圣经都是神所默示的 (林献羔著)灵修
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前 言
读经：
提摩太后书3：16，彼得后书1：20－21
圣经的权威最高，因为这是从神来的。
地质学家古约Guyot强调真地质学与圣经完全没有冲突。
拉勒Radar是美国有名的化学家，他反对“圣经与化学有矛盾”的说法。
著名地理学家盖斯迪Christie博士说：“圣经没有一个地理错误。”
圣经是可信的，这是公元180年的教会所承认的。古教父也证明圣经是真的，甚至讲异端的人也被迫承认圣经的可靠性。如巴斯业特Basilides，哥柏卡德Caprocate，希尔斯Celsus，卜腓里Porphyry等。
还有4000个古代抄本，都能证明圣经是可靠的。
神是用什么方法叫人写圣经的呢？
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3：16）
许多人不知道默示与启示的分别和关系；有人说：“他经常得新启示；”也有人说：“现在没有启示，所以我们不该说得圣灵的启示。”
我们当有正确的认识：什么是“默示”，什么是“启示”。
这本小册子是把“默示”与“启示”分开来讲，然后再说明“圣经都是神所默示的”，也是神的启示。
最后，我们还要谈谈现在没有默示，但还有启示这个问题。不过现在是没有圣经之外的新启示。所以我们不要乱说：“我得了什么启示”等。
第一章 默 示
默示不只是灵感或启示。有许多人写书也有灵感。圣经既是受灵感写的，又是神的启示，更是神所默示的。默示与启示有密切的关系，但又有分别。启示是传达知识，默示是神将真理显明、又透过人的思想、性格等写在圣经里，但二者不一定是相连的。
一、默示的意义1．旧约（1）原文是气neshamah（伯32：8）：
“默示”是“神吹气”的意思。这是圣经的基础。
（2）中文：
旧约有45次。但有好些地方应译作“启示”（撒上3：7，赛22：14，23：1的“消息”也是“启示”等）。还有撒母耳记上3：15的“默示”应译作“异象”。
2．新约（1）没有“加入”的意思：
英文inspire，“受灵感”，有“加入”的意思，但原文没有加进去的意思。神默示给人，不是在人写的话上再加上神的话。
（2）原文是“神呼”气的意思：
“圣经都是神所默示的”（提后3：16）小字作“凡神所默示的圣经。”
原文theopneustos，是“神呼气”的意思。theo即神。“Theos”，pneustos与圣灵Pneuma同字根。
这是“全能者的气。”（伯32：8）神将强烈的意识吹入人的里面。提摩太后书3：13讲这世界充满了罪恶，14节讲提摩太所学习的圣经，15节讲圣经的目的是为叫人得救，16节就讲圣经都是神所默示的。
“默示”的字尾，是被动的。神的话是被神默示出来的，是人的智力所不能知的。圣经自称是默示的书（提后3：16，彼后1：21）。
二、现在没有默示圣经是唯一神所默示的书。神亲自引导作者，却不损他们的本性、文体、风格和个人的兴趣，把神的旨意完整和连贯地记下。
自圣经完成后，就再没有默示了。如果有人认为他有新默示，加入圣经里，这就是异端。
三、默示论1．错误的说法（1）机械默示论Mechanical或Dictation Theory：
他们认为作者只是速记员。
默示，不是机械式一字一句的口述。
（2）观念默示论The Concept Theory：
他们相信神只把一些观念向人默示，并不默示确实的话语。
（3）部分默示论Partial Inspiration：
他们认为默示部分真理是准确的，但关于历史、地理或科学事物，就可能有错误。
这也用于“神秘默示论”Mystical Inspiration，或说，神不同程度地协助作者写圣经，但不能完全没有错误。
（4）新正统派默示论Neo-orthodx View of Inspiration：
最先由巴特Kari Barth开始。他认为圣经有错。
又称自然默示论Naturalistic Inspiration：他们认为圣经与其它书无异。
以上的观点都不正确。
2．正确的解释完全字句默示Verbal Plenary .
