“暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。”（王上16：24，参28节，22：51）
北国只存208年（公元前930－722年），前后共有19个王，但没有一个好王。
（2）犹大是南国：
南国头一个王是罗波安：“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中选择立祂名的城，作王十七年……。”（王上14：21－31）南国犹大仍以耶路撒冷为首都。
南国犹大共存344年（公元前930－586年），比北国长135年。南国共有19个王，其中有8个好王。
6．被掳（1）以色列先被掳（公元前722年）：
以色列没有好王，特别是亚哈（王上16：29－30），所以先被掳到亚述（王下17：23）。他们没有归回，一去不复返。
（2）犹大被掳：
犹大有8个好王：亚撒（王上15：9－11）、约沙法（22：41－43）、约阿施（王下12：1－3）、亚玛谢（14：1－3）、亚撒利雅（15：1－3）、约坦（15：32－34）、希西家（18：1－3）和约西亚（22：1－2）。
过了135年，他们背离，所以神让他们被掳到巴比伦70年（公元前606－536年）（王下24：10－16）。
（3）被掳归回：
70年后他们归回犹大（拉2：1）。他们都是犹太人，他们又散布全国，因此，不只南国称犹太国，全国也称犹太国了。
新约的以色列人，实在是犹太人（详看灵音小丛书《被掳归回》）。
7．将来在天国里不再分南北（结37：22）了。二、犹太人1．旧约（1）犹大：
犹大是雅各的儿子：“她又怀孕生子，说：‘这回我要赞美耶和华’，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。”（创29：35，参21节，太1：2）犹大是赞美的意思（创29：35小字）。
（2）犹大支派：
雅各有12个儿子。神把迦南地分给他的12个儿子，每个儿子所得的地就叫“支派”。他们的支派有如中国的“省”、美国的“州”。迦南地后来称以色列地，分为12个支派：“于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来……。”（书7：16）
犹大支派是在以色列的南方：“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。”（书15：1）犹大支派又称“犹大地”：“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。”（得1：7）
犹大支派也称“犹大省”：“王该知道，我们往犹大省去……。”（拉5：8）犹大有省长：“……古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨。”（拉5：14）
犹大支派还叫“犹大家”：“现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”（撒下2：7）“……惟独犹大家归从大卫。”（撒下2：10）“……又将以色列和犹大家赐给你……。”（撒下12：8）犹大家是和以色列家相对的：“当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地，一同来到我赐给你们列祖为业之地。”（耶3：18）
（3）犹大人：
犹大支派的人称为犹大人：“那时，犹大人……。”（书14：6）
犹大人也是和以色列人相对的：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”（王上4：20）
（4）神拣选了犹大支派：
“却拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山。”（诗78：68）
耶稣是出于犹大支派的：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”（创49：10）这是预言耶稣的未来。
（5）犹大全被掳：
以色列分南北后，因为没有一个好王，神让以色列被掳到亚述，一去不复返。
南方犹大有8个好王，所以他们仍在本国。但后来犹大也背离神，所以神也让犹大全被掳：“南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。”（耶13：19）“说，你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：‘我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠……。’”（结25：3）
（6）犹大被掳到巴比伦70年：
70年后，犹太人归回犹大地，后来分散在以色列全境。
2．新约（1）新约时不分12个支派，但分河东河西：
① 河东：
约但河东面是低加坡里和比利亚：“当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着祂。”（太4：25）
② 河西：
新约犹太国主要是约但河西面。河西又分为3大地区：北部是加利利，中部是撒玛利亚，南部是犹大（犹太）：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷（首都）、犹太全地（南面犹大省），和撒玛利亚（河西中部），直到地极，作我的见证。”（徒1：8）“那时，犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立……。”（徒9：31）
（2）犹太人：
旧约称“犹大支派”，到了新约，犹大支派称为“犹太地”：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。”（太3：5）从此，犹大人也就称为“犹太人”了。
（3）犹大省：
新约犹大支派即犹大省，也就是“犹太全地”。
（4）犹太教：
“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”（加1：13－14）
犹太人只信旧约，不信耶稣，他们是属于犹太教；如果犹太人信了耶稣，他们就属于基督教了。
（5）“真犹太人”：
“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文……。”（罗2：28－29）
有人说：“犹太人就是犹太人，真犹太人是基督徒。”这说法是不对的。我们只能说，基督徒是亚伯拉罕天上星的后裔。
① 亚伯拉罕有两种子孙：
a. 属地的：“地上的尘沙”（创13：16），这是犹太人。
