“丢在外边的黑暗里” (林献羔著)灵修
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前 言
读经：
“于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”（太22：13，参8：11－12，25：30）
许多人读到“外边黑暗里”，就认为是指火湖说的。
也有人认为基督徒犯罪而不悔改，又要到“外边黑暗里”，所以他们说：“救恩是可以失落的；没有永远得救的道理。”
请注意，圣经提到的“外边黑暗里”，不一定是火湖。而是有几个不同的地方。新约只有马太福音与路加福音提“丢在外面黑暗里”，共7次（太8：12，13：42，50，22：13，24：51，25：30，路13：28）：
我们更不要以为基督徒也要到“外边黑暗里”，就是要灭亡了。我们因信称义；凡得救的人都有永生，就永远不会灭亡了：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去……。”（约10：28－29）
第一章 对以色列人
“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11－12）
我们首先要谈的是对犹太人的“外边黑暗里”。马太福音是写给犹太人的，所以这里特别是注重犹太人。当然，马太福音也有许多地方提到外邦人。而且四福音书只有马太福音3次提到“教会”：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”（太16：18）“……若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：15－17）这两节经文（16：18，18：17）3次提到教会都是预言教会，因为耶稣在世上还没有教会。但马太福音是写给犹太人的。
一、“将有许多人在天国里坐席”（11节）耶稣说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）
现在教会要传福音，但还没有“传遍天下”，特别是在“七年灾难里”，“天国的福音就要传遍天下，然后末期才来到”，七年灾难就完了。
“……将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8：11）
这里的天国是指千禧年国。七年灾难完了，基督耶稣和教会从空中降到地上，先审判万民（七年灾难的万民），然后在地上设立一千年平安国。在千年国里，以色列是万国之首；教会不是万国中的一国，而是基督的新妇，超过以色列。我们可以在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，就是与以色列一同坐席。
二、本国子民被赶到外边“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了。”（太8：12）
“本国的子民”，这里明显是指犹太人说的。上文提到“将有许多人”要在千禧年国里与以色列人（亚伯拉罕、以撒、雅各是以色列国开头的3代，代表以色列人）一同坐席。这“许多人”就是教会中的许多人。
现在说到“本国的子民”犹太人。
1．千禧年国未到之前的犹太人在未说到千年国之先，首先我们要看看以色列人分散天下：他们把主耶稣钉在十字架上，神就把他们赶到世界各国，受尽飘流、羞辱、被杀的痛苦。
2．不信的犹太人马太福音8：11－12不是说现今的犹太人，而是说到千禧年国的情况。
我们知道基督再来到空中，所有信徒都一同被提到空中。地上开始七年灾难：头31/2是“灾难的起头”，末31/2年是“大灾难”。那时，犹太人悔改后就把福音特别是“天国的福音”传遍天下。在七年灾难中，有许多人被杀；包括以色列人和世上的各国。以色列人在七年灾难中要死去三分之二；在七年的末了，神就把其余的三分之一拯救：“耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”（亚13：8－9）
七年灾难一过去，三分之一的以色列人在天国里成为万国之首。至于不信的以色列人（罗9：6－7），他们就要在天国外边黑暗里，最后要在火湖里受永远的痛苦。
圣经所说的“外面的黑暗里”不是同指一个地方。我们必须分清。
我们谈过对以色列人的，现在我们谈谈对不信者的“外边黑暗里”。
一、作恶的人“祂要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”（路13：27－28）
这段经文与马太福音8：11－12相似而又不相同。请我们不要忘记，马太福音是写给犹太人的，所以马太福音主要是说犹太人的事。路加福音是写给外邦人的，所以路加福音主要是对一般外邦罪人说的。
请先看看上文：“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是从那里来的！’”（路13：24－25）
“你们要努力进窄门”，这些人是“众人”，就是没有相信耶稣的，他们又是“作恶的人”（27节）。
他们说：“我们在祢面前吃过喝过，祢也在我们的街上教训过人。”（26节）他们曾听过耶稣的教训，但始终没有相信。
