阿摩司书概要 (林献羔著)灵修
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读经：
“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。’”（摩1：1－2）
“耶和华如此说：‘以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。’”（摩2：6－8）
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕……我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”（摩9：11－15）
许多基督徒不读旧约，他们认为旧约很深奥，不易看懂。当然，初读圣经的人最好先读新约，特别是约翰福音。
旧约记载耶稣基督降世前的事：从神的创造开始，直到耶稣降生的时候。
人类的历史是从创世记1－11章记载。12章记载以色列的始祖亚伯拉罕。以色列人最初称为希伯来人，直到亚伯拉罕的孙子雅各改名为以色列（创32：27－28），他的后裔才是以色列人。所以旧约主要是以色列的背景。我们是外邦人，尤其是初信耶稣的外邦人对以色列的历史背景（创世记至以斯帖记）是不容易明白的。
有不少人信了耶稣一段时间，也喜欢读旧约，但旧约的末后一部分是先知书，这又难倒了许多基督徒。从以赛亚书到玛拉基书都是先知书。以赛亚书至但以理书是大先知书；从何西阿书到玛拉基书是小先知书。大先知有4位，小先知有12位。
先知书主要是预言，亦有教训。
许多基督徒读到先知书就觉得很难明白，他们最喜欢读的只是但以理书。至于小先知书就更不容易明白了。所以许多基督徒不注重小先知书、特别对阿摩司书不感兴趣。请注意，我们读经不是注重兴趣的。
阿摩司是一位极好的先知，他有很好的榜样。所以我们必须多读阿摩司书，尤其是末世的基督徒，非读阿摩司书不可。
我们要明白阿摩司书，首先要明白先知书。
一、小先知本来先知不分大小。只是因为小先知书较短，所以称为小先知书。小先知书共有12卷：何西阿书至玛拉基书。
先是奥古斯丁采用这个名称。后来，拉丁作家如：耶柔米等也采用这个名称。
二、时 间以色列被掳到亚述，一去不复返；135年之后，犹大也被掳到巴比伦，70年之后他们被掳归回。
1．被掳前的先知12位小先知，头7位是被掳前的先知：何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦与那鸿。
2．被掳时的先知有两位，即第八位与第九位是被掳时的先知：哈巴谷与西番雅。
3．被掳后的先知末后3位是被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。
三、对 象1．对以色列（北）二卷何西阿书、阿摩司书。
2．对外邦三卷俄巴底亚书、约拿书、那鸿书。
3．对犹大（南）七卷约珥书、弥迦书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
小先知书共12卷。
四、内 容小先知书12卷，内容可分为以下几点。
1．警戒与刑罚。2．悔改与复兴。3．外邦人兴起与灭亡。4．弥赛亚的来临与天国。5．同在黑暗环境下宣传救恩。五、在新约之前小先知书是旧约最末的12卷，之后就是新约。这是为福音序曲的先声。
阿摩司书在12卷小先知书中排第三。阿摩司书一共有9章。
一、背 景1．南北国繁荣时代犹大王乌西雅（公元前783－742年）和以色列王耶罗波安二世（公元前786－746年）是最能干的二王。他们在位期间，两国是最兴盛的时代。
公元前9世纪，以色列王约哈斯屡受强国亚兰的侵略（王下13：7，10：32－35）。
