爱 (林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 前 言 读经: “你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”(林前12:31) “你们要追求爱……。”(林前14:1) 基督教被认为是“博爱”的宗教。这是世人对我们的看法。不错,没有爱,一切都...


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读经:

“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”(林前12:31)

“你们要追求爱……。”(林前14:1)

基督教被认为是“博爱”的宗教。这是世人对我们的看法。不错,没有爱,一切都是虚的。圣经说,爱是最大的(林前13:13),但信心是基础。如果我们不是从信开始,我们再有爱心都是没有价值的。真信耶稣的人才有生命;有了新生命,才有生命的流露。爱是生命的流露,是新生活。

我们有了新生命,就有新生命的流露。但只是“流露”还是不够的,我们还要“追求爱”(林前14:1)。

爱是行为,我们不是靠行为得救,我们的行为再好,如果不信神,我们的行为是没有用处的。我们得救是“因信称义”,绝不是“因爱称义”。如果是“因爱称义”,是我们自己救自己;但我们是“因信称义”,这是我们用信心来接受神的拯救。神只看我们有信心,就称我们为义,我们就得救了。

当我们得救之后,我们就有了永生——新生命;有新生命的人,当然是会有新生活的表现。单有表现是不够的,我们必须要追求爱,因为爱是最大的。

有些人信耶稣,一点爱心都没有,更不用说“追求爱”。这样的人,不知道是不是真信基督的。凡真心相信的人,必须很好地追求爱,才是一个好基督徒。


第一章  最大的是爱

读经:

“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。”(林前13:13)

信、望、爱,最大的是爱。其实3样都是极其重要的。信是基础,有了信心就有盼望,但最大的是爱。

一、神就是爱

“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”(约壹4:8)

神不单有爱,祂本身就是爱。神是最大的,所以爱是最大的。

二、十条诫命

我们不是靠守诫命得救,但律法的总纲就是爱:“耶稣对他说:‘你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”(太22:37-40)

十条诫命是律法的大纲,耶稣把十诫归为两条:“爱神”与“爱人”,是律法的“总纲”。律法是以爱为基础,而爱是以生命为基础的。

三、书信的比较

从罗马书到犹大书称书信,是教会的真理。

1.保罗书信

保罗写书信最多,从罗马书至腓利门书,共13卷。

保罗书信注重“信”,特别是罗马书与加拉太书。

2.彼得书信

彼得书信两卷。彼得书信注重“望”,特别是彼得后书3章。

3.约翰书信

约翰书信共3卷。约翰书信注重“爱”,特别约翰壹书4章。

3位使徒所写的合起来就是“信”、“望”、“爱”。

四、使徒约翰所写的1.约翰福音

约翰福音注重“信”。凡信的人就有永生。

2.启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读

启示录是约翰写的,特别预言将来的事。启示录是注重“望”。

3.约翰所写的书信

约翰壹、贰、叁书,共7章。约翰书信是注重“爱”。

五、保罗所写的

保罗很强调信心,但他说,“其中最大的是爱”。

保罗对罗马教会讲信心,对加拉太教会也讲信心;但他对属肉体的哥林多教会就特别讲爱心。

保罗对帖撒罗尼迦教会讲信、爱、望:“在神我们的父面前,不住的记念你们因‘信心’所作的工夫,因‘爱心’所受的劳苦,因‘盼望’我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1:3)

六、希伯来书

我们不知道希伯来书是谁写的。

希伯来书11章讲信心,12章讲盼望,13章讲爱心。

以上所提的都是信、望、爱,但“这三样,其中最大的是爱。”


第二章  希腊原文有四个“爱”字

中文一个“爱”字,英文love,charity,没有多大区别,但希腊原文有4个爱字,是有分别的。

一、以罗斯eros

这个字是指爱情的爱。以罗斯eros(名词),erun(动词)。

拿先斯·格里高里Gregory Nazianzan说:“这是热得难忍的情欲”。

新约没有这个字,神禁止人有邪情私欲的爱。这个字,希腊文指低级的东西,是可变的,一夜就变了的爱(撒下13:15)。

二、斯多治storge

这个字是指亲情的爱。斯多治storge(名词),storgein(动词)。

1.与人伦有关

这是正规的用法:父母对子女的爱,子女对父母的爱。

2.百姓对官长与对国家的爱。3.世人保护假神的爱。4.新约也没有用过这个字

罗马书12:10的“亲热”,只是同源的。

三、非罗phileo

这个字用于伦常的爱,生命相同又相吸,当译“喜爱”。名词philia,动词philein.

