玛拉基书概要 (林献羔著)灵修
本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有
读经：玛拉基书1：1，4：4－6
这是旧约最后一卷，也是先知书最后的一卷，之后就引进福音书。新约没有提玛拉基书的名字，但多引述这书。
玛拉基书在公元前2世纪被列入正典。
一、绪 论1．作者（1：1）玛拉基是“我的使者”的意思（3：1）。
有人说是“他的使者”的意思，有说他是文士以斯拉。
应是玛拉基：旧约先知书都注明作者的名字。他是先知，是耶和华的使者，奉命向以色列传神的话语。
玛拉基书是“先知书的印”，印证以前的话语。玛拉基书不是最后信息，而是当代的结束。
2．背景被掳后特别公元前5世纪下半叶，是黑暗时期。玛拉基书是根据以斯拉记、尼希米记来写的。
犹太人在波斯帝国散居，似乎失去“神权管治”。尼希米带领近5万人被掳归回。看到耶路撒冷城墙遭到破坏，其时波斯与埃及争战，破坏更甚。百姓要纳苛捐重税，唯有将家业变卖，将儿女卖为奴。当时尼希米为省长，决定重建城墙，极力改善。尼希米用了12年时间完成改革，之后回到波斯。后再回耶路撒冷，发现百姓又败坏。
3．结构希伯来文的玛拉基书只有3章。整个结构是循环式，同一主题。先讲神的申明，人们的反应，神的动机，再申明神以爱对祂的子民。
4．信息内容全书55节，其中有47节所提耶和华是用第一人称。律法书指摩西五经。提“全地”以锡安为敬拜的中心（1：11，这也是钥节）。
主要是责罚与咒诅，历数以色列人的罪恶。
严责中插入救恩应许（3：5－18，4：2，5－6），暗示律法最终是引进基督的（加3：24），正如本书之后是福音书。
5．时间写于被掳后，尼希米与以斯拉时期，公元前446－430年，公元前2世纪玛拉基书被列入正典。
玛拉基书到新约相隔400年，其中插入玛革比史。
6．特色“约”，以神对雅各家立约作为开始，可惜他们没有履行他们的责任，所以就不蒙福。
二、分 段1．第一章：藐视圣事（1）前言（1：1），是标题。
（2）以色列忘恩（2－3节）。
（3）以东人无知（4－5节）。
（4）严责祭司忽视祭礼（6－14节）。
2．第二章：休妻背约（1）责祭司背约（2：1－9）。
（2）休妻、娶外邦女子之罪（10－16节）。
（3）有关主来审判的警告（17节）。
3．第三章：当献上十分之一（1）立约使者的来临（3：1－5）。
（2）奉献上的亏欠（6－12节）。
（3）侍奉上倒退（3：13－4：3）。
4．总结：附录（4：4－6）劝民守律法并预言以利亚的来临。
三、灵 训1．被掳归回继续犯罪忘恩（1：2）、亵渎神（1：12）、背约（2：8，10）、对妻诡诈（2：11－16）、夺取神物（3：8－9）、对神顶撞和傲慢（2：17，3：13－15，4：1）。
他们被掳归回，处处看见神的恩典，但慢慢又离开神。
2．神仍怜悯（3：5－6）神不厌弃百姓，一方面劝他们坚守律例典章（4：4），另一方面预言神的日子来到，要施行审判。玛拉基书是旧约最后一卷，这样的排列很恰当。
开始的呼吁，审判前先讲爱。
1．前言（1：1）这节是标题。
（1）“默示”：
英译“神话语的负担”。显明神对百姓的败坏有负担；玛拉基也焦急。
（2）“以色列”，指被掳的余民。
2．以色列人的忘恩（2－3节）（1）“我曾爱你们”（2节上）：
从过红海、行旷野路、入迦南；到被掳归回的以色列……，都显出神的爱。
（2）“祢在何事上爱我们呢”（2节中）：
显明他们的灵性堕落了。
（3）“爱雅各，恶以扫”（2节下－3节上）：
罗马书9：13引用这节经文。
