人子 (林献羔著)灵修
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读经：
“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。”（诗80：17）
“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”（但7：13）
“祂对我说：‘人子啊，你站起来，我要和你说话。’”（结2：1）
“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8：20）
许多人信耶稣，他们不知道耶稣既是神子，也是人子。也有许多基督徒只知道圣经称耶稣为神子，又称祂为人子，但他们不知道什么时候称祂为神子，什么时候称祂为人子。
东方闪电的人说：“耶稣再来还称人子（太24：30），说明祂要第二次道成肉身。”这是乱解圣经。圣经不是说耶稣要再一次道成肉身，被妇人再生一次。圣经只说，已是人子的耶稣要“驾着天上的云降临”。
耶稣是神，耶稣又是人；耶稣是神子，祂又是人子。如果我们不信耶稣是神、是神子，我们不能得救；但如果我们不信祂是完全人，这样的信心也是不行的。
现在我们不是说耶稣是神又是人的问题，现在我们所着重的是耶稣既是神子，也是“人子”。我们更要注意，圣经用“人子”来说明耶稣与我们的关系是怎样的。
在旧约圣经里提到的“人子”，不一定是指耶稣的。旧约的“人子”，只有一次是指耶稣，其余的都不是。
一、旧约第一次用“人子”“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。”（诗80：17） 这里“人子”二字，原文可译“亚当的儿子”，正如诗篇8：4“世人算什么”的“世人”，原文也可译“亚当”。
诗篇80：15“祢右手所栽的”，是南国犹大；17节“祢右边的人”，是犹大君王。君王被神所膏立，在神的右边。
15节的“枝子”可译“儿子”。
17节“所坚固的人子”，可指北国以色列。
二、指以西结旧约用“人子”最多是以西结书，共有89次，都是指以西结说的。
最先是2章1节：“祂对我说：‘人子啊，你站起来，我要和你说话。’”
三、但以理书所说的“人子”但以理书只有两次提人子，也是旧约最后两节说“人子”了。
1．指耶稣“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”（但7：13）
这是但以理在异象中所见“一位像人子的”，是耶稣；那“亘古常在者”，是父神。
“驾着天云而来”，是指耶稣要再来降到地上说的。
2．指但以理“祂便来到我所站的地方。祂一来，我就惊慌俯伏在地；祂对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”（但8：17）
这里所说的人子，是指着但以理本身说的。
旧约提“人子”是多方面的，有指耶稣，有指以西结，有指但以理，也有指以色列北国说的。
但新约所说的“人子”都是指耶稣说的，共有86次。
一、只有六卷提“人子”新约共有27卷，但只有头5卷和启示录提的“人子”，都是指主耶稣说的。
1．第一次“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8：20）
新约第一次提人子是耶稣自己，祂说自己是“人子”。
2．主要是在四福音书里头3卷是符类福音，有许多重复的：马太福音所说的，马可福音或路加福音也说。但约翰福音书所说的就多半不同符类福音所说的。
马太福音提30次，马可福音提15次，路加福音提25次，约翰福音只13次。
3．使徒行传只有一次“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7：56）
这是司提反殉道时所看见的。耶稣在天上是坐在神的右边（路22：69），但当司提反殉道时，耶稣就站起来迎接他，所以我们不要怕为主受苦，甚至为主殉道！
4．启示录只有两次（1）约翰被充军到拔摩海岛时所见的异象：
“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（启1：13）
（2）圣经最后一次：
“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”（启14：14）
二、耶稣在天上“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在……。”（约1：1－4）
1．“道就是神”“道”是耶稣（14节）。
“太初”，不知道是什么时候，与“起初”不同。“起初”是神开始创造天地的时候（创1：1），而“太初”是在“起初”之前，那时耶稣就存在了。
“道就是神”，说明耶稣就是神。
2．父神父神与耶稣有分别，但又是一。
“道与神同在”：道就是耶稣（神），耶稣与神（父）同在。耶稣是“父独生子”（约1：14，18）。
3．三一真神三而一、一而三；不是三变一、一变三。
（1）父神（约1：1－2，14，18）：
父神太初就有了。
（2）耶稣（约1：1－2，14，18）：
耶稣也是太初就有了。到“起初”，祂才创造万物（1：3）。人看见耶稣，也就是看见了父神，因耶稣“将祂表明出来”（18节）。
（3）圣灵（约1：32－33）：
圣灵也是太初就有了。祂“从天降下，住在祂（耶稣）的身上。”（32节）
三、“道成了肉身”道是耶稣，“道成了肉身”（约1：14）。