1.够温暖

可以指对朋友的“款待”(徒28:7,罗12:13)、“接待”(来13:2)或夫妻的“亲爱”,包括肉体的爱等,可亲吻的(太10:37,约11:3,36,20:2)。

2.感情的爱

父母爱子女的爱(多2:4),较为热情、喜爱、爱好,这也是会变的爱。

3.非拉铁非

(1)对世人:

是爱客旅,指好客。

(2)对世界:

是爱财或不爱财。

(3)爱弟兄:

“相爱如弟兄”(彼前3:8)。

4.父神与我们

(1)父神的爱:

神爱耶稣也有用这个字,“父爱子”(约5:20)。

“父自己爱你们”(约16:27)。

(2)我们爱主:

“若有人不爱主”(林前16:22)。

四、阿加帕奥agapao

这个字是“圣爱”。名词agape阿加皮,动词agapao,新约最多,约250多次。又是舍己的爱。

1.属神的爱,理智的爱

“神爱世人”(约3:16)是理智的爱。如果以情感来说,世人是不可爱的,只是“可怒之子”(弗2:3)。

神是以德来爱世人。祂对可怒的世人不怒,不使他们灭亡,这是德的爱。

这是极高的爱。人本来是有神的形像,有永存的灵魂,神以爱子来救赎相信的人。

是不改变的爱:“就爱他们到底”(约13:1)。

2.与心灵有关

不是情绪激动,而是从生命的深思中爆发的。

3.爱仇敌的爱(太5:43-48)

这爱是要爱自己所不喜欢的人。这对自己是一无所得的。除了基督徒,没有这样的爱。神要求我们对人要像神对人一样的爱。

4.是圣灵的果子(加5:22,西1:8)

人是无能为力的,这是圣灵将神的爱浇灌在我们里面的。

五、圣经只有末二种爱

圣经没有前两种爱,而只有末二种,用agapao最多。

1.有二字同用的(约11:3,5)

最明显的是耶稣两次用圣爱agapao问彼得:“你爱我比这些更深吗?”(约21:15),“你爱我吗”(16节),但彼得一直用非罗(喜爱)phileo来回答     耶稣(15-17节)。耶稣问彼得,要他用最高的圣爱爱祂,但彼得只用次等的爱来答耶稣。

2.“神爱世人”

“神爱世人”(约3:16)的爱,原文是舍己的爱agapao,最好的爱。神把独生子耶稣赐下,为我们舍己,“叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”

3.错方向的运用这爱

(1)底马用这爱来爱世界:“底马贪爱现今的世界”(提后4:10),是用agape这爱来爱世界。

(2)爱世界:

人对世界的估价甚高,常用agape这爱来爱世界,所以圣经禁止我们用这个爱来爱世界:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”(约壹2:15)

(3)爱个人的威信:

“你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。”(路11:43)这里的“喜爱”,原文是圣爱agapao。法利赛人喜欢用圣爱来得名望。

“这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”(约12:43)这里所用的爱也是最高的爱agapao.

(4)爱黑暗:

“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗……。”(约3:19)

世人用最高的爱agape来爱黑暗。

希腊文有4个爱字,圣经只用了两个:“圣爱”(舍己的爱)agapao和“喜爱”phileo. 我们应当用圣爱来爱神,甚至也应当用圣爱来爱仇敌。


第三章  神十一种爱

现在我们谈谈神的爱。我们单从新约圣经来看看神的爱。

一、这是神的本性

“……因为爱是从神来的……因为神就是爱。”(约壹4:7-8)

“……如此,仁爱和平的神,必常与你们同在。”(林后13:11)

有权威的人不一定有爱。我们的神是宇宙最高权威者,祂可以不施慈爱。但感谢神,因祂不但有最高的权威,祂也是一位慈爱的神!

