流泪痛哭 (林献羔著)灵修
本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有
前 言
读经：
“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。”（传3：4）
“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”（太5：4）
“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：4）
流泪：有伤心泪，也有开心泪。
痛哭：是痛苦的表现，所以说“痛哭”。
哭，是有声音的；流泪，是没有声音的；泣，基本没有声音，但带有微声。
现在我们不是讨论开心泪。我们所注重的是“流泪痛哭”。
得救前多有流泪痛哭，得救后亦有流泪痛哭，只有将来到天家就再没有悲哀、哭号、疼痛等（赛65：19，启21：4）。
现在北方有“重生派”：他们要人痛哭七天（有说最少三天）才能得救，否则无论怎样信都不能得救。可惜仍有些人跟了他们！
世人流泪痛哭是很普遍的。基督徒也有流泪痛哭。我们除了为犯罪而痛哭，也可以为失败的基督徒流泪，但最好不要为自己受苦而流泪痛哭。如果我们受苦就流泪痛哭，神就会为我们忧伤。如果我们在苦难中学会忍受，进而有大喜乐，我们将“必和祂一同作王。”（提后2：12）
第一章 流泪痛哭与救恩
罪人需要成为义人才能得救，但罪人怎样才能成为义人呢？
一、错误的条件1．靠好行为有人说：“单信也不能得救，必须加上好行为。”但圣经说得救不是靠行为的（弗2：8－9）。不过，当我们得救后，实在要有好行为（10节）。
2．靠认罪未得救的人需要认罪，但不是把一生所犯的罪逐件认清。罪人只要真诚地承认自己是个罪人就够了（路18：13－14）。罪人不是靠认罪得救，而是承认自己是个罪人，因信称义。
3．靠悔改罪人必须悔改（回转），还要相信，但不是靠悔改得救。悔改后，还要“信福音”（可1：15，徒20：21，26：20）。
4．靠守律法律法是给以色列人守的，律法是他们的国法；但以色列人也不是因守律法得救。
今天我们更不是靠守律法得救（罗3：28，加2：16，3：1－2，10－13，23－25）。
5．靠流泪痛哭（1）圣经没有一节说，流泪痛哭的人才能得救，更没有说要哭三日三夜甚至七日七夜。
如果罪人为罪难过、为罪哭泣，这是好的，但绝不能因流泪痛哭而得救。
（2）旧约有哭泣的事，但没有说哀哭的人就必得救。
（3）新约的例子：
“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（路7：37－38）
这个女人是个罪人，她的“眼泪湿了耶稣的脚”。这不是耶稣命令她，而是她为罪难过而哭泣。她是个好榜样。
如果要学她才得救，那我们还要用头发擦干了耶稣的脚，亲耶稣的脚，把香膏抹上。是不是这都是得救的条件呢？况且她也不是哭几日几夜呢！
请听耶稣的话：“耶稣对那女人说：你的信救了你；平平安安的回去吧。”（路7：50）耶稣不是说：“你的眼泪救了你”，而是说：“你的信救了你。”
（4）耶稣的话：
① 山上宝训：“哀恸的人有福了。”（太5：4）
“哀恸”是从心里发出的，是为罪忧伤，甚至流泪，但不一定要流泪才能得救。
② 平原宝训：“你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。”（路6：21）
因为耶稣下了山（17节），所以不是“山上宝训”。
这里提的“哀哭”，是带眼泪的，可译“哭泣”。这是为罪受苦而哀哭，在经过苦难之后得神的解救，就“要喜笑”了。
这里耶稣也没有说“哀哭”是得救的条件。
（5）如果有人因自己的罪难过，甚至泣不成声，这是圣灵的工作。不为罪难过的人，我们不知他是否肯相信。难过不一定要哭，所以我们不要说叫人哭几天才能得救。
我们为罪而哭，神是喜悦的。
（6）不要假哭：
如果命令人哭（重生派），他就是“学哭”、“装哭”，这是假哭。叫人假哭一次已是不对，何况有人规定别人要假哭七天呢？圣经没有这样规定，为什么有人要这样规定呢？
二、得救的条件得救的条件是“信靠”believe in，believe on. 只“信”believe，是不得救的（雅2：19）。只相信有一位真神是不够的，还要信耶稣是神的儿子，作成救赎的工作。我们要靠祂的宝血赎我们的罪，“心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）
我们先为罪难过是必要的，为罪痛哭也是好的，但不是靠痛哭得救。我们是“因信称义”（罗3：22－26）的。
除了真信之外，不要加上任何条件，用“立功之法”都是错误的（罗3：27）。
第二章 眼 泪
人人都有眼泪。小孩子一生下来就哭，眼泪就流下来。没有人不知道眼泪是什么，但又有许多人不完全了解眼泪。
一、泪 腺眼睛有泪腺，位于眼眶内，在眼球的旁边，上眼睑内部，是分泌泪水的腺，在眼皮边出口，日夜不停地分泌泪水，输入鼻腔内。
眼角膜的腺体细胞也分泌如泪水的东西，使眼球表面保持湿润。