1．藉着童女马利亚生出耶稣是“降生”，不是“诞生”。祂藉童女出生，约瑟只是祂的养父，所以耶稣是没有罪的遗传。
2．“道”是阳性“道”字，原文是阳性；基督是男的，因此绝对没有女基督。
3．只一次成了肉身耶稣基督是不会多次成了肉身的。基督再来不是再道成了肉身。耶稣降生，有了肉身；祂死而复活，也有肉身，但是灵体。祂带着灵体升天与再来：“驾着天上的云降临”（太24：30）；祂不是再藉着童女生出的。
“道成了肉身”，耶稣有了肉身，祂又是“住在我们中间”（约1：14）。祂不是灵魂在世上，而是灵魂体住在我们中间的。
四、耶稣是神子又是人子1．神的儿子（1）耶稣是神：
“道就是神”（约1：1）。
（2）耶稣也是“神的儿子”：
“父独生子”（约1：14），“在父怀里的独生子”（18节），“神的儿子”（34，49节）。
2．人子（1）又是“约瑟的儿子”：
“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1：45）
（2）是人子：
“……神的使者上去下来在人子身上。”（约1：51）
耶稣是神的儿子，祂降生在世上就成为人子。
祂降生在以色列，圣经说：“祂到自己的地方来”（约1：11），所以“人子”是与以色列特别有关的。
旧约有在但以理书7：13预言耶稣是人子，但在旧约时耶稣还没有降生，祂那时不是人子。直到耶稣降生后，祂才正式成为人子了。
一、人子是谁“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太16：13）
1．彼得的认识“西门彼得回答说：‘祢是基督，是永生神的儿子。’”（16节）
（1）“祢是基督”：
基督是弥赛亚的意思。耶稣在世时不用这名称，只是在讨论基督时才用。
当时的人不承认耶稣是弥赛亚，因为祂不像人君。彼得竟说祂“祢是基督”。
（2）“是永生神的儿子”：
祂降世为人子，但祂更是神子：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）
彼得有这个认识，得到耶稣的称赞（太16：17－19）。
2．“是安息日的主”“因为人子是安息日的主。”（太12：8，可2：28，路6：5）
法利赛人说耶稣的门徒在安息日“掐起麦穗来吃”，是犯了安息日。耶稣答复他们后，最后就说：“因为人子是安息日的主。”
二、钉十字架前的人子1．人子没有枕头的地方“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8：20，路9：58）
有一个文士对耶稣说：“我要跟从祢。”耶稣对他说：“人子没有枕头的地方。”耶稣到世上来，世界是藉着祂造的；耶稣生在以色列，以色列是祂自己的地方。为什么祂说：“人子没有枕头的地方”呢？原来，“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约1：11）所以祂连枕头的地方也没有。
2．“人子来了也吃也喝”“人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税史和罪人的朋友。”（太11：19，路7：34）
“人子来了，也吃，也喝”，这是正常人的事，因为祂是“人子”。
3．人子是要救人的性命“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：10）
人子来的目的不是为吃为喝，而是为要救人的灵魂。
4．人子有赦罪的权柄“人子在地上有赦罪的权柄”。（太9：6，可2：10，路5：24）
本来只有神才有赦罪的权柄；但耶稣来世上成为人子，也有赦罪的权柄，这就说明“人子”也是“神子”。
5．人子撒好种“那撒好种的就是人子。”（太13：37）耶稣解释稗子的比喻，说：“稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼。”（38－39节）耶稣是撒好种的。
6．人子是要服侍人“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28，可10：45）
基督教青年会利用这节经文，说耶稣来是要服侍人，所以青年会是为服侍人。他们不讲耶稣主要的工作是要救赎人。请我们注意下半节：“并且要舍命，作多人的赎价。”
7．人子“成了神迹”“人子也要照样为这世代的人成了神迹。”（路11：30）
三、人子受害直到死而埋葬（路18：31）前面我们谈过钉十字架前的人子，现在我们要谈及耶稣被钉十字架的前后。
1．人子要受害“……人子也将要这样受他们的害。”（太17：12）“从此，祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝……。”（可8：31，参9：12）
2．人子被卖“……时候到了，人子被卖在罪人手里了。”（太26：45，可14：41）“……但卖人子的人有祸了！”（路22：22）
3．人子被交“……人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪。”（太20：18，参17：22，可10：33）
4．人子被钉十字架“人子也必照样被举起来。”（约3：14）“被举起来”，就是被钉在十字架上。“……你们举起人子以后，必知道我是基督……。”（8：28）“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（12：32）