（1）希腊文每一字都是神所默示的。
（2）神的默示渗入每一个字里，但不排除作者的性格、文体或个人的兴趣。
（3）圣经没有半点错误。
（4）从神说出：
“乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：21）原文直译：“是被圣灵所生的人从神说出。”
圣经说：“神说”（创1：3），“耶和华的话临到”（耶1：2等）。神也有透过异梦和异像说话的（但2：1，7：1）。
（5）圣经也有人的话与撒但的话（创3：3－4等）：
神把这些记下，神负责，证实是他们说过的。
四、默示的方法默示，包括语言、文字的选择和表达。神是用圣灵来管理写圣经的人，掌管他们的思想和意志。
1．不是死板的不是机械式默写或录音，不是魂游象外地看见神的话，因为各卷的体裁都不同。罗马书与加拉太书有保罗所受的教育与逻辑思想。保罗说，“我保罗”。
有时圣灵引导人去搜集资料：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单、并先见迦得的书上。”（代上29：29）“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你……。”（路1：1－4）
有时作者写自己的经历，而各人的风格又是不同的。
作者也常用当时流传的资料，例如写十诫（包括口述和文字的资料）。
有把所见的记下，有把历史写下，又有写出预言来的。
2．不单被圣灵光照写圣经的人当然是要被圣灵光照，得到亮光才能写出真理来，但真理是在神里面，由祂启示给人，人才知道。圣经写全了，真理明显了，人被光照才能明白真理，绝不是被光照就能写出真理。
3．由神掌管神掌管一切、托着一切，但不是机械式地管制。
圣灵在作者身上运行，与他们的生命相配合。圣灵运用他们本有的性格和气质、恩赐和才干、教育和文化、词汇和风格。他们的思想蒙圣灵光照，圣灵帮助他们用字，可使用自己的风格和文体（不是机械式的）。
神吹气在人的里面使他们写出神的思想，把神要写的都写出来。用字可灵活，但不能改变神的意思。在表达时，还是各有背景、教育程度、个性影响等。希伯来书是用很优美的希腊文写成，而约翰有些地方不用那么优美的希腊文写，甚至有些地方用很怪的希腊文写，但对神的意思完全没有改变。圣灵鉴察每一个心思、每一段字句，以保存它的正确性。
4．逐字默示有人说字句不重要，整个配合才是重要。但整个是从字句组成的。
这与上一点没有冲突。这不是机械的过程，而是带有个性，所用的字与他们的环境有关。每一个字是圣灵所审定、检查、认可的。
（1）耶和华告诉摩西和约书亚等当写什么（出5：1，利1：1，4：1，6：1，24，书1：1，6：2，耶1：9，结2：1，3：4，10－11，林前2：13）。
（2）耶稣以每一字为根据：
“一点一画”（太5：17－18），每一件事、每一个教训都有功效，这是指律法说的。“经上的话是不能废的”（约10：35），这是指旧约说的。
（3）保罗亦强调每一个字：“众”字、“一”字（加3：16）。
（4）彼得对字句的重视（彼后1：20－21，3：2）。
（5）犹大对字句的重视（犹17）：
犹太人很相信旧约每一句、每一字都是神的话语，但他们只注重字句而忽略了真意，结果把耶稣拒绝了。
有人只相信部分默示，但我们应当相信“圣经都是神所默示的”，不能加不能减（申4：2，约10：35，启22：18－19），因为圣经是没有错误的（路1：4，约17：17）。
第二章 启 示
默示与启示有关，但也有分别。启示是传达知识，默示是神将真理显明写在圣经里，但二者不一定是相连的。“启示”，旧约提到有22次（赛22：14“默示”，原文是“启示”；赛13：1，15：1，17：1，19：1，21：1，11，22：1，23：1“默示”，英译burden，是重担的意思），新约29次，共51次。
神对人的启示，就是神向人传达知识，把人平日所不知道的（祂自己和万物）揭开给人看（诗119：18，来1：1－2）。这不是人想出来的，也不只是人有了灵感，就是启示。
一、启示的意义1．旧约（1）原文Galah（撒下7：27）：
中文圣经第一次提“启示”。阿摩斯书3：7的“指示”，原文是“启示”。
（2）是“显明奥秘”的意思（但2：19，22，28－30，47）：
“明显的事”（申29：29），原文是“启示”。
2．新约（1）原文Apokaluptō（路2：26，林前14：6，26，30，林后12：1，7，加1：12，2：2，弗1：17，3：3，5，彼前1：12，启1：1）。
这又是从拉丁文revelare来的，是显示或揭开的意思：“显出来”（太11：25），“指示”（太11：27，16：17），“圣灵显明”（林前2：10），“将儿子启示”（加1：16），“指示”（腓3：15）。
二、启示给人神在古时常对某人显明祂某项旨意，但不一定叫他们写圣经。
神启示亚伯拉罕，但亚伯拉罕没有写圣经。神先给摩西启示，后来又由摩西记录。保罗得救后得了启示，但他在3年后才开始传扬这启示的真理（加1：16，24）。他上耶路撒冷也是“奉启示上去的。”（2：2）