二、眨眼的作用眨眼，几秒钟眨一次，可以清理眼球上的微尘，也可以使这层薄泪水铺满眼球，保持视野清晰，像汽车玻璃前的水拨一样。
眨眼，几秒钟眨一次，一天不停地眨也不倦，因为是由上而下眨。如果由下眨上就困倦了。这是神造人眼睛的奇妙。
三、眼泪的成分1．水泪水略有点咸味，因带有盐的成分。
2．氯化钙这是多种矿物质蛋白，是从血清分隔出来的。
3．溶菌酶Lyzozyme有30多种不同的功用，具有强力杀菌作用，有如唾液似的。
4．几种有益的细菌。四、泪水分泌正常人眼睛的泪水分泌正常，这样，我们的眼睛才健康，整天看东西也不疲倦。如果泪水分泌不正常，我们的眼睛就会十分疼痛和易于疲劳。
五、动物也有眼泪1．非洲动物非洲大陆灵长动物也会哭，但它们不会十分哀痛。
2．雀鸟和海龟也会落泪，但很少人注意。3．鳄鱼类鳄鱼被人嘲为假慈怜的动物。
动物不是真的流泪，而是因为它们长期摄入过多的盐分，由泪腺把多余的盐分排出来。
六、哭是有益的圣经说：“哭有时”。
历来认为“流血不流泪”、“男儿有泪不轻弹”。其实所分泌情感泪水的化学成分和眼睛受到刺激时所流出的泪水是不同的：前者使身体产生某种化学变化，可能令更多的止痛剂分泌出来而达到舒缓情绪的效果。强烈抑制感情的泪水会使人身体受损。难怪女性较男性长寿，因为她们哭得较多。
第三章 为苦难痛哭（包括为死人）
耶稣说：“……是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）
有些基督徒受苦就痛哭，也有大声哀哭的。当我们受苦太多时，到底要哭呢，还是不要哭呢？
一、旧约事例1．夏甲放声大哭正当亚伯拉罕打发她和儿子出走时（创21：14），夏甲在绝望中放声大哭：“……自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：‘我不忍见孩子死’，就相对而坐，放声大哭。”（创21：15－16）
2．亚伯拉罕哀恸哭号亚伯拉罕为他的妻子撒拉“哀恸哭号”：“撒拉死在迦南地的基列• 亚巴，就是希伯伦。亚伯拉罕为她哀恸哭号。”（创23：2）
3．约瑟“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”（创50：1）“薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”（3节）“他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天……。”（10－11节）
当雅各死了，他的儿子约瑟“哀哭”；埃及人为他哀哭了70天，又大大地号啕痛哭。约瑟再哀哭了7天。
4．以色列人“全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。”（民20：29）
“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。”（申34：8）
5．大卫放声大哭大卫受扫罗的逼迫（撒上20章），扫罗的儿子爱大卫：“……二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。”（撒上20：41）
因为亚玛力人焚烧洗革拉，“……他们的妻子儿女都被掳去了”（撒上30：1－3），“大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。”（4节）
6．约阿施王“以利沙得了必死的病，以色列的王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’”（王下13：14）
7．希西家痛哭希西家得了死病就痛哭：“……希西家就痛哭了。”（王下20：3）
8．以色列人哭“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（诗137：1）
二、新约的事例1．伯利恒人希律“……差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。”（太2：16）当然到处都有哭声，再次“应验了先知耶利米的话（太2：17），说：‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。’”（18节，参耶31：15）
2．管会堂家里有人哀号“有一个管会堂的人，名叫睚鲁”（可5：22），他的女儿死了（35节）。在他家里有不信的人，他们“大大的哭泣哀号。”（38－39节，路8：52）
3．马利亚“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。”（约11：1）因为耶稣来时拉撒路已经死了：“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了”（17节），因此，马利亚因为耶稣来得迟就哭了：“马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说：‘主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭……。”（32－33节）