①“爱雅各”：旧约有32次。
②“恶以扫”：以扫轻看长子的名分（创25：29－34）。
“以扫”，他的后裔是以东人——以色列人的世仇。
“恶”，指后裔的说法，创世记29：31的“失宠”，原文作“被恨”，指爱雅各过于爱以扫。
另外，“恶”指不拣选以扫的后裔而爱雅各。
（4）以东“山岭荒凉”（玛1：3）：
“荒凉”，有转变的意思，是不断的，直到荒凉。
① 公元前587年，巴比伦战胜以色列：有些犹太人逃到以东，以东趁机逼迫他们。后来他们再回犹大。
公元前582年，以东遭灾：尼布甲尼撒侵略亚扪与摩押，以东也遭池鱼之殃，但扩展了北界。
② 波斯与埃及战：以色列人不能幸免。
③ 那巴底Nebatean的阿拉伯人将以色列人逐至先前犹大的南方（后称以土买），使他们失去家园。他们以彼查Petra为都。
他们遭遇这么多患难，但神仍保守、眷顾他们，使他们不至灭绝。从他们的经历中显明了神爱以色列。
3．以东人无知（4－5节）主题不是以东受审，而是显明神对以色列的爱。
（1）“却要重建荒废之处”（4节）：
显出他们无知，如诗篇2：2－3，以赛亚书9：9－10所说的。
（2）“我必拆毁”（4节下）：俄巴底亚书应验了。
“罪恶之境”、“耶和华永远恼怒之民”（申9：4，结35：9）。
比较犹大为圣地（亚2：12），犹大得洁净（亚5：5－11）。
（3）“愿耶和华……被尊为大”（玛1：5）：
“必亲眼看见”，神的子民有神眷顾。
“境界之外”，可译“领土之上”。
神对以东人的刑罚，显出祂对以色列不变的爱，表明祂仍掌管万国，满有公义和权柄。
4．灵训（1）恶以扫：
“恶”，比较的说法，爱雅各过于以扫。主要是以扫卖了长子的名分（创25：29－34），他的后代成了以色列的世仇。
我们有错，神会责备，但我们不要轻看神的恩典；卖名分，是以神的恩典出卖。子孙以东遭殃，使神恨恶。
（2）爱雅各（以色列）：
我们不要忘恩，而当数算神恩：百姓历经危难蒙救恩，但他们不知是爱（玛1：2）。
再看以扫及其后裔之结果，知道神爱雅各。虽然被掳，仍然归回……。
二、责祭司轻视祭礼（1：6－14）先责祭司，这也是关乎百姓，因百姓献污秽的物（7－8节），祭司也要负责任。1：6－2：9都是先责祭司的。
玛拉基强调献祭（1：8，11，3：3）。
祭司主要职责是献祭。1：6－2：4责备祭司在献祭上的疏忽，轻视神的爱，在领导百姓敬拜神的事上敷衍塞责。
1．申明（1：6）（1）“藐视我名的祭司啊”：
“藐视”，是进行式，祭司反驳（6节下）。
（2）“儿子尊敬父亲”：
命令词，继续进行式。父子关系，是生命的关系。尊敬，是孝敬（出20：12）。
（3）“仆人敬畏主人”：
畏惧。主仆关系是职位关系，是等次的敬畏。
（4）“敬畏我的在哪里呢”是最高尊敬：
“敬畏我的在哪里呢？”他们连次等敬畏也没有。
2．献祭的动机（玛1：7－8，12－14）（1）献污秽食物作祭物（7节）：
“且说”：祭司口里未必敢说这话，但他们带着献上污物之心态（12－13节）。
“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的”：这不是陈设饼桌子，因那里没有带血的供物（12节）。这里指祭坛。
（2）献残疾的祭物（8节）：
瞎眼、瘸腿（利1：3，10，22：22，申15：21）。
（3）献给省长：
“省长”，指代表波斯皇帝在犹大所属的省分执政的官员。
他们若献上污秽、残疾的给省长，都失敬，何况献给神！
（4）“这些事何等烦琐”（玛1：13）：
他们对责任，感到艰苦，“并嗤之以鼻”。他们把抢夺的（也是偷的）……献为祭。