三、两种启示“启示”，有一般性的启示，也有特别的启示。而一般性的启示先于特别的启示。
1．一般性的启示最先是一般性的启示。一般的启示是藉着大自然的现象：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”（诗19：1－2）“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”（启1：19－20）
2．特别的启示在人类史中，不断赐下特别的启示和默示，合成权威唯一的记载。
圣经写完之后，就没有特别的启示了，所以我们千万不要把圣经加多或减少（启22：18）。
四、特别启示的方法1．用人的话语使人听得明白。
2．用人形人声会使同在的人不闻不见：“同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。”（徒9：7）“与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”（徒22：9）
3．用异梦。4．用异像有如对以西结和约翰。约翰见了异像就写了启示录。
5．使人魂游象外“……彼得魂游象外，看见天开了……。”（徒10：9－16）这时候彼得看见了异像：“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。”（17节）
6．圣灵在人身上显明“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人……。”（赛61：1）“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：21）
神用人的理性，但不限于理性。人的理性与灵性被灵化，被圣灵运用。这不是出于人意，而是超越人知识范围之外的。
7．耶稣基督的启示从旧约看，启示是渐进的。直到耶稣全显现之后，特别的启示是到了登峰造极的地步了。
五、我们需要圣灵的启示1．今天没有写圣经的启示圣经已经写全了，我们不能再加添什么。如果有人自称得了启示，加在圣经里面，这就是异端。
2．今天仍有启示“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”（林前14：26）注意“或有启示”，“凡事都当造就人。”
我们需要有“启示的灵”：“……将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”（弗1：17）第一句直译是：“将智慧和启示的灵，赐给你们。”
（1）“灵”：
不是圣灵，原文没有指件“the”，达秘圣经用小写spirit，原文没有“那赐人”3个字，圣灵是赐人智慧和启示，但这里是求神“将智慧和启示的灵，赏（赐）给你们……”，我们一信主的时候就有了圣灵（14节），不用再求神赐下。
我们是需要有“智慧和启示的灵”，这才能“真知道祂”。
（2）“启示”：
这里不是说启示人写圣经。
3．我们需要启示（神吹的气）（1）多次的启示：
默示只有一次，启示就有多次。今天再在话里吹气、圣灵给我们看见光、圣灵的膏油涂在这话上、我们在里面再一次看见写圣经的人那天所看见的。这都是启示。
（2）我们当求神将这话再说一遍，使我们有神的话、有光、有生命。
许多人听道，是听道理，得教训；他们只摸了一面。我们需要听神说话，这才会在我们里面起了生命的作用，这话才是活的。
圣灵的膏油不是一直在涂抹。我们是需要多次涂抹的。
（3）我们需要圣经的真理和教训，更需要圣灵的启示：
神一次用这话；如果再一次用，还需要有膏油在里面才可以。没有圣灵新膏油、没有圣灵新启示，同样的话不会产生同样的果效。
人的记性、殷勤、悟性、聪明等都有用，但不够。我们需要神再怜悯、再说话，这才有用。我们重说，一字不变，没有用，我们需要神再将这话说出。不单是神学，更重要的是神自己说话。
（4）侍奉神的人：
不一定懂希腊文、希伯来文，也不是单传基要信仰、正宗教训，才是侍奉神。这样的侍奉还有危险。
我们也要在属灵方面去侍奉神。
我们不是传真理就有新启示，我们单摸着神所默示的圣经，而没有摸着圣灵的启示，我们怎能传启示呢？我们不是传使徒同样的道理，而是要有同样的膏油。
“各尽其职”（弗4：12），原文是“职事的工作”。我们有了职事的工作，身体才能长大，在真道上方能“同归于一”。我们不要作个关闭的基督徒。
不要只在真理知识上造就人，更要在启示上给人膏油。
六、我们需要光照我们有了启示，启示是照亮我们的里面，使我们里面有点光，但这光是不会住下的。
1．要多次光照一次启示，要多次光照，才能完成这个启示。
多数直接见光：在灵里；少数间接见光：在读经里。
2．在光之外需要思想（1）悟性很重要，先知讲道有悟性果效：
“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14－15）
悟性，是魂里的心思，英译understanding .