马利亚为耶稣哭：“马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看。”（约20：11）
4．耶稣也哭耶稣同情他们也哭：“耶稣哭了”（11：35）。“哭”，原文是“流泪”，耶稣没有哭出声。
三、为身体受创伤而哭哭或笑，是可以使大脑产生自然止痛剂，有助减轻伤痛。
但如果我们靠主喜乐，神也是会使我们减轻痛苦的。
四、现在当怎样行旧约时期，有为死人痛哭；新约除了为罪哭，马利亚也不过是因耶稣来得迟而哭。至于不信的人哭是普遍的。
耶稣复活后，圣经没有提到基督徒为死人哀哭的事。保罗劝帖撒罗尼迦教会不要为死人像世人那样的忧伤（帖前4：13－14）。
现在我们的家人若死了，我们只因舍不得而流泪，但不要像“那些没有指望的人一样”。特别是到了殡仪馆，最多是带些眼泪，但不要像世人一样，因为他们是没有指望的。这样，我们才能荣耀神。
第四章 其 它
人在世界上有苦难，需要痛哭流泪，但不要太容易哭，更不要以眼泪来威胁人。
“哭有时”（传3：4）：不要随便哭。有人受苦本该哭而不哭，因靠神充满喜乐；但当我们犯了罪，该哭而不哭，这就不好了。
一、“为耶和华所发的火哀哭” （利10：6）亚伦的儿子献上“凡火”，神就把他们烧灭了：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”（利10：1－2）
拿答、亚比户刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛接受了祭司的圣职：“你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。”（利8：33）七天承接圣职期过后，“到了第八天”（9：1），亚伦等不用摩西代献祭，可以自己献祭了。
可是，亚伦两个儿子献上“凡火”，没有按规例从祭坛取火（参16：11－13），因亵渎圣物就悲惨而死。除了献凡火，还喝醉了酒，亵渎神：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”（10：9）
摩西对亚伦等说，叫他们和以色列全家哀哭：“摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：‘不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。”（利10：6）“蓬头散发”、“撕裂衣裳”，是悲哀的意思（创37：29，34）。摩西吩咐他们不要料理死者的后事：“……上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外”（利10：4），不可参加他们的丧礼，因为他们的死是亵渎神的。摩西叫他们哀哭，是“为耶和华所发的火哀哭。”（6节）
二、为所遭的危难哭泣犹太人被掳归回遭大难：“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（尼1：3）
尼希米不单哭泣，他还禁食祈祷：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”（4节）
三、为将临的危难哭泣1．先知预言日后亚述或巴比伦的入侵（赛22：1－14）国难当头，但百姓竟欢乐喧哗：“谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”（13节）面临国难，他们仍不悔改。
神警告他们要为耶路撒冷将要遭毁灭“哭泣哀号”：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”（12节）
他们不悔改，就招致神更重的刑罚：“万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！’这是主万军之耶和华说的。”（14节）
2．约西亚王约西亚王为神要降灾给耶路撒冷而哭泣：“就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。”（王下22：19）
3．犹大人犹太人被掳归回，在波斯王亚哈随鲁统治下，波斯大臣哈曼因与犹太人末底改结怨，就要消灭犹太民族：“正月十三日，就召了王的书记来……吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。”（斯3：12－13）
因此犹太人为灭命之灾哀号：“王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。”（4：3）
4．劝以色列人要为面临的灾“禁食、哭泣、悲哀”约珥书预告以后耶和华的日子来临，最后，神的审判要在约沙法谷临到列国万民（珥3：12）。