5．人子被埋葬“……人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）
四、人子复活“……人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”（太17：9，可9：9）
预言人子快得荣耀：“他既出去，耶稣就说：‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。’”（约13：31－32）
耶稣面临一切的苦难都是为了我们。当这些苦难一件件过去后，耶稣要从死里复活，这是祂的荣耀，也是父神的荣耀。
五、人子要坐在神的右边“从今以后，人子要坐在神权能的右边。”（路22：69）
耶稣基督复活后，40日就升天去了（徒1：2－3），祂升到天上，是坐在神的右边。耶稣在世上称人子，但升天之后仍称“人子”。
耶稣基督在天上是坐在神的右边，但在某种情况下，祂是“站在神的右边”的：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7：55－56）
为什么司提反不是看见耶稣坐在神的右边，而是“站在神的右边”呢？
原来司提反为福音被捕（徒6：12）、被恼恨（7：54）、被人用石头打死（59－60节）。在他殉道之先，他看见耶稣“站在神的右边”。平日耶稣是坐在神的右边，但当司提反为主殉道时，耶稣就站起来迎接他回天家。
一般基督徒离世归父，天使会把我们接去，但如果我们为主殉道，主耶稣会站起来亲自把我们接走。所以我们不要害怕为主殉道。
六、怎样对待人子1．当在人前认祂“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”（路12：8－9）
2．“说话干犯人子的”“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12：32）
“还可得赦免”，是在说错话后肯悔改，还可得赦免。至于说话干犯圣灵的，路加说“惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路12：10）如果说了亵渎圣灵的话的人，虽然肯悔改，也总不得赦免。
请注意，基督徒有圣灵在里面，是不会犯亵渎圣灵的罪的。这些经文是指法利赛人的亵渎。耶稣靠着圣灵赶鬼，法利赛人说祂“无非是靠着鬼王别西卜啊”（太12：24）。他们把耶稣里面的圣灵说成是鬼王别西卜，这是亵渎圣灵的罪，是永不得赦免的（31－32节）。
3．为人子被人恨恶是有福的“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！”（路6：22）
请注意，不是凡被人恨恶的都是有福的。耶稣只说“为人子”被人恨恶……。如果为自己犯罪而被人恨恶当然是没有福的，反而是有祸的。
为人子被人恨恶有什么福呢？“当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。”（23节）“欢喜”，应译“喜乐”。
4．“从天上降下来的粮”“……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的……这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”（约6：53－58）
“人子的肉”、“人子的血”，不是指这身体的血肉。因为千万人吃喝，人子的肉还是吃不完、人子的血还是喝不完的。现在吃、喝“就有永生，在末日我要叫他复活。”自从耶稣说了这些话，我们也没有看见一个人吃耶稣身上的肉、喝耶稣身上的血。所以这里是按灵意解释的。但一般是要按字面解释，这是释经的基本原则。
我们每次擘饼纪念主时，饼是代表主的身体，杯是代表耶稣的血（太26：26－28，参林前11：23－26）。
真信靠耶稣，是在灵里吃祂的肉喝祂的血，这就有了永生，末日必要复活。
基督再来分两个阶段：先降到空中，七年灾难之后才降到地上。
一、主再来近了这是指主再来到空中说的。
1．“正在门口了”“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”（太24：33）
“这一切的事”，指以色列复国（32节）的事。1948年5月14日，以色列复国了，这就应验了“无花果树”“树枝发嫩长叶”的预言。这是基督再来前的第一门。以色列复国后，基督再来近了，“正在门口了”（“门口”是复数）。
“人子近了”，原文没有“人子”二字，英译it is near；马可福音13：29小字，或作“神的国”；路加福音21：31说“神的国近了。”基督再来到空中，教会被提，不说“人子”，而是“神的国近了。”
2．“想不到的时候”“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24：44）
这里虽然指主降到空中，但当时耶稣是对门徒（犹太人）说的，所以也用“人子”。
现在我们看见许多预兆，我们会想基督再来近了。但基督还没有来，我们还会想基督再来不会这么快，然而在我们“想不到的时候，人子就来了。”
二、“人子的日子”“挪亚的日子怎样，人子的日子，也要怎样……又好像罗得的日子……人子显现的日子，也要这样。”（路17：26－30）
从七年灾难开始，直到新天新地之前，这段日子称为“人子的日子”。
三、“得以站立在人子面前”“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21：36）