3．神的答复与定罪（9－10节）（1）劝他们求神施恩（9节）：
这是讽刺：他们对神不敬，怎能又急求神施恩？
祭司失败，神怎会施恩给他们？
（2）关殿门（10节）：
神停止他们敬拜与献祭。关殿门是不能献祭的。殿门：复数。他们无心献祭，不如不献。
4．在外邦中必尊为大（11，14节）（1）钥节（11节）：
从以色列转向各地，应验于新约（来13：15－16，彼前2：9）。
“从日出之地到日落之处”：从东到西，极广（诗50：1）。玛拉基书1：6－10论污秽；11节论洁净。
“献洁净的供物”（1：11）：所献的没有瑕疵。献祭人的本身，在礼仪和道德上也需要洁净。
（2）“行诡诈的在群中有公羊”（1：14）：
许愿将最好的（公羊）献给神，但还愿时献上残疾的，罪大恶极（参利22：21）。
5．灵训（1）神对祭司的责备：
我们侍奉神的人当引为鉴戒。
（2）我们当尊敬父亲、敬畏主人（玛1：6）：
祭司没有敬父，连敬主人的也没有。
（3）献残疾污秽的（8，14节）：
献给省长也不敬，何况献给神！
许愿献最好的，还愿献残疾的。如行诡诈的亚拿尼亚（徒5：1－11）。
（4）无心献：
从3章得知他们夺取神的物，可知他们献祭也是吝啬的。
教会不要在经济困难时，收受神不悦纳的奉献：把偷来的和欺骗来的献给神。
（5）奉献是神恩：
以色列藐视奉献，神把这恩典转向给外邦。我们如果不知是神的恩典，神就把这福给了别人。本章3次提到耶和华被外邦尊崇（5，11，14节）。
1：6－2：9是对祭司的斥责。1：6－2：4责备祭司献祭的疏忽。祭司的职分受到考验。
1．警告祭司（1－4节）这是关于祭司献祭的事。如果他们不悔改，就必遭咒诅。上文严责祭司与百姓，下文神更进一步对祭司进行严厉的警告。
（1）“这诫命是传给你们的”（2：1）：
注意“这”（1：6－14，2：2，4）：不单是指摩西十诫，而且还包括献祭的事。
（2）三“不”（2节）：
特别指出“因你们不把诫命放在心上”。
（3）“福分变为咒诅”（2节）：
“福分”，不单指物质的供给（民18：8－19），更指得灵福（撒上2：28）。他们的祭司给人祝福，自己要先得福才给人祝福。
“咒诅”（申28：16－20）。他们已受咒诅（玛3：9）。
这样，祭司给人祝福的职分无用了。
信神能将咒诅变为祝福（申23：5，民23：11，尼13：2）。
（4）报应（玛2：3）：
①“我必斥责你的种子”：
“斥责”与2节的“咒诅”相似，七十士译本译“除掉”。
“种子”，指后代。他们的后代会受影响（申28：15－68，注意32节）。这字希伯来文亦作“膀臂”，表示能力。祭司能力被神拿去，现在不能任祭司了。
②“你们要与粪一同除掉”（玛2：3下）：
“牺牲的粪”，指献赎罪祭后所留下的废物（排泄物与内脏），当烧在城外（出29：14，利4：11－12）。
被污秽之物“抹在脸上”是非常羞耻的（参鸿3：6）。
（5）“我与利未所立的约”（玛2：4下）：
在创世记时，利未支派没有那么重要。出埃及记说神特别拣选利未支派在圣殿侍奉神，又说摩西与亚伦都是利未支派，所以利未就重要了。民数记25：11－13神把平安的约赐给非尼哈（亚伦的孙子）及其后裔，作为他们当祭司职任的约。
2．教导上的失责（玛2：5－9）有关利未的约（5－7节）。
前面是讲献祭上的失败；现在是讲“教导上”的失败。祭司是耶和华的使者（7节），他们不单要有献祭，更要有教导（利10：11），又要在生活上有榜样。
（1）在神方面：
圣约是生命和平安（玛2：5）；在利未方面，以敬畏为前提（5节下）：“惧怕我的名”，是主动的。