二、普世性的爱

神不只爱一些祂所喜欢的人,神也不是特别爱某些国家的人。只要我们是人,神就爱我们:“神爱世人”(约3:16)。

三、舍己的爱

“神差祂独生子到世间来,使我们藉着祂得生,神爱我们的心在此就显明了……。”(约壹4:9-10)

“……祂是爱我,为我舍己。”(加2:20)

四、神爱不配爱的

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8)

我们没有什么值得神爱的地方。我们只晓得犯罪、顶撞神,但神的大爱是爱一切不配爱的人(参约壹3:1,4:9-10)。

五、神是慈爱的

“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们……。”(罗12:1)这“慈悲”是佛教的用语。我们的神不悲,祂是慈爱的神。圣经所有用“慈悲”的都应译为“慈怜”compassions。

神的爱不是独裁的爱、不是盛气凌人的爱,而是满有怜悯的慈爱。

六、使人得救成圣的爱

“主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。”(帖后2:13)

七、使我们得胜有余的爱

“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8:37)

神的爱不是使我们变得软弱而优柔寡断,神的爱是使我们成为英勇、是得胜有余的爱。

八、永不分离的爱

“是高处的、是低处的、是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:39)

我们有了神的爱,就永远不会与神隔绝了。

九、使人得福的爱

“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕……。”(雅1:12)

“我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么?”(雅2:5)

在信仰上富足的、爱祂的人,不只进入神的国,更能“承受”神的国。

十、管教的爱

“因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”(来12:6)

我们犯罪,父神要管教我们,好使我们早日回头,不至越来越败坏。这是神的爱。

十一、由圣爱到喜爱

神先用“圣爱”爱我们,神不但没有享受,反而有所舍弃,使我们得救。我们得救后,也会爱主,使神得到享受,神就喜爱我们:“父自己爱你们;因为你们已经爱我,又信我是从父出来的。”(约16:27)“父自己爱你们”的爱,是喜爱phileî .“耶稣素来爱(喜爱)马大和她妹子并拉撒路。”(约11:5)“……你看祂爱(喜爱)这人是何等恳切。”(约11:36)

我们出问题是在“喜爱”上。我们应当与主永远有交通。


第四章  基督徒的爱

基督徒的爱不应是做作的,而是生命流露的,爱神过于一切:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒……。”(太10:37-38)“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”(申6:5)

一、基督徒的爱是永远扩展的1.从家庭开始

以弗所书5:18说“乃要被圣灵充满”:这里所说的“圣灵充满”,是“满有圣灵”。一个满有圣灵的人的表现是“要爱你们的妻子”(弗5:25,28,33),而不是说方言等。

2.推及弟兄

“务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。”(彼前2:17)“亲爱教中的弟兄”,原文是圣爱:“要爱agapao弟兄”。

初期教会,异教徒看见基督徒的相爱,他们就很希奇。可惜末世基督徒是多有分争的!

3.推及邻舍

“……又要爱agapao人如己”(太19:19):这里的“人”字原文是“邻舍”;马太福音22:39与罗马书13:9的“爱agapao人如己”,原文也是“爱邻舍如同自己”。这里所说的邻舍,不一定是隔邻,而是那些与我们接近的人。

许多人因基督徒的爱而信了基督;也有不少的人因基督徒的冷酷无情而离弃真神,所以我们必须要彼此相爱。

4.推及仇敌

“只是我告诉你们,要爱agapao你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(太5:44)

基督徒的特征是爱仇敌。一般人是恨自己的仇敌。各宗教也没有真正爱仇敌的表现。我们不只不恨仇敌。耶稣告诉我们,还要“爱你们的仇敌”。不是说,我们要爱某一个仇敌,而是要爱所有的仇敌(复数),为那逼迫你们的祷告。