这是指以色列人在七年灾难、特别是在末后逃难到河东的情况。
四、降到地上基督再来第二个阶段，是从空中降到地上。
1．“好像闪电”“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”（太24：27）
“东方闪电”派根据这节经文说，基督再来是从东边（中国）发出，直照到西边（西方国家），所以女基督是出于中国。
请注意，耶稣用闪电来比喻祂再来有如闪电的迅速。路加就没有说“从东边”“到西边”：“因为人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。”（路17：24）基督不是降到中国，而是“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……。”（亚14：4）
2．降到地上“人子显现的日子，也要这样。”（路17：30）“显现”，是指基督降临第二个阶段到地上。
“以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（太10：23）这“到了”，是降到地上。以色列人在七年灾难中受逼迫，他们从这城逃到那城。“惟有忍耐到底的必然得救。”（22节）“忍耐”，原文是“忍受”，只有忍受到底的，必然得救于灾难。他们逃难：“以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”
3．有大荣耀“……他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30，参26：64）
“驾云降临”，是到地上，人人都看见祂（启1：7）。
五、再来后的审判1．人子有审判的权柄“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（27节）
父没有到世上成为人。如果祂施行审判，人会说祢没有经历世上的艰难……。但耶稣在世为人（祂是人子），祂虽然受尽艰难痛苦，但祂没有犯罪，所以父“将审判的事全交与子。”
2．到地上审判万民基督再来到空中，先审判教会，所以不用“人子”。关于这个审判，留在后面讨论。
现在我们先看人子到地上审判万民。
“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般……。”（太25：31－46）
这段经文所说的审判，是绵羊山羊受审。教会被提后，地上有七年灾难。绵羊是指七年灾难信耶稣的人，山羊是指七年灾难不信的人。耶稣从空中降到地上，先是审判他们。（详看灵音小丛书《五个审判》）
六、设立千禧年国基督再来降到地上，审判万民之后，就要在地上设立千年平安国，基督掌权，祂是万王之王。
1．审判以色列十二个支派“耶稣说：‘我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’”（太19：28）
“复兴的时候”，就是千禧年平安国。那时以色列为万国之首，耶路撒冷是全世界的首都。那时，耶稣12个门徒就要审判12个支派了。这里所说的审判，是指治理以色列12个支派。
2．这是弥赛亚掌权的日子我们已经说过 “人子的日子”，是由七年灾难到天国之后。但千禧年国是“人子的一个日子”：“祂又对门徒说：‘日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。’”（路17：22）“人子的一个日子”，就是基督掌权的一千年。
新约提人子的地方是很有意义的。如果我们不明白这一点，就对许多基本真理都不容易解释了。现在我们要分开来看看新约提人子的地方。
一、四福音书1．耶稣来世界耶稣从天上降世，成为人子。祂生在以色列，救恩先临到以色列，所以人子与以色列的关系是十分紧密的。
2．耶稣被差往以色列“耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”（太15：24）
耶稣生在以色列，祂先将救恩传给以色列。
3．耶稣差遣十二个门徒耶稣在以色列先拣选12个门徒。后来祂差遣他们到以色列家去传道：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。’”（太10：5－6）
4．约翰福音书马太、马可、路加3卷书称为符类福音，因为这3卷书都是站在以色列的立场说的，所以符类福音很多地方都用“人子”。
约翰福音是给全世界的，但耶稣仍是在以色列说话，所以也有用“人子”二字。
二、使徒行传教会成立在使徒行传第二章。使徒行传2：1说到五旬节圣灵降临，教会就出来了，但最初教会成立的过程仍是在以色列地，直到第十章，教会才由犹太信徒与外邦信徒合成。所以7：56仍提“人子”：“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”
三、启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读启示录有两次提到“人子”：“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（启1：13）
启示录第一次是人子在拔摩海岛（1：9）向约翰显现。
启示录第二次提人子：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”（启14：14）祂在七年灾难施行审判。17－20节是对不信者的刑罚。