神呼吁百姓悔改：“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’”（珥2：12）
5．耶稣为耶路撒冷“哀哭”“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。”（路19：41）
耶稣访耶路撒冷本是带来救恩的，但他们抗拒：“因你不知道眷顾你的时候。”（44节）耶稣预言耶路撒冷要被敌人围困、攻陷、屠杀（参太24：1－2）。他们不知道这救恩的时机已变成了定罪的因由，所以耶稣“就为它哀哭”。
6．富足人要哭号“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。”（雅5：1）
不是所有富足人都是这样，雅各是针对当时的富足人，“这些富足人”。这些富足人（不是基督徒）要为快来的灾难哀哭。
四、为报应哭泣大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯奸淫：“……大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕……。”（撒下11：3－5）
大卫犯罪后，不但没有正视所犯的罪，反设计杀害了乌利亚（14－17节），把他的妻子娶过来，生了一个儿子（27节）。
神报应他，使他所生的孩子死了（12：18）。先是拿单预言“故此，你所得的孩子必定要死。”（14节）
大卫见孩子得重病，就禁食哭泣（16节，22节），以此感动神，使孩子不死。
但神的报应临到大卫身上，无论他怎样禁食、哭泣，神也使孩子死了。这样的“哭泣”也无济于事（详看撒下11－12章）。
五、她玛“哭喊”大卫的长子暗嫩玷辱他同父异母的妹子她玛，与她同寝。“但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。”（撒下13：14）当暗嫩玷污了她玛之后，就把她赶出去：“就叫伺候自己的仆人来，说：‘将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。’”（17节）
她玛为被暗嫩污辱而“哭喊”：“……暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。她玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。”（18－19节）
六、以色列人哭号以色列两次败于便雅悯人，他们哭号与禁食。
1．他们在求问耶和华之前“未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华……。”（士20：23）
2．他们在击杀便雅悯人之后“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上。”（26节）
最后，“耶和华使以色列人杀败便雅悯人……。”（35－36节）
七、被掳归回1．犹太人的祷告（诗126篇）犹太人在被掳之地的祷告：“耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”（诗126：4）
神应许他们必可归回，且欢乐地收割：“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来！”（5－6节）这是为末后之乐的流泪。
2．归回建殿立根基后犹太人被掳归回，他们重建耶路撒冷城墙（尼希米记），又重建圣殿（以斯拉记）。
当建立了根基时，“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华……。”（拉3：11）
“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。”（12－13节）
为什么有人“大声哭号”，另有人“大声欢呼”呢？
原来大声哭号的是“见过旧殿的老人”，因为旧殿比现在重建的又大又美。至于“也有许多人大声欢呼”，因为他们没有见过旧殿，只听说旧殿被毁，现在得以重建，所以他们十分高兴，就“大声欢呼”。
八、为罪痛哭为罪痛哭是必要的。有不易流泪的人，他们也要痛悔自责。
1．为自己的罪（1）扫罗：
扫罗追杀大卫：“扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。”（撒上24：2）
神将扫罗交在大卫手里（3－4节），但大卫不害死扫罗（11－13节）。
扫罗知道大卫没有害死自己，就说：“‘我儿大卫，这是你的声音吗？’就放声大哭。”（16节）
可惜扫罗悔而不改！
（2）大卫：
大卫犯罪后，为自己的罪流泪（参诗6：6）。
为罪流泪必须有“忧伤痛悔的心”：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗51：17）
他被神管教后的“哭泣”：“因为，祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）