5.是双方的

我们爱神,就会得到神特别的爱:“……爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”(约14:21,参23节,都是圣爱)

耶稣要求彼得以圣爱agape来爱祂(约21:15-19)。耶稣预言彼得将以圣爱来为主殉道(约21:18-19)。

二、基督徒爱的特色

神要求我们的爱与世人的爱是不同的。我们的爱是有内容的。

1.真诚

“爱人不可虚假”(罗12:9)、“无伪的爱心”(林后6:6)、“爱心的实在”(林后8:8)、“以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。”(彼前1:22)这是基督徒爱的特色。

爱心本来是热切的,但有许多人的爱心渐渐冷淡了(太24:12)。

我们爱,不要有其它用心,我们不是为了要得别的恩报而去爱人。这是虚假的爱。

2.是付出的是舍己的爱

“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)这里所用的爱,原文是“圣爱”agapao.

这是慷慨的爱;不是对人有所要求,更“是不加害与人的”(罗13:10),又不是溺爱。

许多基督徒都愿意舍己,但当他们一接触到实际情况时,又象彼得失败了!

3.是爱真理的爱

“……因他们不领受爱真理的心,使他们得救。”(帖后2:10)不得救的人是不领受爱真理的心。

我们得救了,就有爱真理的心,但也不要不留情地伤害他人。奥斯康责备学生时,就好象用手抱住那个学生一样。爱与真理是相连的。歌罗西书3:13“彼此饶恕”,是使犯罪的人回到正轨上的。

4.观点不同也要相爱

“你们就要意念相同,爱心相同……。”(腓2:2)“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督。”(西2:2)

三、基督徒要追求爱1.爱主

“若有人不爱主,这人可咒可诅。主必要来!”(林前16:22)

这爱是“非罗”;“可咒可诅”,原文是“让他成为咒诅。”基督徒本不受咒诅,但如果他连喜爱也没有,我们不知他是怎样信的。这就让他成为咒诅。

2.爱弟兄

“……爱神的,也当爱弟兄。”(约壹4:20-21)不爱弟兄,反而恨弟兄的,不知他是真信或假信。

3.基督徒的相爱

我们信了耶稣,先有“喜爱”phileî,由喜爱进到“圣爱”agape.


第五章  爱的诗歌

读经:哥林多前书13章

圣经最美的“章”:诗篇1篇,23篇,以赛亚书53章,马太福音5-7章,13章,24章,约翰福音3章,14章,罗马书6-8章,哥林多前书13章,15章等。哥林多前书13章可以说是一首诗歌——爱的诗歌。

哥林多前书12与14章都是论恩赐,中间插上13章,把12:31与14:1连接起来,爱就是运用各种恩赐的方法。“爱”是超于各种恩赐的。爱是圣灵所结的果子(加5:22):爱居9德之首。爱不是恩赐之一,因为各人不一定有同样的恩赐,但各人都要有“最妙的道”——爱。我们得救之后就要遵行神的旨意。神旨意的总纲就是爱。

哥林多前书13章全章(共13节)的爱都是“至圣的爱”agape.

一、爱的美德(价值)(林前13:1-3)

爱是无可比拟的。犹太人要神迹,外邦人要智慧,罗马人要武力,基督徒要爱。

我们所要的“至圣的爱”,不是“博爱”可比的。

爱比4种恩赐都大。这些恩赐都是哥林多教会所偏重的。

1.方言与天使的话语

“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。”(林前13:1)

(1)“方言”:

“若”,有说方言恩赐的人只能说一两种方言,绝对没有人能说“万人”的方言。保罗只说“我若”。

(2)“天使的话语”:

天使对人说话,是人听得明白的,但天使对天使所说的话,是人不能说的。保罗只说“我若”。

(3)“鸣的锣,响的钹”:

“锣”,青铜锣,是号筒;“钹”,尤其是拜酒神弟欧尼息思Dionysus或大神母雪佩利Cybele,都是异教拜神用的。响钹是没有意义,只吵耳。锣和钹的声音都没有活力,而且不能持久。