（2）祭司包括先知教导的工作（6节）：
律法是由祭司教导的；话语是先知的传讲。但早期的祭司包括先知教导的工作。
“口中”（玛2：6－7）：与律法有关。“他嘴里没有不义的话”，没有谎言罪恶。“寻求律法”，不只是要寻求摩西律法，更要寻求口传的律法。
（3）祭司失败（8－9节），已经和6节的事背道而驰了：
①“偏离正道”。
②“使许多人在律法上跌倒”：比较6节，何西阿书4：6－9。
③“废弃我与利未所立的约”：（玛2：8）。
因他们不听神的话，又“瞻徇情面”（参利19：15，雅2：1），所以9节说到他们的结局。
3．灵训（1）祭司献祭、给人祝福、传律法教导人（玛2：5－7）：
先“存敬畏的心……”（5下－6节）；也“当存知识”（7节，何4：6）。
（2）祭司败坏（玛2：8）：
被掳归回的祭司有4289人，利未支派只有341人。初期很好，后来败坏，这是玛拉基书的情况；亦是末世的情况。
（3）咒诅临到他们（2－3，9节）：
基督徒不受咒诅，但会有报应。
二、犹太人背约与休妻（玛2：10－17）对祭司（1：6－2：9）；对百姓（2：10－4：3）。神关怀纯洁的婚姻。这是玛拉基书最难解的一段。
1．背约（10－12节）犹大人背约、娶外邦女子，受到责备。
破坏与神所立的约、也毁了与妻子的婚约。
百姓的做法，反映祭司在领导上出现了问题。
（1）背约的动机（10节上）：
①“一位父”：
“我们”，指以色列民。“父”，有说指亚当，或指亚伯拉罕。应是指神（赛63：16）。
②“一位神所造的”：
原是创造，以色列是独特的国家。
（2）一般的指责（玛2：10下－11）：信仰已玷污。
①“以诡诈对待弟兄”：
妻子亦是圣民，与丈夫同为弟兄。“弟兄”，包括女的，也包括同胞或祭司。
②“背弃了神与我们列祖所立的约”。
③“行一件可憎的事”（11节）：指拜偶像。
④“亵渎耶和华所喜爱的圣洁”：
“亵渎”与“背弃”相同。“圣洁”指“圣地”（小字）。
⑤“娶外邦女子为妻”（参出34：15－16）：
表示接受异教败坏的道德习俗，信假神，即亵渎真神。
（3）特别的指责（玛2：12）：
①“凡行这事的”：
可译“凡为这事辩护的”。“这事”，包括两种人：与异教通婚的人和献祭错误的人。
②“无论何人”：
拉丁文译“师傅与学徒”，是后裔。
③“就是献……”：
愿献也无用。
④“……剪除”：
从以色列中被驱逐、绝后。
凡出面辩护的都被剪除。
2．休妻（13－16节）（1）责备不忠于妻子的（13节）：
有人说，原文没有“前妻”二字，是指丈夫：但休妻的丈夫怎会哭？
应是丈夫使前妻哭的。
责备亏待妻子的人，即使献祭，耶和华也不喜悦他的供物。
（2）与妻子立的盟约被废（14节）：
耶和华是见证者。
“幼年所娶的妻”：以色列人通常20岁前结婚（箴2：17，5：18，赛54：6，珥1：8）。这里说到幼年所娶的妻现在已到中年，容貌不再秀美，被丈夫厌弃。
古时以色列人是多妻的，但丈夫必要尊重发妻。但现在他们却休发妻而另娶。
可能当时以色列人不许再多妻，所以他们要娶外邦女子，就要先办离婚手续。
“盟约的妻”：盟约是双重的，对神与对妻子。
（3）神的定旨是“二人成为一体”（玛2：15，参太19：5）：
神造一人，夏娃出于亚当，成为一体（太19：6），产生虔诚的后裔（林前7：14）。
（4）小结（16节）：
这是10－15节的小结，讲论神最不喜悦的两件事。
① 休妻：
旧约时丈夫有权休妻（申24：1－4），以色列人被掳后，明明禁止他们与异教通婚。玛拉基对婚事尊重。新约的离婚：不信的一方提出（林前7：15），一方因为犯淫乱而不肯悔改（太19：9），就可以休。