光，是要进到悟性里的。
（2）光先照在灵里，但不要停在灵里，而要达到悟性。光到了悟性时，就不再飞走了。
（3）光在灵里，还不能用：
我们是“活的魂”。如果一切事物不从灵进到魂里，我们的意志还不能支配。我们现在的身体不是灵体。魂是不能接受启示的，所以我们必须用灵来接受启示，送到魂里去。
（4）思想不要散漫，才能定住光：
悟性必须更新。
神的光在我们里面启示时，我们如果思想小、低、乱，就把光漏掉。许多人的思想是放在衣食等世事上的，这就象走入迷宫了。
3．外人破碎靠思想去想神的光、想神的话，这是要被拆毁的。
我们的思想，应当作仆人，要站在门口等候神使用。不是我们想出光，而是我们被神光照。
4．作管子我们不是拆到不会思想，而是不再为自己想，不再随便想。聪明的人拆毁聪明，智慧的人拆毁智慧，然后思想变为有用的器官。我们只作小管子。管子中间有阻塞或是断了，光就无法流出。
不是要摔掉思想，而是要“夺回”思想，使它顺服基督：“……又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后10：5）“心意”，应译“心思”或“思想”。我们要夺回思想来顺服基督。
我们的魂不能作主人，只能作仆人。魂作主人就要被拆毁了。
5．要训练思想我们不要念头太多，也不要整天胡思乱想，这是属肉体的；我们多思念圣灵和圣灵的事才是属灵的。
七、在灵里的启示与在话里的启示1．在灵里的启示在灵里的启示是光照。神在灵里启示我们后，这光是不会自动停留的，所以我们要在思想上，不要让光跑掉。当我们想不到时，我们求神再给光照，把属灵的意思变作“话语”留在我们里面。
2．在话语里的启示话语的启示，也许是一两句，但却是一针见血的。
第三章 “圣经都是神所默示的”
读经：
“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3：16）
“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：20－21）
圣经的权威是最高的，因为这是从神来的。
一、圣经是圣灵感动人写的1．旧约“耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂……。”（士14：6，参15：14，撒上10：6，16：13，19：20，23等）“耶和华的灵大大感动”，直译是“神的灵到他那里去”。
“……耶和华的灵才感动他”（士13：25），这里的“感动”，原文是“动”，英译move .
2．新约新约有几次的“感动”，原文是不同的：“被神的灵感动的”（林前12：3），应译“凭神的灵。”“圣灵的感动”（林后13：14），应译“交通。”“那感动彼得”，“也感动我”（加2：8），应译“那在彼得里面作工的”，“也在我里面作工。”“……我也想自己是被神的灵感动了”（林前7：40），应译“我也有神的灵了。”“……乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1：21），应译“乃是被圣灵所生的人从神说出的。”
许多人口里常挂着“我被圣灵感动”，但他们不知道什么是感动！
3．写圣经的人写圣经的人必须是被圣灵感动的，但不是单有感动就可以。在圣经里有许多人也被圣灵感动，但他们没有写圣经。神给写圣经者灵感：一是对于神启示奥秘的知识；二是传达表现神启示的力量。这不是学得来的，而是神给他的恩赐。神在人里面的活动，就是神藉圣灵在人内心中作工。人被圣灵感动，就“说出神的话来”（彼后1：20－21）。感动，是人被神托起来的。
二、圣经是神的启示写圣经的人不单有灵感，他们也得了神的启示。
1．不是一般的启示不是说现在绝对没有启示，前面我们已经谈过。
现在还有人得启示：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”（弗1：17）“赏给你们”，原文是“赐给你们”。
有人认为不是启示，而是“启示的灵”。
请注意，有“启示的灵”就有启示。正如我们有“智慧的灵”就有智慧：“智慧和启示的灵”，可译“智慧的灵和启示的灵。”我们得到启示，使我们得到新的亮光。
不过，所得到的启示，绝不能与圣经有矛盾，更不能把所得的启示加在圣经里。否则就是异端。
2．圣经是神的启示“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。”（彼前1：12）“他们”，指上文所说的“众先知”：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察……。”（10－11节）众先知得神的启示才能写圣经。
“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”（启1：1－2）约翰得了启示，然后写下启示录给“亚西亚七个教会”（4节，2－3章）。启示录就是圣经最后的一卷，是给历代众教会的。
3．启示的方式圣经是把神的本体、神的作为和神的计划启示出来的。
（1）神在创造里的启示：
