以斯拉记概论 (林献羔著)灵修
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摩西五经之后就是历史书。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历史书最后的3卷。这3卷书也是相连的：以斯拉记载归回后重建圣殿；尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙；以斯帖记载留在波斯没有归回的情况。
一、以斯拉记与尼希米记根椐犹太传统和早期基督教正典，这两卷原来是一卷。
公元2世纪，最初把这两卷书分为二：教父俄利根的正典目录把这两卷书分为以斯拉记上下（壹贰）。
1448年，希伯来文旧约正式分为二。耶柔米译武加大译本时（309－405年）称尼希米记为以斯得瑞（以斯拉）贰书。
二、作 者有说是不知名、只知是在圣殿供职的利未人。
应是以斯拉。
以斯拉是时代的工人：名意是“神的帮助与护卫”。
1．出生在所罗巴伯回国80年后，即被掳后最少150年。
2．家谱（拉7：1－5）他是祭司，又是文士（7：6）。
3．属灵生命他属灵的价值（7：10）；把一切成功归荣耀给神（7：27－28）；藉祷告信靠耶和华（8：21－23）；为百姓的罪痛心疾首（9：3－4）；为百姓自卑认罪（9：5－15）；他勇于对付罪（10章）。
4．他的工作（1）创立“会堂大会”：是犹太学者的会社。
（2）确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。
（3）把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。
（4）编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。
（5）开办地方性会堂。
三、日 期有许多不同的意见。
1．写书日期但按正式的估计，这二卷书（以斯拉记、尼希米记）写成的日期是公元前440年。
2．建殿日期以斯拉于公元前536年回国建殿，首先是立好圣殿的根基；535年停建；520年续建；516年完成建殿的工作。
四、特 色1．以斯拉记与尼希米记有好几处类同的记载。2．以斯拉记有7份官方文件或信件除了第一部份是希伯来文，其它是亚兰文（4：8－6：18，7：12－26，共67节，其中有52节记载官方案卷或信件）。
（1）古列王诏令（1：2－4）。
（2）利宏和其他人对犹太人的控告（4：9－16）。
（3）亚达薛西一世的回复（4：17－22）。
（4）达乃的报告（5：6－17）。
（5）古列王诏令备忘录（6：2下－5）。
（6）大利乌对达乃的回复（6：6－12）。
（7）亚达薛西一世给以斯拉授权书（7：12－26）。
3．归回的人在信仰上醒悟过来，在危险万难之下得以重建圣城和圣殿。五、分 段1．第一次归回重建圣殿（1－6章）这工作不是交给以斯拉，而是交给所罗巴伯。1－6章记所罗巴伯的事；7－10章记以斯拉的事。
（1）复兴后的建造（一）（1－3章）：
① 所罗巴伯率领众人第1次归回（1－2章）。
② 恢复敬拜、重建殿基（3章）。
（2）复兴后的建造（二）（4－6章）：
① 大利乌时重建圣殿（4章）。
② 恢复圣殿的工作（5章）。
③ 大利乌行先王的诏令（6章）。
2．第二次归回革新（7－10章）（1）以斯拉率领众人第2次归回（7－8章）。
（2）杂婚问题（9－10章）。
复兴后的建造（一）（1－3章）。
一、古列王（居鲁士）的谕诏（1－4节）
可知都是同一个作者。
2．古列元年他于公元前559年登位只统治波斯本国；这里“古列元年”是指20年后（公元前538年）成为大帝国的第1年。
3．应验预言耶利米两次预言犹大被掳70年（耶25：11－12，29：10）。
4．“就激动波斯王古列的心”“激动”，应译搅扰。
5．“使他下诏通告全国”（拉1：1下）（1）这诏（2－3节）：