②“以强暴待妻”：
用暴力逼妻子离婚。
3．百姓犯罪仍抱怨神（玛2：17）百姓认为神不公义。
百姓行恶，神恨恶。
4．灵训（1）不要背约：
在婚姻的事上，对神、对人都不可背约。
（2）不只行恶：
凡为这事辩护的，就算献供物给神，神也要剪除（12节）。
（3）新约的离婚：
不信的一方要离，就由他（她）离去（林前7：15）。还有，如果对方犯了淫乱而不肯悔改（太19：9），就可以离婚。
这段回应“公义的神在哪里呢”（2：17），进一步说祂差遣使者施行审判。
1．末世的预言（1）圣民等候耶和华的日子：
他们仍在波斯的统治下，没有独立自主，内部又有很多罪，所以劝他们追求公义。
（2）不要以为是圣民就必得福：
祭司和百姓献上不佳的祭物，不敬畏神，是不得福的。
（3）这里指主再来，包括第一次来。
2．两位使者（3：1）希伯来文有“看哪”，指未来的事。是耶和华亲自说的。
（1）“我的使者”：
希伯来文 Mal’aki，与玛拉基的写法和发音相似，常指先知、祭司（该1：13）。这是以赛亚书40：3预言的那位开路先锋——施浸约翰（太3：1－3，11：10）。
“在我前面预备道路”：耶和华来的时候，目的是要洁净（玛3：3）和审判（5节），但祂先差遣预备道路的使者。
主进入圣殿：先预备了道路，才进入圣殿。
（2）“立约的使者”（3：1下）：是全段的中心。
“快要来到”：指基督两次来世界。
以血立新约（太26：28），为见证与坚立神与人所立的约（参赛42：6）。下面说再来。
3．基督再来（玛3：2－5）这里不提接教会，而是特重以色列。
（1）“谁能当得起呢”、“谁能立得住呢”（2节上）：
基督首次来没有这种情况。
（2）以大灾难来炼净（2下－3节）：
①“炼金之人的火”（参亚13：8－9）：以色列全家1/3得救。
炼金工匠炼金时需要耐心将浮渣除掉：有时渣不浮，要加促火力才浮，所以要耐心炼。
②“漂布人的碱”：
“碱”，古时用某种植物制成的肥皂，可除掉衣服的污秽，并漂白。使用时要加热水。
（3）“洁净利未人”（玛3：3）：
“坐下”，完成式，但有继续炼之意。用上面两种方法炼利未人。他们作祭司，在圣殿供职。他们要先洁净，如果他们犯罪必受责（玛1：6－2：9）。
“他们就凭公义献供物”：指一般性的祭。
（4）所献的蒙悦纳（玛3：4）：
“那时”，指玛拉基的时代。
“所献的供物”：旧约末期，圣殿被毁，停止献祭。未停之前，献就蒙悦纳（比较1：8）。
“彷佛古时之日上古之年”：摩西时代、大卫时代。
（5）第2次答复“公义的神在哪里呢”（3：5，2：17）：
①“施行审判”：
再来审判，祂洁净利未人，审判百姓。
②“我必速速作见证”：
应译“我必成为灵活的见证人”，见证以色列的不是。
③ 警戒7事（玛3：5）。
怀疑的人以为神改变了。神审判是显明公义的。祂的慈爱永不改变，三分之一的以色列人因敬畏神而得救。
5．灵训（1）注意7事（5节）：
①“行邪术的”（申18：10）：倾向邪鬼！
②“犯奸淫的”：
与有夫之妇行淫的，奸夫淫妇都必被治死（利20：10）。
③“起假誓的”（参出20：7，16）：罪恶极大。
④“亏负人之工价的”（利19：13）。
⑤“欺压寡妇孤儿的”（出22：22－24）。
⑥“屈枉寄居的”（出22：21）。对外邦人，不可剥削他们的权益。
⑦“不敬畏我的”：
包括一切的罪。这是总结概要。
（2）炼净（玛3：2－3）：
内里洁净，以火；外面也洁净，以碱。我们虽然不经大灾难，但我们在基督再来前当先炼净自己。