b. 属天上：“天上的星”（创26：4），这是基督徒的预表。
②“真犹太人”：
真犹太人既不是基督徒，也不是预表基督徒。
不信耶稣的犹太人，他们信旧约，他们是犹太人。信了耶稣的犹太人，才是“真犹太人”。
（6）以色列人与犹太人：
① 在以色列国未分南北时，他们称为以色列人。
② 在以色列国分为南北之后，北国人称以色列人，南国人称犹太人。
③ 从巴比伦被掳归回的是犹太人（犹大人），后来他们散居全国，所以他们也可以称为以色列人了。
彼得是加利利人：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。”（太4：18）但他也称为犹太人：“……‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加2：14）
耶稣是犹太人的王：“那生下来作犹太人之王的在那里……。”（太2：2，参27：11，37）
（7）以色列国与犹太国：
现在的以色列国，绝大部分都是犹太人，因为北国被掳到亚述后，一去不复返。当亚述掳以色列人时，只留下一些贫困无学问的人在撒玛利亚，而把一些外族人运进撒玛利亚，与他们混婚，所以撒玛利亚人是混血儿（半外邦），与犹太人没有来往：“……原来犹太人与撒玛利亚人没有来往。”（约4：9）
当以色列被掳135年后，巴比伦也来掳掠南国犹太人。他们在巴比伦只有70年就回国。他们回国后就散居全国，但全国主要是犹太人。
1948年5月14日以色列复国了。当时他们准备称本国为“犹太国”，因为他们绝大部分都是犹太人。但考虑到他们一直都是称以色列国，于是决定称“以色列国”。
现在的以色列国人本来是犹太人，所以他们称自己为犹太人，也称自己为以色列人了。
第二章 外邦人
我们刚才谈过犹太人，现在我们谈谈外邦人。
“邦”者，国也；“外邦”者，外国也。以色列人看一切其它国家都是外邦，其它国籍的人就是“外邦人”。正如我们中国称所有其它国家为“外国”，其它国籍的人都是“外国人”。
外邦人就是以色列国以外的人。
一、外 邦1．旧约（1）米甸国称为外邦：
摩西把埃及人打死（出2：12），“法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”（出2：15）他在米甸帮助米甸祭司7个女儿打水，米甸以为摩西是个埃及人（16－19节）。米甸祭司接待摩西，又“……把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：‘因我在外邦作了寄居的。’”（21－22节，18：3）
（2）“不是以色列人住的外邦城”（士19：12）。
2．新约（1）“祂必将公理传给外邦”（太12：18）。
（2）外邦与犹太全地是相对的：
“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神。”（徒26：20）
二、外邦人外邦人被犹太人看作“狗”：“祂回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”（太15：26－27）
1．旧约的外邦人“我必使外邦人，就是列国中的……。”（结28：7）
“……因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。”（结36：6－7）
“论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来。”（王上8：41，参代下6：32）
“……我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49：6）
“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”（创35：4）“外邦人虚无的神中，有能降雨的么……。”（耶14：22）他们的神是“虚无的”。
“与耶和华联合的外邦人……。”（赛56：3）
2．新约的外邦人（1）旧约的预言应验在耶稣身上：
“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音……外邦人都要仰望祂的名。”（太12：17－21）
注意耶稣“必将公理传给外邦”：“公理”，原文是审判；“外邦”，原文是列国。耶稣来世界，要将审判传给世界各国（不单传给犹太人），凡不接受祂的就要受审判。“外邦人都要仰望祂的名”：“仰望”，是盼望。列国人因接受祂而大有盼望。
（2）外邦人是与以色列人相对的：
“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣。”（徒4：27）
三、救恩临到外邦人神拣选以色列，救恩先临到以色列，以色列人拒绝了，把祂钉在十字架上。之后，救恩的门就向外邦人开放了。
1．圣灵浇在外邦人身上“……见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。”（徒10：45）得救的人都有圣灵，这说明外邦人也得到了救恩：“……这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：18）
2．神为外邦人开了信道的门“……并神怎样为外邦人开了信道的门。”（徒14：27）
3．外邦人都寻求主“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”（徒15：17）“……不可难为那归服神的外邦人。”（19节）
4．信主的外邦人“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒21：25）
5．救恩便临到外邦人“……反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”（罗11：11）
“难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。”（罗3：29）
6．保罗是外邦人的使徒“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗11：13）
7．外邦的众教会“……就是外邦的众教会也感谢他们。”（罗16：4）
8．外邦人因信称义“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（加3：8）
第三章 先是犹太人后是希利尼人
（罗1：14，16，2：9－10）
只在新约称希利尼人。
1．是希腊国希利尼，原文Hellēn，英译Greece.