四、书 信1．许多人不注重书信许多人单注重四福音。他们说：“耶稣的话是最重要的”。
不错，耶稣的话最重要，其实“圣经都是神所默示的”（提后3：16），但我们应按时代来分析：
（1）旧约：是律法时代。
（2）四福音书：恩律时代（律法时代尚未结束，恩典时代开始了），耶稣是根基。
（3）使徒行传：是教会成立的过程，是榜样的书。
（4）启示录：主要是七年灾难，回到恩律时代。
2．书信是教会的真理从罗马书到犹大书是书信，书信是教会的真理，这是纯恩典时代。
（1）福音书：
四福音主要用“耶稣”的名字，只在“讨论”基督时才用“基督”的名字。
福音说耶稣是人子，也说祂是“神的儿子”（可1：1）。我们必须相信耶稣是人子——道成了肉身；我们更要相信耶稣是神的儿子。
（2）书信不否认耶稣是人：“成为人的样式”（腓2：7），但书信不用“人子”。
（3）书信是用“神的儿子”：
（详看罗1：4，5：10，8：3，14，29，32，林后1：19，加2：20，4：4，6，弗4：13，西1：15，帖前1：10，来1：2，4：14，5：5，6：6，10：29，彼后1：17，约壹1：3，3：8，23，4：9，15，5：5，9－13，20，约贰3）。
五、耶稣生在以色列为人子耶稣在世的时候，是直接对以色列说话的。这并不是说，祂在世所说的都不是对教会说的，特别是约翰福音书。
耶稣钉十字架，造成救赎的工作，是在以色列。所以说救恩是出于犹太，再从犹太传给外邦，因此，“人子”特别是与以色列人有关的。
六、书信是给教会的教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的：“因祂使我们和睦，将两下合而为一……为要将两下藉着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：14－16）这“两下”，是指以色列与外邦（11－12节）。
书信是教会的真理。奇妙的是，书信没有一次提“人子”，只提“神的儿子”。
人子在以色列造成救赎的工作，祂复活升天。
神的儿子把救恩赐给教会，所以书信没有提“人子”，只说“神的儿子”。
七、关于基督再来我们现在不是详谈基督再来。我们现在单从基督再来看人子与神子的用法。
基督再来分两个阶段：到空中与到地上。
1．基督从天上降到空中第一个阶段是降到空中。这是为教会，所以没有用“人子”。
书信说基督降到空中用：“主降临”（帖前4：15）、“因为主必亲自从天降临”（16节）、“等候祂儿子从天降临”（1：10）、“主耶稣来的时候”（2：19）、“在我们主耶稣基督降临的时候”（5：23）、“论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集”（帖后2：1）、“就是主耶稣基督从天上降临”（腓3：20）等，都是用主、主耶稣、主基督、主耶稣基督，而没有一次用“人子”。
2．基督从空中降到地上基督耶稣从空中降到地上，是为以色列人，也是为审判地上的万族，所以就用“人子”：
“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）这里不是说耶稣从天家降到空中，因为天家没有“云”；空中有云，人子“驾着天上的云降临”，就是从空中降到地上，所以就用“人子”。
“……后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26：64）这里似乎说耶稣从天上驾云降到地上。请注意，“驾着天上的云降临”前面原文有“并”字。这是两回事：耶稣对大祭司说：“后来你们要看见人子坐在权能者的右边。”他们还要看见人子要“驾着天上的云降临”，即降到地上。“天上”是单数，英译heaven，不是“诸天”。“诸天”没有云，只是我们的上空（天上）才有云。
请不要忘记，书信是教会的真理，所以书信没有一次提“人子”，只提主、耶稣、基督等。四福音、特别是马太福音是讲人子在以色列地上说话，多半是关乎以色列和万民的，所以常常提到“人子”。
许多人对耶稣是神子与人子弄不清，他们以为称什么都是一样的。
我们当相信耶稣在天上是神的儿子，祂就是神。祂从天降世，成为人子。祂是人子，也是“神的儿子”（可1：1）：“从天降下仍旧在天的人子。”（约3：13）人子是对以色列说话的。但对教会，就不用“人子”，而是单称“神的儿子”或“主基督耶稣”等。
我们必须坚信圣经是神奇妙的默示，绝不是从人的心思来写的。
没有第二个人能以钉十字架来救人（徒4：12）。如果祂单是神子，是不能救人的，因为没有代赎；但如果祂单是人子，祂也是不能救人的。必须是“从天降下仍旧在天的人子”才能救世人。
“东方闪电”派不单是异端，更是邪教。他们说：“基督再来还称‘人子’，说明祂是第二次道成肉身。”可惜有些信徒竟认为这是对的。
请注意，耶稣从天上降世，藉马利亚生出。就在那时祂既是神子，也是人子。祂死而复活，带着属灵的身体升天。祂在天上也称“人子”。祂再来带着属灵的身体“驾云降临”，绝不是重新藉人生出的。
“人子”，十分宝贵；“神子”，更宝贵；是神而人的基督耶稣是最宝贵的；人子升到天上，坐在神的右边，再用“神子”对教会说话，这是特别宝贵的。
我们必须对“人子”、“神子”有所认识：圣经什么时候用“人子”、对什么人用、在什么地方用（天上、地下）。我们不能单重视“神子”，而轻看“人子”。
从“人子”的用法，我们真能看出“圣经都是神所默示的”。愿神藉这小册子，使我们能更深地认识“神子”和“人子”的区别、“神子”和“人子”与我们的关系。
二○○六年八月二十三日脱稿