二、纳十一的重要（玛3：6－12）上下文都说末后的事，这段是耶和华与以色列的对话：人怎可夺取神的物呢？第6节可归上段，介绍中心思想：神与以色列的关系。“因”，可译“实在”；“不改变”，神的公义与慈爱不变。神没有忘记他们，祂必守约。“雅各之子没有灭亡”：没有失去公民的身分。
1．不纳十一的（7－9节）百姓认为因欠收（参11节）而不纳十一，但神是因他们不纳十一而使他们欠收。
（1）偏离与转向（7节）：
“典章”，是生活、社会中的条例，但律例是指神的原则。不纳十一是偏离了典章。
“要转向我”，命令他们悔改。
“我们如何才是转向呢”：他们仍不悔改，认为他们没有罪。
（2）“夺取神的物”（8节）：
“夺取”：旧约少用这词，有“暴力夺取”和“骗取”的意思。比“偷”的罪更大。
“在何事上夺取……”：他们仍不悔改。
“和当献的供物”：这不是为献祭，而是为圣所圣职人员的生计。
（3）自招咒诅（9节）：
“因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就……”，咒诅指天灾（11节）：蝗灾常在旱灾后发生。
2．当纳十分一（10－12节）“当纳”（10节）：原文虽然没有“纳”字，但实在好像纳税一样，也就是说必须纳的。新约不是说“纳”。
神不是敌对他们，而是挽回他们。这是命令。
（1）十分之一：
亚伯拉罕、雅各开始纳1/10，亚伯拉罕时，神未宣布，但他摸着神的心。古迦南人、腓尼基人、阿拉伯人、希腊人、罗马人都有纳1/10。
① 按年供给利未人（利27：30，民18：21）。
② 特别是节期送到耶路撒冷的（申14：22－29）。
每隔3年用来济贫。
（2）“全然送入仓库”（玛3：10）：
圣殿广场上的府库（王上7：51）。自希西家开始，圣殿有仓库，贮存百姓所纳的1/10（代下31：11－12，尼13：12），特别被掳之后更加要全然送入仓库。
“全然”，不要私自支配：私自送银行或济贫。
（3）“使我家有粮”：
“家”，预表教会。
（4）“以此试试我”：
神的挑战。不是试探，而是证验，英译prove.
（5）“敞开天上的窗户”：
指水闸，又指丰足食物的供应（参王下7：1－2），雨水充足，土产就易获丰收。
（6）“甚至无处可容”：
是神应许立约的福（申28：12），向乐意纳十一的人敞开的（诗78：23－24）。
（7）神的眷顾（玛3：11）：
“斥责蝗虫”，神控制、阻止（申28：39－40，珥1：4，2：25）。
神不毁坏土产，特别是葡萄。
（8）蒙福远景（玛3：12，参创12：2－3）：
“万国必称你们为有福的”：外邦人知道他们遵从耶和华的话就得福。
“喜乐之地”：指这地蒙神悦纳，作为荣美之地。
3．灵训（1）被掳归回后，渐渐败坏：他们夺取神的物，并且不悔改。
（2）纳上十分之一：是最低的。
纳十一不是为得救，但得救后必须纳十一，不纳就是夺取神的供物。
（3）“全然送入仓库，使我家有粮”：不要私自分配，这是为神家需要的。
（4）“试试我”：不是试探，而是试验。开天窗，下大雨，我们更得属灵福气，否则就要受罚。
（5）新约得主的大爱（路7：36－50）。我们应当好像亚伯拉罕一样，懂得摸着神的心。
新约也要纳上十分之一（太23：23），“那也是不可不行的”。“那”，是指上文“十分之一”说的。
三、顶撞神与敬畏神（玛3：13－18）4：1－3，希伯来文归入第3章（3：13－4：3），善人与恶人的结局。这段仍是以辩论性的口吻，如1：2，6，2：17，3：7说。百姓埋怨神。
1．本段（13节－4：3）（1）似与上文不相连：