结果“你们却被赶到外面”（28节）：这是神国的外面。他们“在那里必要哀哭切齿了”，痛苦万分。
二、不穿礼服的人“就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”（太22：12－14）
马太福音主要是对犹太人说的，但耶稣在这里用比喻说到几等人被召。犹太人被召，他们拒绝，所以王吩咐仆人“要往岔路口上去”，把外邦人召来（9－10节）。
1．“凡遇见的”（9节）在“岔路口”、“大路上”，指犹太人与外邦人，主要是呼召外邦人得救恩。
2．“不论善恶”（10节）不是说所有恶人都得救，而是说必须要穿礼服的。
“善”的：不是说义人，因为没有义人。这里的善是指较好的世人。例如拿但业（约1：47）、尼哥底母（3：1－2）、哥尼流（徒10：1－2）等。
“恶”的：如税吏（路18：13－14）、税吏长撒该（19：1，8－10）等。
“不论善恶都召聚了来”：不是说，不论善恶的都得救，而是都把他们召聚了来。如果他们肯穿上礼服就得救。
3．“没有穿礼服的”（太22：11）（1）礼服：
是王礼服库所预备的（王下10：22），预表基督的义：“我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上……。”（赛61：10）“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：24）
这是因信而得的：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：22，参13：12－14）
（2）“没有穿礼服的”（太22：11）：
没有穿上王所预备的礼服，因他认为自己的衣服合宜，就是想靠自己的义。但自己的义是：“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服……。”（赛64：6，参亚3：3，加3：27，腓3：9）
（3）“怎么不穿礼服呢”（太22：12）：
没有穿，是事实，但这里的“不穿”（11节），原文指思想上的不，是他决定不穿的。
三、永远灭亡路加福音13：28虽然没有提“黑暗”，但肯定不会是光明的。那里所提的“外边”，是神国以外，在宇宙的空间里。
1．“外边的黑暗里”（太22：13）（1）我们在晚上坐席的大堂中，甚是明亮。如果把我们赶到外边，就必觉黑暗：“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”（彼后2：17）
（2）世界是黑暗的：
“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12：46）
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3：19，12：46，参罗1：21，弗4：18）
（3）“神就是光”（约壹1：5）：
耶稣是光（约8：12）。
基督徒是主的光：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5：8，参帖前5：5）
（4）悔改，是“从黑暗中归向光明”（徒26：18，参彼前2：9）。
（5）“丢在火炉里”：
“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（太13：42，50，参3：12）
这里所说的“火炉”，就是启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读20：15的“火湖”。火湖的火只烧而不发光，因为灭亡的人是永远在黑暗里的：“……有墨黑的幽暗为他们永远存留。”（犹13）这“墨黑的幽暗”，就是“在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21：8）
2．“城外”是什么地方“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（启22：15）
“城外”，应译“外面”。这不是说在圣城的郊外，而是外到宇宙空间的火湖里。到火湖里的人都是可憎的：“犬类、行邪术的”等等。人类本来没有义人，每个人都是罪人。按人所犯的罪，就要到火湖里受永远的痛苦，只有信靠耶稣、靠耶稣宝血洗净罪污的人才能得救，免去火湖的刑罚。
3．谁要到“外面的黑暗（火湖）里”去（1）最先到的是“那兽”和“假先知”：
“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。牠们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19：20）
这里所说的那兽，就是七年灾难的敌基督；“假先知”，指最大的“假先知”（启13章）。牠们是最先被扔在火湖里的。
（2）其次要到的是七年灾难的不信者：
“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：46）
马太福音24章说基督再来，25章就说到基督再来后要发生的事：