灵恩派认为被圣灵充满就说方言,这是最重要的。但保罗说,没有爱,只说方言甚至说天使的话语,只是鸣锣响钹一般。

2.“先知讲道之能”

“我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识……。”(林前13:2)

圣经写完之后,没有先知。现在只有“先知讲道之能”,是教训与讲道的。

“各样的奥秘”,指各样属灵的奥秘,就是重要的真理。“各样的知识”,包括各样属灵与属世的知识。

讲道有能力,更重要的是要带有爱来讲道,指责罪过也要有爱。

3.“全备的信”

“而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。”(2节下)

“全备的信”是一种恩赐(12:9)。这里不是说得救的信。这是能够移山的信(太17:20),是可以行异能的。

就算有这样“全备的信”,如果没有爱,保罗说:“我就算不得什么。”

4.赒济、舍己

“我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”(林前13:3)

(1)赒济:

当时的人常在自己门前赒济穷人,每次施捨一点点东西(路16:20-21)。

赒济也是恩赐之一(罗12:6,8)。但哥林多前书13:3是“所有”。很少有人将“所有的赒济穷人”。这并不是指全部财产,而是一次行动,但不是经常这样的。

(2)“舍己”:

上文说舍去金钱。哥林多人多拜偶像,他们为偶像舍去金钱。

有人舍己是为虚荣,他们实在是爱自己,这就等于没有爱。

这里说“舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”“舍己”,指殉道。“无益”,原文是“无济于事”。

罗马书12:8-10的恩赐是给不同的人;很少人是同时得许多种恩赐的。但这里是把4种恩赐集中在一个人身上。如果没有爱,就是“鸣锣响钹”,“算不得什么”,“无济于事”。

二、爱的定义(林前13:4-7)

第4-7节是爱的性质、至圣爱的丰富,从正反两面论爱。有15个特点:“2是”,“8不”,又“5是”,共“7是”“8不”。都是不望回报的爱。

1.“二是”(4节上)

(1)“恒久忍耐”:

原文是一个字。第一件是忍耐。这里所说的忍耐不是对环境,而是对人(可报复而不报复)。

忍,不是自己无能而忍。我们所爱的人,他就算是最不能忍的,我们对他也会忍。自己比他强而能忍,这才是爱。

“恒久”:忍一时容易,多忍就难,“百忍成金”。如果忍不住某人,就是没有爱心。婚前恒忍,婚后不忍。主耶稣忍了33年。我们爱人不应“忍无可忍”,但对违反真理的人就要忍无可忍了。这是一个考验,看我们有没有忍耐。

(2)“又有恩慈”(4节上):

英译Kind,就是积极的善。我们有恩慈,别人就容易接受。恩慈比忍耐进一步。对人严,对己宽,就不是爱。我们初信耶稣时,常是要求别人爱我们自己;过了不久,就平均互利;我们长进后,就会爱人。这是圣灵所结的果子之一。

忍耐是不报复、不怨恨、不当面吵骂、不背后咒人、不会记怨、不搞隔膜;恩慈是以恩对待恶意伤害自己的人。我们的言语和态度,应当不重也不粗。

2.“八不”(4节下-6节上)

(1)“不嫉妒”:

嫉妒有二:一是贪爱别人的;一是希望别人失去所有的。世人认为“爱是嫉妒的”:爱这妒那。圣徒亦有嫉妒人的!对钱财与地位,较易克服;对属灵侍奉就容易嫉妒。如别人比自己唱得好、别人有恩赐讲道而自己比不上他们等等。哥林多教会因嫉妒,就分争。

(2)“不自夸”:

哥林多教会就在自夸上失败。满有恩赐的哥林多教会总是自夸的。自夸,夸自己的长处。这样的人,怎样会爱那些少得恩赐的人呢?夸自己的人,他的眼睛长在额上,总要夸自己比别人好。

(3)“不张狂”(参8:1):

“张狂”,这是骄傲的要素,比自夸更坏,自吹自擂,夸到“狂”了。

自己没有,就嫉妒;自己有,就自夸;有了虚荣,就张狂。

(4)“不作害羞的事”(5节上):