本段回到2：17－3：5，有关主来审判的警告。
（2）亦是与上文相连：
第10节神叫百姓“试试我”；但第15节他们竟试探神。
前段提到百姓令神失望；但这段尚有敬虔的人。
2．顶撞神的人（13－15节）百姓悖逆神，还反驳神。
（1）“你们用话顶撞我”（13节，2：17）：
现在许多人不用话语顶撞神，而是心里顶撞神。“顶撞”，是完成式。
顶撞了，还不承认。
（2）反驳（14－15节）：
①“侍奉神是徒然的”（14节）：
因他们所盼望的救赎未实现。
②“苦苦斋戒，有什么益处呢”：
常以禁食表示痛悔。如同哀悼的人身披麻布坐在炉灰中。
③“称狂傲的人为有福的”（15节）：
顶撞神的恶人，他们不只骄傲，而且残忍，极凶暴（出18：11，21：14）。这里指以色列。“有福”（诗119：21），“行恶的人得建立”（诗73：3，9－12）。
④ 试探神的得脱灾。
3．敬畏神的人（玛3：16－18）这是神的答复。他们养成彼此交通的习惯，主纪念他们且记录下来，祂不断作分别的工。
（1）“敬畏耶和华的彼此谈论”（16节）：
少数余民敬畏耶和华。“谈论”，是交通。
（2）“耶和华侧耳而听”：
留心垂听。
（3）“且有纪念册在他面前”（赛4：3，但12：1）：
百姓不要怨神。
（4）以色列蒙眷爱（玛3：17－18）：
“在我所定的日子”，大灾难。
“他们必属我”（罗11：25－26），“特特归我”（出19：5），作神宝贵产业。
“怜恤……”（玛3：17，4：1－2）。
（5）再提义人与恶人（18节）：
“那时”，指将来。
4．灵训（1）末时，顶撞神的人居多：他们用话语、心思顶撞。
许多人未见自己的恶，单见别人的恶未受报，不服神。
（2）还有少数敬畏神的人：无论什么时候都有这样的情况。
（3）纪念册记录敬畏神的人：不要只顾别人的恶，当注意自己如何。
第4章说以利亚必来。希伯来文这段归第3章，这确是与第3章更接近，善人与恶人的结局（3：13－4：3）。
1．再提耶和华的日子，恶人灭亡（4：1）恶人的遭遇，接3：18。
（1）“那日临近”（4：1，参3：2，17，4：5，番1：14－18）：
叙译本“那日”是复数，指一段；达秘Darby译本是单数。
（2）“势如烧着的火炉”：
参玛拉基书3：2－3，表明神的忿怒、惩罚。
（3）“凡狂傲的和行恶的”：
不是两等人，而是指恶人的特性。
（4）“必如碎秸”：
“烧尽”，烧成灰。
（5）“根本枝条一无存留”：
不是死后化为乌有，而是身体死的情况。“根本”：亚兰本为“子孙”，“上”绝果，“下”绝根（摩2：9）。指主再来时，使他们无存留。
2．义人如日照（玛4：2）（1）重点在公义：公义指弥赛亚：
针对3：14－15他们对神公义的质疑。应肯定神的公义不变。
（2）日头：
表示完全的救恩，发光照耀。
（3）“其光线有医治之能”：
“光线”，希伯来文作“翅膀”（小字），有保护能力。
“医治”：消除伤处，出现新长的肉。医治与安舒意思相同（耶33：6），且有生命力（耶17：14），与拯救意思相同（诗6：4，赛53：5）。
希伯来文：太阳的力量有医治、拯救的功能。
（4）肥犊跳跃：
小牛犊从圈里出来，常会跳跃。比喻义人以前受欺压，如今享自由和喜乐。
3．“你们必践踏恶人”（玛4：3）（1）“在我所定的日子”：“耶和华的日子”（3：17，4：1，3，5），旧约有16次。
①“耶和华发怒的日子”（结7：19）。
②“祂发怒的日子”（番2：2）。
③“耶和华献祭的日子”（番1：8）。
④“耶和华有报仇之日”（赛34：8）。
⑤“耶和华所悦纳的日子”（赛58：5）。