① 十个童女的比喻（太25：1－13）：
这是论基督与教会的结婚。“十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。”（25：1）新郎是基督；新娘是教会；十个童女不是教会，而是七年灾难得救的犹太人。
马太福音是写给犹太人的，所以马太先提犹太选民。
② 忠仆与恶仆的比喻（太25：14－30）：
这是说到基督徒在空中受审，有赏有罚（第三章详谈）。
③ 列国受审（太25：31－46）：
这是审判七年灾难仍然活着的列国（绵羊与山羊）。
绵羊是在七年灾难中信主得救的人：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’”（34节）
但七年灾难那些不信的人就要到火湖里去了：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（46节）
不信的人要到火湖里去受永远的刑罚。
（3）再次要到的就是魔鬼：
千禧年国之前，魔鬼先是被扔在无底坑：“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠。”（启20：2－3）
无底坑是在地球里面的。
“那一千年完了，撒但必从监牢（无底坑）里被释放。”（启20：7）
最后牠就要被扔在火湖里了：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。牠们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10）
（4）最后要到的是鬼灵和历世历代的不信者：
“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：13－15）
①“于是海交出其中的死人”（13节）：
许多人以为海是葬身之处。其实这里所说 “交出的”，是指亚当以前地上的活物。“死人”，原文作“死者”。这些活物跟着魔鬼犯罪，神就用洪水灭世，使到“渊面黑暗”（创1：2）。这是在亚当以前的事。这些活物被埋在水里，牠们的灵飘来飘去，成了地上的鬼（脱体之灵）。牠们的身体在水里，所以牠们要回到水底里去（可5：12－13）。在永世里，“海也不再有了”（启21：1）。
② 不信的死人从“死亡和阴间也交出”（启20：13）：
“死亡”，指坟墓，把身体交出，即所有不信的死人都要复活。
“阴间”，是在地球里面的。所有不信的世人，死了以后，他们的灵魂就要到阴间里受痛苦。
千禧年国之后，所有以前死了的世人都要复活，在白色的大宝座前受审判：“我又看见一个白色的大宝座……。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……照他们所行的受审判。”（启20：11－12）
审判后就要到火湖里：“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：14－15）
他们的罪，主要是“胆怯的、不信的”。由胆怯而造成不信；因为他们不信就产生下面所说的一切罪恶：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21：8）
4．牠们在极度的痛苦中“哀哭切齿了”（太13：42）“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（太13：42）
“……把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（太22：13）
火湖有火没有光。在无光的黑火里、在无爱的黑暗里、在无望的黑死里，被火烧被虫咬，不停地烧不停地咬：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9：48）烈火攻心，有如被盐腌似的：“因为必用火当盐，腌各人”（可9：49）。在那里的人，一直哀哭、一直切齿，什么时候才完结呢？没有完结，直到永永远远。
我们听到别人哀哭也难受，何况整个火湖的人一同哀哭、一同切齿呢。
只要我们相信耶稣基督，靠祂的宝血洗净我们的罪，我们就得救，免去了火湖的永苦。
第三章 对教会的各等人
我们因信称义，得救了；我们又是永远得救的：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡……。”（约10：28－29，参来5：9）
如果我们在得救后表现不好，虽然我们不会到外边的火湖里受永远的痛苦，但我们是要受另一种“惩罚”的。
许多基督徒不明白永远得救的真理，总以为一犯了罪就要灭亡，所以一直在追求得救。另有些人明白一次得救永远得救的真理，但老而不长进，甚至放纵犯罪而不悔改，他们将要在空中经审判后受大亏损。
一、 对混入教会中的假信徒耶稣讲稗子的比喻（太13：24－30）。门徒请耶稣解释稗子的比喻。耶稣说：“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（37－42节）