（3）彼得：
彼得3次不认主后的痛哭：“彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（太26：75）
（4）罪人：
“……有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”（雅4：8－9）“有罪的人哪”，原文作“罪人”。上文是对信徒说，这里是转对罪人说的。
2．为别人的罪（1）以斯拉为百姓的罪哭泣：
被掳归回的以色列人与异族通婚：“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人……，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”（拉9：1－2）
以斯拉为百姓的罪“哭泣”：“以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。”（10：1）
（2）耶利米是个流泪的先知：
① 他为百姓犯罪被杀“昼夜哭泣”：
“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。”（耶9：1）“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过……。”（9：10）
② 为百姓不听耶和华的警告哭泣：
“你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”（13：17）
③ 哀叹锡安居民被掳：
“她夜间痛哭，流泪满腮；在一切所亲爱的中间，没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。”（哀1：2）
耶利米哀叹落难的锡安。“在一切所亲爱的”，指犹大以前所倚赖、曾与他们同盟对抗巴比伦的列国。当犹大遭难时，这些盟邦反成了她的仇敌。
④ 为犹大居民被掳哭泣：
“主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”（哀1：15－16）
⑤ 当为教会里犯罪的人哀痛：
哥林多教会有淫乱的事：“……这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）
这里的“淫乱”是“乱伦”，有人与继母同居。这事连“教外的人”也没有。
保罗责备他们要为这人“哀痛”：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”（2节）
九、当为福音事工流泪为福音事工所流的泪是有价值的，神会用皮袋装我们的眼泪：“我几次流泪，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上吗？”（诗56：8）没有价值的眼泪，神是不会记在册子上的。
1．保罗为以弗所教会流泪保罗关心以弗所教会（徒20：17），他嘱咐教会长老要谨慎自守。面对异端兴起，更要儆醒不倦：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”（徒20：29－31）
2．保罗为哥林多教会流泪“我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”（林后2：4）
3．保罗关心腓立比教会“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。”（腓3：18）
十、要有同情的眼泪许多基督徒没有同情的眼泪，反而对受苦的人幸灾乐祸！
请听神的话：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）
当我们看见一些人、一些物件，或看见战争图片，联想过去，触景生情，不禁落泪。
十一、喜乐的眼泪盼望很久而得到实现、意想不到的事发生了，不禁泪下，热泪盈眶。
“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（诗126：5－6）
诗篇126篇是论被掳归回者的欢呼，一面欢呼，但面临被毁的荒凉，就来一个祷告。
犹大被掳70年的痛苦（耶25：11－12，但9：2），他们归回，大大欢呼赞美；但还有未归回的，所以又加上代祷。这是一首全民感恩诗，为锡安复得而欢呼，表达归回者的欢乐。写这诗与唱这诗的人都曾经过黑暗的一面。
1．过去“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人……‘耶和华为他们行了大事！’”（诗126：1－2）
什么是“大事”？圣经每一章都有。以色列长期受埃及的苦待，但突然，没有预告，苦难就过去了。今日造砖无草，明日就行红海，过海后就唱得胜的凯歌（出15：1－2）。
大卫多年与非利士人战于野地，长期被扫罗追赶，但后来满有赞美（撒下22：2，30，47）。
巴比伦可怕的掳掠，使他们受尽痛苦……，后来喜乐就到了（赛40：1－2，43：2－5，52：7－8）。