犹大王乌西雅，又名亚撒利雅（王下15：1－7）（公元前783－742年）和耶罗波安二世（王下14：23－29）（786－746年）在位期间，他们也是两国最能干的二王，这正是两国最强盛的时期（王下14：23－15：7，代下26章）。
当时是以色列国全盛时期，因为亚述王亚大得尼拉力三世Adad Nirari末期打垮了亚兰。但后来亚兰又自由，大马色军进驻以色列（摩1：3）。
2．预言被掳北国耶罗波安二世藉以收取关税，并发展国际贸易（3：10），财富滚滚而来，商业极繁荣（8：5）。先知预言以色列被掳，似乎是不可能的。
3．腐败（1）社会方面，贫富悬殊：
城市，兴于农业化（5：11，6：4），农村城市化，这就造成了贫富悬殊的现象。
一般平民被剥削，有为奴隶的（8：6）；富商欺压穷人，甚至“为一双鞋卖了穷人”（2：6），道德极坏（2：7，4：1）。
富人为自己建造如宫殿的房屋（参3：10，15），奢侈豪华。他们认为安息日和月朔是妨碍买卖的。他们又受贿赂与压榨穷人（2：7，5：10－12）。
（2）信仰方面：
他们对神的敬拜和侍奉只是在外表上。他们虽然多献祭、多奉献（4：4―5，5：21―22）、守节盛况惊人，但神还是厌恶他们的做法。
以色列人以伯特利和吉甲为两大敬拜中心，但可惜他们渗入了迷信和异教的风味（5：26），有拜金牛犊。
他们的先知和祭司不指摘他们，这些先知和祭司甚至为本人的利益也不容许别人指摘他们。
4．受报应以色列人败坏得很，受到神的惩治，使他们近乎彻底的毁灭，必被掳掠（5：5等）。那即将发生的事是人无法臆想的，神要藉外邦人的手将他们连根拔起（于公元前722－721年被亚述掳去）。
5．悔改仍得恩无论怎样，只要他们肯回头，就仍有“耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”的盼望（5：15，参5：4－6，14）。以色列的神是不会永远丢弃祂的选民的。
二、特 色1．阿摩司的作法阿摩司针对当时北国的各种罪恶，宣布神要审判他们；如果他们肯悔改，神就施恩。
他不因自己没有受过训练而不敢说话。他传神的信息，不畏不骄。他虽然没有进入先知学校，但他是受圣灵引导的。他用了许多美妙的语句（1：3，14，2：7，13，3：5，12，4：2，5：19，7：7－8，8：1－2，11，9：9）。
2．本书的文体本书为完整的著作，文体极美。大部分有言谈式的诗体、有传记式的散文（7：10―17）以及自传式的散文（7―9章）。
（1）传神的信息用第一人称“我”。
（2）以见证人的言词介绍耶和华真理的时候，就称第三者。
（3）以观察者的言词来报告所见的异象：
这时就说：“这是耶和华说的”（2：16，3：15，4：3，5，9：7）。这句话原文是“耶和华的圣言”。
3．关于耶和华他预言这是耶和华命令的（3：8，7：15），深感这样的信息是耶和华所指示的，异象也是耶和华指示的（7：1－8，8：1－2，9：1－4）。他多提神的行动。他不从神学观点出发，不像何西阿用比喻来指耶和华，不说耶和华是以色列的神，只说“你的神”（9：15等）。他特重耶和华的行动。除了提及摩洛与神星（5：26）之外，他只提耶和华。耶和华不只是以色列的神，更是普世的神。
三、内 容1．主题5：24清楚阐明全卷最重要的主题，是“神的公义和审判”。何西阿强调神的爱、恩典、怜悯及饶恕；阿摩司是表彰神的公平和公义最强有力的代言人。这信息在旧约占极重要的地位。他是第一个著作的先知，这书是希伯来民族历史的代表作，强调信仰中的道德行为。选民（包括王族、先知、祭司和百姓）因犯罪受警告；应回转，准备迎见神。
（1）他们犯罪：
对神，他们没有废弃在伯特利与吉甲的邱坛（9：1－4），证明他们敬拜神是虚假的。