神的永能和神性，在一切所造的物显明出来：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）
（2）藉基督的启示。
（3）透过写下的道的启示：
圣经把圣父、圣子、圣灵、魔鬼、人类、罪恶、恩典、拯救及荣耀，这些神的启示详述出来。
神的启示部分在大自然里，更完整地在基督里，并完满显在所写的圣经中。
三、圣经是神所默示的圣经不单是从灵感写的，也是神的启示，圣经更是神所默示的。
“圣经都是神所默示的”（提后3：16），小字作“凡神所默示的圣经”。“默示”，原文是“神呼气”的意思。
1．只有圣经是神所默示的圣经写完之后，就再没有默示了。如果有人说他被神默示，他就是说谎话的。
2．神所默示的圣经是没有错的现在的圣经是从抄本（古卷）译来的，抄本会有抄错，但原稿是绝对没有错误或矛盾的。
（1）古卷：
当圣经写成后，人把圣经的原稿抄下来，称为“古卷”。
① 古卷：
现在所存的都是古卷；当古卷抄下之后，原稿都丢失了，因为原稿是用易潮湿又快霉烂的蒲草纸papyrus写的。现在的英文圣经、中文圣经等，都是根据古卷来翻译的。
圣经原稿没有错，但抄本就会有错。新约所有众多的古卷，以梵蒂冈古卷、西乃古卷和亚力山大古卷比较正确，是翻译新约圣经的根据。
②“有古卷作”：
当译圣经的人发现有不妥的地方，他们就把各古卷拿来互相对照，取其中较正确的，或以多数古卷所抄的。但为了慎重起见，就附有小字“有古卷作……”。古卷会抄错，但原稿是绝对没有错的（详看灵音小丛书《圣经的形成》）。
（2）中文圣经：
① 广州土语：
翻译中文圣经是从广州开始的，所以圣经有好些广州土语，例如：“几时”：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（出16：28等），“……要等到几时呢？”（启6：10）“几时，”应译“多久”，英译“how long？” “几时”是广州土语，国语应译“什么时候。”
“法子”：“吝啬人所用的法子是恶的。”（赛32：7）“法子”是广州土语，应译“方法。”
“出奇”：“……因我要建造的殿宇高大出奇”（代下2：9），可译“希奇。”
“葬埋”：“……无人葬埋”（诗79：3），应译“无人埋葬。”
“外头”：“……搬到外头汲沦溪边。”（代下29：16）应译“外边。”
“一味”：“一味的厚待你，”应译“一直地厚待你”（创26：29）；“客要一味的款待”（罗12：13），可译“客要一直地款待。”“也照他们一味的行淫”（犹7），应译“也照他们一直地行淫。”
“起首”：“耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你……。’”（申2：31，参士13：5）应译“我开始要将西宏……。”“起首”，也是广州土语。
“周身”：“……与周身的肉一样。”（出4：7）这是广州土语。应译“全身”，原文作“与他的肉一样。”
“周围”：“周围遭患难”（林后7：5），应译“四围。”
“日头”：“日头快要平西”（路9：12），应是“太阳。”日头是苏州土语，也是广州土语。
“若果”，“他们若果是先知……。”（耶27：18）“若果”是广州土语，应译“如果”。
② 错用：
“工夫”：“……但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：8）“工夫”是时间的意思，这里应译“工作”。
“销灭”：圣经很多地方都用“消灭”（利26：39，加5：15，彼后3：6等），但有些译本错用“销灭”：“……连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要销灭了。”（徒19：27）“不要销灭圣灵的感动。”（帖前5：19）“销”，是销化的意思。旧约其它经文都用“消灭”，新约只有这两节错用“销灭”。但最近新译本把这两节也改正为“消灭”。
“发明”：“将祂的荣耀发明。”（诗66：2）我们不能发明神的荣耀，我们只能“发出”神的荣耀。
“利害”：“……这样，那后来的迷惑比先前的更利害了。”（太27：64）“……不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5：14）这两节经文的“利害”，最好译“厉害”。虽然“利害”也有厉害的意思，但“利害”主要指利益与害处。
“指责”（创21：25，伯19：5，何4：4，罗9：19，来8：8）应是“指摘”。还有一些类似的词句也是译得不大适合的。
“接待”：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约1：12）“接待”，原文是“接受”：“接待”是接待客人在家里，是暂时的；“接受”，是把主耶稣接入心里，是永久的。
“信”：上面这节经文的“信”，原文是“信入”，就是信靠的意思。凡得救的信心，原文都是“信靠”（约3：16等），中文圣经都译作“信”。单信，还是未得救的。信，英译believe；信靠，英译believe in或believe on .