⑥“耶和华使他烦扰的日子”（赛22：5）。
（2）耶和华的日子有6种特征：
① 烈怒（赛13：9）。
② 杀戮（赛34章）。
③ 灾难（赛13：9）。
④ 哀号（赛13：6）。
⑤ 恐惧（赛13：7）。
⑥ 宇宙的变迁（赛13：10）。
（3）“必如灰尘在你们脚掌之下”：
古时打仗得胜的人会脚踏失败者项上。“你们必践踏”（参番2：9）。
4．灵训（1）“那日临近”（玛4：1）：
我们现在等候主再来，临近了。恶人必如碎秸。
不要为作恶的心怀不平。主再来前世界更败坏，人心更险恶。
（2）“公义的日头出现”（2节）：
以色列盼望从灾难中跳出。这是旧约末了的盼望。
新约末了的盼望是晨星出现于空中（启22：16）。我们更要跳跃。
（3）“你们必践踏恶人”（玛4：3）：
我们不只胜过恶人，更“必践踏恶人”，使他们“必如灰尘在你们脚掌之下”。恶人受惩，义人“得享自由和喜乐”。
二、劝勉与应许（玛4：4－6）这是旧约最后的劝勉，是玛拉基书的总结：摩西与以利亚，律法和先知。这也是附录：公义将现，火日（灾难）要来。
这段似与前面不相合：不再是问答式。耶和华的日子（3节）与约珥书2：11－30相同。这里谈律法，似是申命记用语。
1．附录（一）（4：4）劝语劝百姓守律法：有圣约的要求。旧约说到底还是要守律法。
（1）“当记念我仆人摩西的律法”：
审判之后存留的余民，当“记念”，就是遵行（民15：39－40，诗103：18，119：55－56）。
（2）“何烈山”：
位于西乃旷野，又叫西乃山（出19：1－2，11，24：16），于西乃半岛内。
申命记注重何烈山；出埃及记注重西乃山（出16：1，24：16）。
（3）为以色列众人：
外邦人无分（诗147：19－20）。
（4）摩西律法：
是“命令与典章”（出24：3）、诫命（20：1－17）、约书（21－23章）。
律例，必须遵守；典章，随情节而论。
律法：包括道德上的诫命、宗教方面的礼仪、国家的律例典章。
2．附录（二）（玛4：5－6）宣告应许以利亚要来（5节）：
（1）大日“未到以前”：
耶稣来世救赎前；耶稣再来前。
（2）以利亚：
他是先知。前面注重摩西（律法），后面注重以利亚（先知）。
他是3：1预备道路的使者，是身分；4：4－5是名字。耶稣说是施浸约翰（太11：10，约1：21）。显明有以利亚的心志和能力。
以利亚在以斯拉之先。
（3）“他必使……转向……”（玛4：6）：
他不只预备道路，他更从事和好的工作。
“转向”：叙译本与拉丁译本是“改变”、“转变”，尤其因与异族联婚和离婚的事，引起家庭纠纷（2：10－16）。
但以利亚不只是为家庭关系，更是为立约关系，在圣约下，父子关系必完美，必恢复圣约。如果不是，儿女必从雅各帐棚被剪除（2：12，注意3：7）。怎样转回？需要守律法（4：4），重视以利亚的工作（5－6节），圣约必恢复。
（4）“免得我来咒诅遍地”（6节末句）：
“遍地”：全地，但这里指应许地（3：12），也指人民。
“咒诅”herēm：指整个的毁灭（赛43：28，耶25：9）。
3．灵训玛拉基书3：4－4章，犹太会堂在大安息日诵读。
（1）玛拉基开始论神不变的爱（1：2－5），末后以审判作结（林前16：22）。
（2）玛拉基最后的话：信心的生活以律法为依据，引人注意大而可畏的日子来临。
（3）摩西与以利亚：新约开头，耶稣登山显像，有摩西和以利亚，代表律法和先知。
（4）咒诅：按原文是最后一字。
① 旧约开头是创造。因人犯罪，玛拉基书末后是咒诅。
② 旧约末是咒诅，新约末是祝福（启22：21）。
二〇〇七年六月八日脱稿