对人，他们压贫，没有道德（5：7）。先知勇言“拿弓的不能站立”、“骑马的不能自救”（2：15）。强大的以色列人要如一只弱羊，单剩下两腿（参3：12），这些预言在50年内就都应验了。
（2）经审判后，以色列要复兴：
末段（7章－9章）是论重建大卫倒塌的帐幕（9：11），使“被掳的归回”（9：14）。
2．日期（1）他得默示的日期：
“大地震前二年”（1：1，参王下14：25）。这地震的年代很难确定。当时似是日全蚀（摩5：8，8：9），约是公元前763年6月15日。如果这是对的话，他作工的时间就是公元前760年的前后。
（2）写书的日期：
约在他被逐回犹大之后。
3．钥节钥句（1）钥节（3：7―8，4：12）。
（2）钥句：“耶和华吼叫”（1：2）。
4．分段（1）神对列国的刑罚（1―2章）：
警告列国当归向神，否则就要受刑罚。
① 引言（1：1―2）：
刑罚逼在眉睫。
② 刑罚邻近列国（1：3―2：3）：
每小段是以“耶和华如此说……三番四次犯罪”开始。
a. 对叙利亚（1：3―5）。
b. 对非利士（6―8节）。
c. 对推罗（9―10节）。
d. 对以东（11―12节）。
e. 对亚扪（13―15节）。
f. 对摩押（2：1―3）。
③ 刑罚选民（2：4―16）：
a. 对犹大（4―5节）。
b. 对以色列（6―16节）：指明以色列忘恩。
（2）神对以色列罪行的报应（3－6章）：
这段是本书的中心，共有4章。前面3章又分为3小段，每段都以“当听”或“要听”开始。
以色列人“三番四次”地压迫人民。
（3）五个异象（7章－9：10）：
前4个异象以“主耶和华指示我一件事”（7：1，4，7，8：1）开始。
① 蝗灾的异象（7：1－3）：
这是饥荒之灾（耶18：11）。当先知代求后，神说，“这灾可以免了。”
② 火灾的异象（摩7：4－6）：
这是表明神的愤怒（4：11）。当先知代求后，神说：“这灾可以免了。”
③ 准绳的异象（7：7－9）：
当神衡量后就要施报应（7：9）。
*亚玛谢攻击控告阿摩司（7：10－17）。
④ 夏果的异象（8：1―3）：
这表明犯罪的结局到了，如夏果被取，即将受审判。
*悲哀与饥渴的收场（8：4―14）。
⑤ 祭坛的异象（9：1―6）：
主在祭坛旁。这表明施恩处变为审判台，“无一人能逃避”，以色列人要分散天下。
*神的公义（9：7―10）。
五个异象是连贯的：逆神的要饥饿，因代求就免了；神用公义的准绳来量，一量就显以色列如夏果，外美内烂；神施报应，连施恩处也成了审判台。
（4）结语（9：11―15）：
这是复兴的应许。文体虽不同，实为属灵的远见，应许复兴。全地将再如大卫家的王国（9：11―12），以色列要回本土而且繁荣（9：13―15）。
以前大卫的帐幕倒塌了（王下25：21），能力将重建（摩9：14）与扩建（9：11―12，赛2：2－4，启11：15）。
四、作 者阿摩司书是阿摩司Amos先知写的。
他是当代4大先知之一：他与何西阿在北；弥迦与以赛亚在南。他是个公义审判的先知。
他不是以赛亚的父亲“亚摩斯”Amoz（赛1：1）或另一个“亚摩斯”Amos（路3：25）。他是写阿摩司书的“阿摩司”：
1．名意阿摩司是“支持”的意思，他是担负重担的人。
许多人只为自己的过犯背重担，但他是肩负时代性的重任者。
2．出身（1）不知他什么时候出生与离世。他没有提到他的父母。他出身卑微。
（2）他生于提哥亚Tekoa（1：1）：
“提哥亚”，是“支搭帐篷”的意思。它在犹大中部（代下11：6），在伯利恒南面约10公里，离耶路撒冷18公里的一个小镇，距伯特利约60公里，是海拔约3000多英呎的高原，是耶路撒冷的通衢，为防守的要点。
提哥亚可能是伊利提基（书19：44）。这样，他应是但族人。
3．职业（1）牧人（1：1）：
他不像以赛亚是宫庭中的人，也不像耶利米是个祭司。