2．现在“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（诗126：3）这节是中心。
“我们就欢喜”（喜乐）：这是现在的喜乐，但不是因有好感觉就喜乐。
这里说“我们”，第2节下说“为他们”。
3．将来归回是喜乐，但见荒凉城邑就要建造。
归回缺粮，就要撒种得粮；撒种缺工具，就会欠收（该1：10－11，2：19上）。
“好像南地的河水复流”（诗126：4）：“南地”，原文是“尼革”Negeb. 是南面沙漠，水源常断，干旱，等候冬天的雨水（书15：9），使沙漠开花。他们继续归回，好像南地河水复流。
“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126：5）：撒种要忍耐等候。
“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”：一袋袋的种子、一把把撒出。不只一次出去撒。“必欢呼收割”：“欢欢乐乐”，又不只一次地欢乐。这不能做作，而是神给的。
受苦、虚空、失望等是“种”。要在神里撒，这样就“必欢呼收割”。
4．喜乐诗篇126篇的喜乐：
（1）“满口喜笑”（2节）、“欢呼”（2节）、“欢喜”（3节）、“欢呼”（5节）、“欢欢乐乐”（6节）。
（2）基督徒的喜乐：
① 是圣灵的果子（加5：22）。
② 喜乐不是训练出来的：
诗篇126篇是在神里的喜乐，不是学得来的。
③ 基督徒的欢笑离不了流泪、喜乐离不了愁苦。痛苦虽然临到我们，但不能赶走喜乐。
④ 喜乐是神给的，不是我们作出的：
我们不是侥幸逃避苦难，也不是靠健康而逃避痛苦。基督徒的喜乐是在痛苦中生出来的。保罗受了许多的苦，但他满有喜乐（罗5：3－5，11），这是“南地河水复流”。我们多年枯干，神突然使我们的生命满有恩典（诗126：5－6）。保罗在监房写了腓立比书（腓4：4－5）。
基督徒在世是客旅，羡慕更美的家乡，所以这诗称为《旅途之诗》。
满口喜笑，因为神行了大事。我们把泪种带出，才能欢呼收割。
第五章 将来流泪吗？
“将来”，指基督再来之后。基督再来之后，还会流泪吗？
基督再来，经审判后，还有“哀哭切齿”；永世在天家里就没有哀哭了。
一、在外边黑暗里哀哭切齿新约只有7次提到在外边黑暗里“哀哭切齿”。除了路加福音1次，其余6次都在马太福音里。
1．对以色列民“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11－12）
不信的犹太人（罗9：6－7）：在七年灾难中，因不信而要在外边黑暗里哀哭切齿了。
2．对不信的人（1）作恶的人（路13：27－28）：
这一段与马太福音8：11－12相似而又不相同。马太福音是写给犹太人的，所以马太福音是对犹太人说的；路加福音是写给希腊人的，所以路加福音是对一般罪人说的。
罪人要“被赶到外面”（路13：28）。
这是在“神国”的外面，“在那里必要哀哭切齿了”，痛苦万分。
（2）不穿礼服的人（太22：12－14）：
① 礼服，是王礼服库所预备的（王下10：22），是基督的义（赛61：10，弗4：24），是因信而得的（罗3：22，13：12－14）。
②“没有穿”：他想靠自己的义，认为自己的礼服合宜（赛64：6，亚3：3，腓3：9）。
（3）各种人“被赶到外面”（路13：28）：
虽然没有提“黑暗”，但肯定不会是光明的。这是神国以外，在空间一处。
①“城外”（启22：15）：
应译“外面”。不是在圣城的郊外，而是外到空间的火湖那里。在火湖里的人都是可憎的：“犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切‘喜好’说谎言、‘编造’虚谎的。”
② 什么人要到那里去：
a. 最先到的是“兽和假先知”（参启19：20）。
b. 其次是七年灾难的不信者（太25：46上）。
c. 再次就是魔鬼（启20：10）：那是在千年国之后的（7节）。
d. 最后是鬼灵和历世历代的不信者（启20：13－15）。
③ 他们在极度的痛苦中“哀哭切齿”：
在无光的黑火里、在无爱的黑暗里、在无望的黑死里，被火烧被虫咬，不停地烧、不停地咬（可9：48）；烈火攻心，如盐腌似的（49节）。他们一直哀哭、一直切齿，什么时候才完结呢！我们听到人哀哭也难受，何况全火湖的人同哀哭同切齿呢！
3．对教会的各等人基督徒是“一次得救永远得救”的。如果得救后表现不好，虽不会到外边的火湖里永远受痛苦，但要受另一种的“惩罚”。
许多基督徒不明白永远得救的真理，总以为一犯了罪就要灭亡，所以一直在追求得救。另有人明白一次得救永远得救的真理，但老而不长进，甚至放纵犯罪而不知将要受的亏损是何等的大！
（1）对混入教会中的假信徒（太13：24－30）：
稗子就是混入教会中的假信徒，到审判后被丢在火炉（火湖）里受永刑，“在那里必要哀哭切齿了”：“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（49－50节）