稗子就是混入教会中的假信徒，到审判后被丢在火炉（火湖）里受永刑，“在那里必要哀哭切齿了”：“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（49－50节）
二、对恶仆的惩治（太24：48－51）这段经文所提的仆人，是管家，即教会的领袖。教会有“忠心有见识的仆人”（45节），也有“恶仆”（48节）。他们都是得救的仆人。
1．与“忠心有见识的仆人”比较（45－47节）“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（45节）
神家里的仆人不会都是忠心的，也有恶仆：“就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”（49节）
这恶仆的思想不对：他认为耶稣来得迟；他的行动不对：他动手打同伴；他的生活也不对：“又和酒醉的人一同吃喝。”
2．将必受惩治对世人是“刑罚”；对信徒是“惩罚”或“惩治”。
“重重的处治他”：“重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（51节）小字“或作把他腰斩了”，但应译“割绝”。如果被斩死，他就不会“哀哭切齿了”。这是重重的“处治”，但不是被“定罪”。“定他和假冒为善的人同罪”的“同罪”二字，原文是“同份”，因为真信的人在基督里就不被定罪了（参罗8：1）。
这里虽然没有提“外面”：“在那里必要哀哭切齿了”，但不能是在里面哀哭切齿。他们必要在外面“哀哭切齿了”。
三、无用的仆人（太25：24－30）从14－30节耶稣提到3个仆人：一个领五千，“另外赚了五千”（16节）；一个领二千的，“也照样赚了二千”（17节）；但那领一千的，“把主人的银子埋藏了。”（18节）
耶稣称赞前两个仆人“又良善又忠心”（21，23节），责备第三个仆人是“无用的仆人”（30节）。
现在我们要看看那“无用的仆人”的结果。
1．他是得救的他仍是“仆人”：“你这又恶又懒的仆人”（26节）、“无用的仆人”（30节）。他不是“恶人”或“罪人”。
2．“无用的仆人”“主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人。’”（26节）
“恶”，是生活上的；“懒”，是工作上的，正如“良善”是生命的表现。“忠心”是工作上的。
“懒”，是出于“恶”的：“把主人的银子埋藏了”（18节），“那领一千的也来，说：‘主啊，我知道祢是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把祢的一千银子埋藏在地里。请看，祢的原银子在这里。’”（24－25节）所以说，他是一个“无用的仆人”。
3．“丢在外面黑暗里”“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（30节）
（1）心里黑暗：
有人认为基督徒不再在黑暗里。请我们看一段经文：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”（路11：34－35）
请注意，我们当“省察”，“恐怕你里头的光或者黑暗了。”
基督徒有时“仍在黑暗里行”的：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”（约壹1：6）
（2）在空中审判后：
我们如果心里黑暗、“仍在黑暗里行”，将来在空中经审判后，就被“丢在外面黑暗里”。
这不是“炼狱”：不是经炼净后才能得救。这是审判后的惩治：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）“像从火里经过”，是“从火里抽出一根柴”的苦痛。
如果我们心里黑暗，作个无用的仆人，就要被丢在空中外面的黑暗里，而不是在罪恶的黑暗里。在空中外面的黑暗里受惩治。
4．“在那里必要哀哭切齿了”（太25：30）这里没有说是永远的景况，只是短暂的时间。空中和地上都是七年，可能是两三年间的惩治。但这个“亏损”是极大的报应。
“哀哭”klauthmàs，英译wailing . 不是一般的流泪：“耶稣哭了”（约11：35）dakruō，英译weep . 这里是“哀”，有如死了亲人，挖心的痛苦与悲哀。不是哀哭两三天，而是几年的“哀哭”呀！
“切齿”，或咬牙！可惜许多基督徒总以为空中审判后的亏损，只不过是受一些“损失”，所以一直爱世界甚至犯罪……！
结 语
“丢在外面的黑暗里”，有对以色列人的黑暗里，有对不信者的黑暗里，有对教会各等人的黑暗里。
我们还要把空中的黑暗里与火湖的黑暗里分开说明。
基督徒在空中的“外面”，有火而没有光，这是可怕的黑暗——黑火，是失败的基督徒一同在那里哀哭切齿，深深地后悔生前的失败与跌倒！
今生享尽世福的基督徒，将来只在空中外面受半个小时的苦就抵消了一切，何况要受几年的苦！所以我们不要爱世界，而是要切实地爱主，直到主再来！
不信的人在火湖里，有火但没有光。“外面黑暗”是罪恶的黑暗，是魔鬼和罪人的所在，一同在那里永远哀哭切齿。
今生赚得全世界，将来在火湖里哀哭切齿半个小时就抵消一切，何况火湖是永永远远的！
二○○六年六月十日