他是个牧人。他在荒野牧羊，荒野水草甚少，不是理想的牧区，但为牧人居住的地方。他畜养短腿貌丑的羊，但羊种很好，专产柔软可爱的羊毛。
（2）“又是修理桑树的”（7：14）：
“桑树”，原文指无花果树的一种，果子可以作食物。
这是贫穷农民的卑微行业。
4．知识丰富他没有入读先知学校。他在安静的沙漠大地，有属灵的操练。有时他到羊毛市场等地看到不少不义的事，他便怒气填胸。他有牧羊的经验：忠于职守，保护羊群的安全。
他虽以务农为生，但知识丰富，例如他对非利士和叙利亚的历史、对尼罗河每年泛滥的事都有所认识。
他又认识神的公义与慈爱，深感未来的可怕，就为百姓忧伤。
5．蒙召（1）被召到北方说预言：
他虽是南国犹大人，但被神呼召到北国以色列说预言，主要在首都撒玛利亚和伯特利（7：10－13）侍奉神。伯特利是当时以色列上层人民敬拜神的地方。他在那里宣告神对他们的责罚。
（2）他幼年时正是约拿和以利沙作先知的时候，他也是与何西阿同时。他工作将完时，以赛亚与弥迦才开始作工。
（3）他似是壮年被召的：
他相当老练，不是太年轻的。他是个先锋的先知。
他有异象，能听到神的声音（7：15），他从犹大的旷野出来到北国伯特利传道。他感到神的催促似狮子的吼叫（3：8）。
6．他作先知的时候（1：1）他在耶罗波安第二作王37年时作先知，公元前760年。他与何西阿同时期。他们可能作过同工。他们都是北国的先知。
从阿摩司先知和他所写的阿摩司书，使我们特别是末世信徒吸取了极宝贵的教训。
正当以色列与犹大极兴盛时，就开始走下坡。他们道德败坏：剥削贫民，又受贿压人（2：6－7，3：10，15，5：10－12等）。他们的信仰只重外表：渗入迷信和异教风气（5：26），先知与祭司多败坏。
一、阿摩司是传道人的好榜样在败坏的时代里，他能持守真道，作个好先知。
1．谦卑（7：14）他没有属世的夸耀，不隐瞒自己出身卑微。他虽然明白各种异象（7章－9章），但他仍是很谦卑。
2．他是神所拣的（7：15）：他有从神来的信息（3：7），他绝不是为糊口而传道（7：12，15），而是必须有神的呼召。
3．他传神的话语（1：1）阿摩司书有40多次提“耶和华如此说”、15次说“主耶和华”。神是自然界的主宰、祂是公义的主。
他说话向神负责（3：8，7：15）。
4．他直言不讳（7：8－11）他的性格勇敢，不阿谀奉承。他大公无私；不妥协、不徇情。
他的预言先对仇敌，后才转向以色列（1：3－2章）。
由于他的刚正不阿，惹起许多人的恼怒，尤其是其他宗教人士：以色列王耶罗波安二世搞混合宗教，弄金牛犊偶像。当时有许多人不拜金牛犊，他们只在家里敬拜神。因少人拜金牛犊，祭司的收入就少。伯特利的祭司亚玛谢对他很反感。亚玛谢控告他造反：“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中，图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”（7：10－11）
5．替贫苦人说话“蝗虫吃尽那地的青物，我就说：‘主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’”（7：2）“我就说：‘主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’”（7：5）
6．他很会祷告（7：1－9）在头两个异象中他为求以色列免灾；在第三个异象中，他没有代求。显明他知道什么时候要代求，什么时候就默然仰望神的怜悯。
7．被亚玛谢控告而不怕亚玛谢祭司向耶罗波安二世报告（7：10―11），但他又向阿摩司说好话（7：12―13）。感谢神！阿摩司是一个不怕人发怒的先知（14―17节）。
两年后，大地震临到了；耶罗波安二世崩逝后。一年之内更换了3个王；灾难接连不断；百姓被掳，分散各地。