2．希利尼人“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼（希腊，小字）人。”（约12：20）
希利尼人就是希腊人，不是犹太人或化外人。
3．希利尼话Hellēnicti“……你懂得希利尼（希腊，小字）话么？”（徒21：37）“……并且是用希伯来、罗马、希利尼（希腊）三样文字写的。”（约19：20）
希利尼话就是希腊话，英译Greek .
4．希腊帝国（1）希腊是欧洲的一个国家，它曾打败了玛代波斯，成了希腊帝国，就是但以理书2：39所说的第三国：“在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”
（2）希腊帝国后来被罗马打败：
“第四国，必坚壮如铁，铁能打碎剋制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”（但2：40）
罗马占领希腊帝国的领土，成为罗马帝国。耶稣在世时，是在罗马帝国统治之下。当时以色列国成了罗马帝国的一个省，也就是罗马帝国的奴隶国。
（3）希腊的艺术文化：
希腊以艺术文化闻名于世，甚至在罗马帝国（以拉丁文为主）时，希腊文还是畅流各地。当时以色列人也用希腊文，而新约圣经又是用希腊文写的。
5．希利尼人就是外邦人“邦”，就是国，“外邦”就是外国。犹太称犹太国以外的各国为外邦，中国也是外邦国之一。
外邦既是外国（犹太国以外的各国），但为什么常以希腊国为外邦的代表？希腊国只是犹太国以外的一个外邦国家。
原来保罗是外邦使徒，他被召到外邦国去传福音：“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们……。’”（徒16：9－10）保罗“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城……。”（12节）腓立比是希腊国的一个城。福音传到外邦国第一个是希腊国，所以用希腊来代表外邦。希腊国是欧洲的一个国家，它是与亚洲相接近的。
先前有外邦人听福音，他们都是在亚洲特别是犹太国境内的（徒10：1，24，45，11：1，13：46－49，14：27，15：3）。自保罗见了异像后，他们先到欧洲的希腊，所以希腊就成了外邦的代表。
二、先与后“先是犹太人，后是希利尼人”（罗1：16，2：9－10）。
1．救恩先是临到犹太人神拣选了以色列为祭司国，要把福音传于世界。
耶稣是弥赛亚，弥赛亚是出于犹太的：“……因为救恩是从犹太人出来的。”（约4：22）“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。’”（约4：25）
2．福音是从犹太人传到外邦的犹太人先在本土传给外邦人（徒10：43－48），后来由保罗等把福音传到希腊国（外邦）。
三、神的教会1．神的教会是由两下造成一个新人的“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了……，因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2：14－18）“合而为一”，原文是“成为一”。
（1）有人认为“两下”（16，18节）是神和我们。他们认为神是“一下”，我们又是“一下”：
这是不对的。如果“两下”是神和我们“归为一体”，为什么又要“与神和好”呢（16节）？如果“两下”是神和我们，为什么“我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（18节）呢？
（2）这“两下”是犹太基督徒与外邦基督徒的“两下”：
请我们注意上下文。这段经文的前面提到外邦人与以色列国民：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外……。”（11－12节）
过去这“两下”（犹太与外邦）是合不来的，因为有“中间隔断的墙”（14节）。如今因着基督的救赎就拆墙，“将两下成为一，拆毁了中间隔断的墙，”同是神家里的人了：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（19节）
（3）“没有分别”：
现在不信基督的犹太人，他们只信天父，是不得救的，他们就是犹太人；不信基督的外邦人，当然是不得救的，他们就是外邦人。所以不信的犹太人与不信的外邦人仍然是有分别的。