（2）对恶仆的惩治（太24：45－51）：
这是对信徒特别是教会的领袖说的：“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（太24：50－51）
他是管家，为教会的领袖，他是个得救的仆人。
神家里的仆人不会都是忠心的，也有“动手打他的同伴……”的（49节），思想不对，认为耶稣来得迟；行动不对，动手打同伴；生活不对，“又和酒醉的人一同吃喝”。
他们将必受惩治：“重重的处治他”（51节）：注意小字，“腰斩”，当译割绝。若斩死了就不会“哀哭切齿”了。这是重重的处治。但不是“定罪”。“同罪”二字，原文是“同分”，因真信者在基督里就不再被定罪了（罗8：1）。
这里虽然没有提“外面”，但这不能是“里面”，他们要在外面“哀哭切齿了”。
（3）对“无用的仆人”：
①“又恶又懒”（太25：26）：
“恶”是生命问题，“懒”是工作问题，正如“良善”是生命问题，“忠心”是工作问题。“懒”（18节，24－25节），是出于恶的。
② 他是得救的：
他仍是“仆人”（25：30），只是“无用的仆人”。
③“丢在外面黑暗里”（30节）：
在空中审判后，被“丢在外面黑暗里”：马太在这里在没有指明是一种特别的黑暗。
④“在那里必要哀哭切齿了”（太25：30）：
这里没有说是永远的景况，只是短暂的时间。耶稣再来到空中，空中和地上都是七年，可能是两三年间的惩治。这的确是“亏损”！
“哀哭”klauthmòs，英译wailing，不是一般的流泪（约11：35）dakruō，英译weep，而是“哀”，有如死了亲人，挖心的痛苦和悲哀。不是两三天，而是一段时间的“哀哭”呀！
“切齿”，或咬牙！可惜许多基督徒总以为空中审判后的亏损，只不过是受一些“损失”，所以一直爱世界，甚至犯罪等！
不信的人在火湖里，有火而没有光；基督徒在空中的“外面”，也是有火而没有光，这是可怕的黑暗，黑火！不过火湖的“外面黑暗”是罪恶的黑暗，是魔鬼和罪人的所在，同牠们永远哀哭切齿；基督徒的外面，是失败的基督徒一同在那里哀哭切齿，深深地后悔生活在世上时的失败。
今生享尽罪中之乐的基督徒，将来只在空中外面受半个小时的痛苦就抵偿了一切，所以我们切不要爱世界，而要切实地爱主，直到主再来！（详看灵音小丛书《丢在外面黑暗里》）
二、到天家1．先到空中基督再来，先到空中。我们在基督台前受审。受罚的基督徒要受亏损，在外面哀哭切齿，有眼泪。这是很特殊的。
但失败的基督徒的“哀哭切齿”，时间不会很长。之后，“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡。”（启21：4上）
2．在永世里在空中审判被洁净后，我们要与主结婚，降到地上同审七年灾难的“万民”（太25：31－46）。基督要在地上立千禧年国。千年国完了，我们要与主一同审判复活的不信者，就是白色大宝座的审判（启20：13－15）。
以后，我们要在永世里“也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：4下）那时，我们就享永福，永乐无穷！
结 语
人在世上，没有不流泪的。婴儿出生，不是笑，而是哭，因为他进入了这个痛苦罪恶的世界里。
人离开世界，也有哭声，不信的亲人哭得更厉害，因为不知道他到底往那里去……。
基督徒离开世界，是脱离了痛苦，经审判后，永乐无穷。其实我们不应为亲人离世哭，而要为他欢欣！不过，按人的常情是舍不得的，正如父亲到外国去，儿女送行时也有舍不得的眼泪。
基督徒的死是睡了（身体睡，但灵魂到天家享福），我们到殡仪馆，不应说“追悼会”，我们不哀悼，因为死了的基督徒已享大福；我们最好称“追思会”。在追思会里有舍不得的眼泪是很自然的，但不应像没有指望的世人那样放声大哭。
基督徒在世上也要受苦：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33下）谁没有苦难？谁没有疾病？如果不是因罪受报应，我们所受的苦就是福。许多基督徒没有恩赐作圣工，也没有钱财救济人，是不是将来就没有赏赐呢？原来神用苦难来试炼我们，叫我们学忍受而不埋怨，这样，我们不只得赏赐，还可以得奖赏：“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”（提后2：12）这里的“忍耐”，原文是“忍受”（罗8：25，雅5：11原文同字），即“忍受苦难”的意思。
原来忍受苦难就有奖赏，得冠冕作王。将来我们会后悔我们在世上为主受苦太少了。
可惜许多基督徒为受苦痛哭流泪，怨神不听祷告，他们求神使苦痛早日离开自己。这样，不肯忍受苦难的人，把冠冕都丢光了！
当我们受苦至极时，最好求神加力，使我们能够忍受得住。如果在痛苦中真的有大喜乐，存感谢和赞美，将来的奖赏就更大。
我们应为自己犯罪流泪、为教会冷落流泪，效法耶利米是个流泪的先知。因为这些眼泪，神是会把它放在皮袋里的。
我们不要流被神弃掉的眼泪，而要多流些被神纪念的眼泪。愿神赐福给我们！
二○○六年二月二十日脱稿