8．注重写作百姓被逐回犹大，他可能是在耶路撒冷写了《阿摩司书》。他是以色列第一个写作的先知。他既重宣讲，也重文字工作。公元前8世纪的以色列人已经注意文字著作，是从他开始的，继有何西阿、以赛亚等将信息写成文章，文学影响久远。
二、预表主耶稣1．出身贫寒“阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。’”（7：14）耶稣也是出身卑微。
2．谦卑从7：14，我们不只看见他出身贫寒，更看见他是一个谦卑的先知。耶稣也是很谦卑的（太11：29）。
3．传神的话语（摩1：1）耶稣到世上来，也是传神的话语。
4．被控告（7：10）前面我们已说过他被控告。
主耶稣也是被控告的：“法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。’”（约9：16）
5．为百姓祈求（摩7：2―3，5―6）主耶稣也是为百姓祈求的：“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23：34，参来7：25）
三、五个异象对我们的教训1．蝗虫的异象（摩7：1―3）“蝗虫吃尽那地的青物”（2节），表明如果我们远离神，我们所有属灵的果子都被吃尽了（路15：13―14，参加5：22）。
2．火灾的异象（摩7：4―6）这预表我们在审判后的大亏损（林前3：13―15）。
3．准绳的异象（摩7：7―9）这表明耶稣要用神的话来审判我们（路6：46―49）。
4．夏果的异象（摩8：1―3）这预表审判后，收割那些好的，将没有生命的挑出（太13：39―43）。
5．祭坛的异象（摩9：1―6）预表审判先从神的家起首（彼前4：17）。
四、万族与以色列是平等的1．先责备外邦人（摩1：3―2：3）先用几周或几个月时间来说明神的审判是不可避免的。
外邦人为审判的工具（3：11）：神固然用自然界来施行审判（4：6－11），但祂也用外邦来责罚以色列。不过，当外邦人的行为超越神的范围时，神也是会刑罚列邦的。
2．等候时机再论以色列他从撒玛利亚到伯特利，信息最严重的是第六章，预言被掳：以色列人多行不义（2：6－16，参王下17：17－23），先掳首领（摩7：11），撒玛利亚妇女与祭司也一同被掳，在伯特利的祭司家属更遭殃，妻子被辱，这是以色列的结局（5：18－20）。犹大轻视神的律法，去拜偶像，神让他们被掳到巴比伦，他们在巴比伦见到遍地的偶像，才认识偶像的虚假，就不再拜偶像了。
3．神也是外邦人的神神以公义与慈爱来对待他们，并不例外。以色列人必须被掳，被逐出迦南地。末后，神使列邦同样困苦，万族也难免受刑罚，但当他们悔改就蒙救脱。新约时，神赐恩典给外邦人。
神也劝以色列人悔改得存活得复兴（9：11）。
4．“三番四次的犯罪”（1：3，6，9，11，13，2：1，4，6）：“我必不免去她的刑罚”，原文仅作“我必不免去”。但如果他们悔改，就仍有恩可得（9：11）。
以色列人正强盛的时候，他们就走下坡，无论在信仰上或在生活上，都很败坏。
当国王、先知与祭司都败坏的时候，阿摩司先知仍遵着神的命令，照样传讲神的话语。他虽然被嫉恨，被亚玛谢控告他造反，但他仍然持守真道，不怕人怒；他还为百姓祈求，替贫苦人说话。
阿摩司先知无论在信仰上（持守真道）、或在生活上（道德美好），都是我们（众信徒和传道人）的好榜样。
如果我们多读阿摩司书，又照着他所写的去行，我们就会成为标准的基督徒和传道人。
求神帮助我们，让我们多阅读、多遵行阿摩司书的教导，使我们在这末世真能做个属灵的基督徒和传道人。我们千万不要随从异端邪说，也不要走极端。末世老底嘉教会多半是不冷也不热的。我们不要四望，而是要仰望，靠主作个得胜的基督徒，持守真道，直到主再来！
二○○六年八月五日脱稿