信了基督的犹太人与信了基督的外邦人就没有分别了：“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。”（罗10：12）“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）“在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西3：11）
不信耶稣的犹太人，他们只信旧约；不信的外邦人，他们信假神。相信的犹太人和外邦人成为神的教会：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他们跌倒。”（林前10：32）
四、现在的犹太人自1948年5月14日以色列复国后，犹太人大部分都是不信基督的。最近，几百万的犹太人只有几千人相信基督。凡信了基督的犹太人，他们就是教会的一分子；不信的犹太人就只是犹太人。信了基督的犹太人才是“真犹太人”（罗2：28－29）。
凡不信基督的犹太人，与我们仍是有分别的。
五、选 民1．旧约的犹太人神从世界各国中拣选了犹太人，所以他们是神的“选民”，英译elect（诗105：43，106：5，赛43：20，65：9，15，22）。
2．四福音的犹太人他们还是神的选民：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太24：22）“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（24节）“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（31节）
四福音书所说的“选民”是犹太人：他们不信基督，只信旧约。他们不是教会，只是“选民”。基督将要再来到空中，他们不能被提。他们在大灾难中有不少被迷惑的。
3．书信中的选民（1）中文圣经只有三次：
“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人……。”（西3：12）这里的“选民”是指教会。
“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（提后2：10）这里说的“选民”是指被神拣选而未相信的犹太人，叫他们可以得着救恩。
“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。”（多1：1）这里的选民可以指犹太基督徒或外邦基督徒。
（2）原文圣经还有几次，中文圣经译作：
①“神所拣选的人”（罗8：33）。
②“所拣选”（彼前2：6）：这里是指基督被神拣选。
③“蒙拣选的太太”（约贰1，参13节）。
以上几次，原文都作“选民”，英译elect .
4．教会是神的选民现在教会是神所拣选的“选民”。教会被神所拣选，超过神所拣选的犹太选民。
犹太人信了基督，就和外邦人信了基督，同是神的教会了。不过，犹太基督徒还要守律法，因为他们是犹太人。我们外邦人信了基督，就不用守犹太人的国法——律法。
六、外邦人1．外国人凡以色列国以外的各国，他们都称为外邦人，正如我们称中国以外的各国为“外国人”一样。这一点我们已经谈过了。
2．预表不信的人“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）“你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑……。”（林前12：2）
哥林多人本身就是外邦人，为什么说他们所犯的罪“连外邦人中也没有”呢？他们本来就是外邦人，为什么又说“你们作外邦人的时候”呢？
原来这里的“外邦人”（外国人）是预表神国以外的人，就是不信的世人。他们是神国以外的人：“……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5），甚至连见也不得：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）在神国之外的人，因信就“从水和圣灵生”了，他们从外邦国进入神的国、得救了（16节）。
当我们读到圣经的“外邦人”，要注意上下文，才能明白是指外国人还是指不信的人。
3．在后的将在前本来犹太人在先，外邦人在后：“先是犹太人，后是希利尼人。”（罗2：9－10）现在按地位说，教会（多数是外邦基督徒）高过犹太人了：是基督的身体，又是基督的新妇。
将来在千禧年国里，以色列为万国之首；教会不属任何一国，教会是上层建筑，高于列国（外邦国），也高于以色列国！
二〇〇五年五月十四日脱稿