“害羞的事”,是没有礼貌的事。这似乎与“爱”合不起来的。

“害羞”,原文是“知礼”。情欲的爱,是害羞的事。以前,许多人行在暗处,现在,竟有不少的人在路上作出难看的事来。可能影射他们聚会那种不守秩序的情形(11:18-22)。

许多礼节是由爱而来的。有爱的人是顾及别人的清洁和别人的亷耻。

(5)“不求自己的益处”:

有爱心的人是叫人得益的。

说方言是为自己的利益;肉体的爱是叫自己得益;娶好妻子也是自己得益;结交好友也是为了自己。有许多人祷告,只为自己求而不为别人求。

许多人只记着别人亏欠了自己而忘记自己亏欠了别人。

(6)“不轻易发怒”(5节下):

有人以“不轻易”三字作为他们大发雷霆的藉口,但原没有“轻易”二字。

“发怒”,是激怒,英译provoked,达秘译“不急怒”。箭猪一紧张就把毛竖起。但我们不要急怒,也不应记着别人对自己的亏欠。

(7)“不计算人的恶”:

“计算”,原文是会计字,记账的意思。我们不要怀恨,不要记坏账。

“恶”,这里不是指凶恶,而是指邪恶,英译evil.

坡里尼西亚土人经常打架、常有宴会。他们对所恨的人作了各种的记号,以免忘记;他们在茅舍顶里用许多物件来记住那些得罪他们的人。

基督徒不应记恨人的凶恶,更不要记恨人的邪恶,这才是爱的表现。

(8)“不喜欢不义”(林前13:6上):

“不义”,是不荣誉的事,如5章的事。许多人喜欢听别人不幸的事。我们基督徒不要因人作了不义的事而喜欢。这是没有爱心的。

3.又“五是”(6下-7节)

前面提到“2是”,下面再提“5是”,一共“7是”、“8不”。

(1)“只喜欢真理”(6节下):

这似乎是离题了。但爱和真理经常一起出现(弗4:15)。

请注意,我们看见别人行真理,能与人同乐,这才是爱。如果我们见别人作了不合真理的事而不劝勉,就不是爱。基督是真理,圣灵亦是真理(约壹5:7)。我们必须喜欢真理。

(2)“凡事包容”(林前13:7上):

下面4件都有“凡事”2字。“凡事”是范围。

“包容”,英译cover,是遮掩的意思。新约中“包容”2字只用了4次(林前9:12,13:7,帖前3:1,5)。

“凡事包容”,不是叫我们连罪恶也要包容。上文说“只喜欢真理”,我们要在合真理的原则下来包容(参帖前3:1),要忍耐到极点。

(3)“凡事相信”:

爱与相信有什么关系呢?

第2节“全备的信”是对神的。我们爱神,心须先信神。

这里“凡事相信”(信任)是对人的。我们爱人,就当信任人。这也是根据上文合真理的原则,而不是盲目相信。

(4)“凡事盼望”:

我们爱人,有如父母盼望浪子悔改一样。

(5)“凡事忍耐”:

15件的开头(4节)是“忍耐”;末了(7节)也是忍耐。没有忍耐就不是爱。

第4节的“忍耐”可译“宽容”(太18:26,29,彼后3:9),新约共有10次。

第7节的“忍耐”,原文是“忍受”,新约共有17次,其中12次是指对苦难中的“忍受”。

这里虽然没有明说“受苦”,但是注重苦难中的忍受,原文有“仍在下面居住”的意思。揭去房顶,是自己发怒;把房顶遮盖,就是包容。

我们爱神,最明显是要为基督受苦。我们爱弟兄,是肯为弟兄忍受苦难,比第4节更积极:“凡事”。这一切都在耶稣身上显出。

三、爱是永存最大的(林前13:8-13)

爱的时间是最长的。爱的影响力:最深(包容);最高,爱不能加上其它,只能再加上爱(彼后1:7);最感人,从天上带到人间。这是爱的超越性。

1.“爱是永不止息”(林前13:8上)