“将近”：“耶稣和门徒将近耶路撒冷……。”（太21：1）“近”，不是动词，但原文是动词，应译“将到”或“将近走到。”
“完全了基督的律法”（加6：2）：“完全”，不是动词，应译“完成”。
③ 佛教用语：
“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6：36）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们……。”（罗12：1）“慈悲”是佛教的用语：“大慈大悲。”圣经原文是“怜悯”。神有慈怜，但祂不悲。
“天堂”：“……乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（来9：24）“耶稣已经进入天堂，在神的右边……。”（彼前3：22）“天堂”也是佛教用语。中文圣经把“天上”或“天家”译成“天堂”。但其它译本都译“天上。”
“地狱”：“……曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2：4）“地狱”也是佛教的用语，意思是“地下牢狱”。原文是“他他拉斯”Tartarus，原文还有一个字“疾恨拿”Gehenna . 他他拉斯指阴间的地狱；疾恨拿指火湖。中文圣经把疾恨拿译作地狱，共有12次（详看灵音小丛书《火湖》）。
④ 以“的”作副词：
“的”，是形容词，形容名词与代词；“地”，是副词，用来形容动词（形容动作）。但圣经的翻译，把“的”字用来做形容词和副词。例如：“该隐就大大的发怒”（创4：5），新译本译“该隐就大大地发怒”。“发怒”是动词，当用副词“大大地”来形容的。
⑤ 错印：
“……在那里有触动主怒偶像的坐位”（结8：3）：“坐位”应是“座位”。
“……并美好的骨格”（伯41：12）：“骨格”应是“骨骼”。
“……你们如此事奉”（罗12：1）：“事奉”，新译本译“侍奉”。“……常常服事主”（罗12：11）：“服事”，新译本也译作“服侍”。
“论到你们信上所题的事”（林前7：1）：“题”，不是动词，“提”才是动词。新译本译作“所提的事”。
⑥ 文言：
白话本经常带有文言风格，例如“何时”、“若”、“之”、“乃”等用词。
“圣经都是神所默示的”，绝对没有错误，但为什么又有那么多的错误呢？
请紧记，圣经的原稿绝对没有错。但古卷是人手所抄的，有抄错并不希奇。还有，中文读本也有一些错误，这是翻译圣经的问题，并不是圣经本身有错。
3．神也用人的成分神默示人写圣经，也用人的智慧：“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：15－16）。
保罗有学问，神也给他智慧。神用他的智慧与学问写保罗书信，所以“信中有些难明白的”。
彼得没有学问，神也用彼得写圣经。
无论保罗或彼得写圣经，虽各有各的风格，但都是被神操纵的。他们所写的各有不同，但每一个字都是神所默示的。
4．圣经主要是圣灵的默示“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）
我们读经不单摸到外壳，更要摸到属灵的一面，因为圣经是神所默示的，与一般人写的书籍有极大的分别。
结 语
圣灵感动人，神启示人，神默示人。被圣灵感动的人不一定都写圣经；被神启示的人也不一定都写圣经；被神所默示的人就一定是写圣经的。
现在还有人被圣灵感动，也有人得启示，但没有人再得默示了。
我们不要乱说“我被圣灵感动”，也不要随意说“我得了启示”；更不要胡说“我被神所默示”。真的被圣灵感动的不乏人；真得神的启示比较少；圣经写完之后就再没有人得默示了。
凡被圣灵感动的人，无论他讲话或写书，都要合乎圣经；说得了启示的，要十分小心，除了合乎圣经之外，他所得的启示必须是在有特别需要时神所给的，因为有人说“得了启示”，恐怕是自作的或魔鬼所给的。
“圣经都是神所默示的”，每一节每一字都是神所默示的，这是指原稿。写圣经的人是被圣灵感动、得神的启示，更是被神所默示的。
自从圣经写完之后，没有人能加添或减少。我们也不能随私意来分解圣经，更不要让撒但在我们里面使我们乱解圣经。我们必须靠着圣灵，很好地研读与“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。
愿神藉这小册子，使我们能持守真道，直到主再来！
二○○六年三月二日脱稿