“止息”pipto,是“跌倒”、“出轨”、“不能回到轨道上”,可译“废掉”、“完结”、“消失”,与马太福音7:24“倒塌”同字。我们不要半途灰心。

恩赐是暂时性的,但爱是永不消失的,“因为神就是爱”(约壹4:8)。

2.爱比三种恩赐都长(林前13:8下)

前两种应与14章详细比较。

(1)“先知讲道之能”:

“先知讲道之能终必归于无有”:“归于无有”就是“废掉”的意思。现在讲道是非常重要的,但将来就不用讲道了。

(2)“说方言之能”:

“方言之能终必停止”:总的说来,现在没有什么方言之能了,只能个别有说方言的恩赐。

(3)“知识”:

“知识也终必归于无有”:这里不是说属灵的知识,而是指知识的恩赐。

有人强调生命而不要知识,请我们不要偏于一面。

我们是需要知识的(何4:6)。如果我们没有圣经的知识就会受迷惑、走错路。真理引我们走正路,使我们长大。

当整套基督教义一次交付给圣徒后,“知识也终必归于无有”了。但将来有更大的知识。

3.有限与那完全的(林前13:9-12)

(1)现在……有限:

①“我们现在所知道的有限”(9节):

现在知识不少,属灵书籍也不少,但还是有限的。

“先知讲道”无论怎样好,都是“也有限”的。

②“我作孩子的时候”(11节):

今生好比孩童时期:话语、心思、意念,都像孩子。在天上,好比长大成人,“就把孩子的事丢弃了。”

③“如今仿佛对着镜子观看,模糊不清”(12节):

从13世纪开始,有了水银镜,才能看清一切。

当时有两种镜子:

a. 精制铜镜(铜磨的):

这种镜子和现在的差不多,也能看清。

b. 镶在窗框中的:

有透明面(如水晶石)磨成薄片,镶在窗框中的;也有用蚌壳制成半透明镶在窗框中的。

人在屋外往里看是看不清楚的。

原文是“小学”、“猜谜”,都是暗语。哥林多的镜子很有名,但也是看不清的。

(2)将来:

①“等那完全的来到”(10节):

“完全”(10节):

原文有“终局”、“应验”、“完全”、“成熟”。

“那完全的”是基督。等到基督再来,“这有限的必归于无有了”。

②“既成了人”:

基督再来,我们“就把孩子的事丢弃了”(11节下)。

③“到那时,就要面对面了”:就是长大成人。“到那时就全知道,如同主知道我一样。”(12节)

四、“最大的是爱”

“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。”(13节)

保罗提出3件要过去的:“先知讲道之能”、“说方言之能”与“知识”,这一切“终必归于无有”(8节)。现在保罗提出3件“常存的”:信、望、爱。信、望、爱,为生命的要素(帖前1:3-4,西1:4-5);为工作的能力(帖前1:3);为祈祷读经能力的袐诀。

1.信与盼望

是人的,是现今的事。永世就用不着信心与盼望了。

2.爱

爱是神的(罗5:5下)。

爱是最大的,因为爱能荣神益人,爱又是对自己有益的。神就是爱(约壹4:8)。

爱不只比各种恩赐大,爱比信心与盼望都大。

没有信心的爱,不是这里所说的爱;没有盼望的爱是死的;以信望为基础的爱才是最大的。

3.所以我们“要追求爱”(林前14:1)

哥林多前书13章论爱。13章之前,12:31说“我现今把最妙的道指示你们”,“最妙的道”就是爱。13章之后,14:1说“你们要追求爱”;但对属灵的恩赐,只要“切慕”就是了。

历来有许多基督徒追求神迹与不同的恩赐,但圣经只叫我们“要追求爱”,至圣的爱——agape.“追求”,是个特殊的词,有“竭力追求”意。

约翰年老,最后站在讲台说:“你们要彼此相爱”,就离世归父了!

我们要一生追求爱,因为爱是“最大的”。有爱的人比满有恩赐的人更蒙神喜悦、更是蒙神大大地赐福的!

 

 

二○○五年十一月十八日脱稿

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