这是用希伯来文写的，各处张贴。
（2）另一份（6：3－5）：
这是重建圣殿的诏书，用亚兰文写成同一诏令，作为备忘录，为国家存档之用。
6．“耶和华天上的神”（1：2）这样的称呼在旧约有22次，其中17次是在以斯拉记、尼希米记与但以理书中。
被掳前，以色列人避用“神”字，而用“主”或“耶和华”；在被掳归回后，他们开始用“神”字，特别见于与外邦人的谈话或在文字中（尼1：4，2：4，20，但2：37－44），使外邦人容易明白。
古列相信各国各族的神都赐福给他，有如巴比伦神马督拣选他统治多国，月神给他胜利。他恢复各人原有的信仰，使巴比伦重建所拆毁的寺庙，让他们的神住在里面。他也信耶和华神赐他万国。他被神使用让犹太人重建圣殿。约瑟弗说，古列是读了以赛亚书44：26－28，45：1－7，因而被激动重建圣殿，因古列臣仆中有犹太人，叫他读以赛亚书。
7．呼吁建殿（拉1：2－3）他认识只有耶和华是神。他是被神激动而被呼召的。
8．“凡剩下的人”（4节）“那地的人”，指不回归的犹太人，“要用金银、财物、牲畜帮助他”：“帮助他”，原文有抽取的意思，就是以征税来帮助归回的人。
9．波斯王战胜了巴比伦这完全是神的作为，使犹太人也得着安慰。
犹太人又为建殿献上礼物（4节下）。
二、归回建殿（5－6节）1－4节是古列王的谕诏，5－6节是他们的回应。
1．“都起来”（5节）不是所有的人都一同启程，而是分批的。
（1）“犹大和便雅悯的族长”：
指南国各家的家长。
（2）“祭司、利未人”：
“利未人”，是利未族，不是亚伦的后裔。他们做侍奉助理的工作（民3：5－9）。
“祭司”，是利未族亚伦的后裔（民3：9－10）。
（3）“就是一切被神激动他心的人”：
“就是”，应译“甚至”。
2．“四围的人……”（拉1：6）包括犹太人以外的人。
（1）“帮助他们”：
原文作“坚固他们的手”（注意小字）。
（2）“另外还有甘心献的礼物”。
三、在设巴萨的领导下归还（7－11节）犹太人被掳，公元前597年和587年巴比伦王从耶路撒冷掠夺圣殿和王宫里的宝物（王下24：13）。
1．居鲁士王所作的（拉1：7）他将耶和华殿的器皿，“放在自己神之庙中的”。
古时战胜者常掠夺败降者所供奉的神像为战利品。犹太人没有神像，所以王就把殿中的器皿掠去，放在他们的神庙里，以显他的神使他得胜。
2．“波斯王居鲁士派库官米提利达”（8节上）“米提利达”，波斯名，是庙中的司库。
米提利达是“给米提拉的”或“米提拉所给的”意思。米提拉是波斯神。到公元2世纪，罗马兵常拜这神。
3．“按数交给犹大的首领设巴萨”（8节下）古列王元年，他们把圣殿的器皿，由设巴萨为首领，全部带回去。但约柜已遗失了。
设巴萨是巴比伦的名字。他不会是所罗巴伯。
（1）他是犹大的首领（8节，5：14）：
古列任命他为省长，带领首批人回国。
所罗巴伯比他迟回国，在大利乌时被任命为省长。
（2）他可能是约雅斤第四子示拿萨：
因为这两个名字都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原意是“辛”（月神），保护他的父亲。
他那时已是55岁。当他回国后不久就死了，由所罗巴伯继他做省长，主领重建圣殿，一般称为“所罗巴伯的圣殿”。
4．器皿的数目（拉1：10－11）9－10节说的器皿是比较重要的器皿，有2499件，连同其它总数是5400件（11节）。这些器皿曾被污秽（但5：1－4），需要洁净。
5．次经记有返国途中的情形“一千马兵伴行……还有鼓手、吹笛手随同，众弟兄载歌载舞。”
6．途中需时4个月（拉7：9）他们先向北，后转南，再下耶路撒冷。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
这章圣经应验耶利米预言的70年（1：1）。
这章两次提耶和华激动人心（1，5节，参箴21：1）。
诏书提及两种犹太人：一种故意“留”，一种故意“去”。去的面临什么难处，留下的有什么贡献和损失（参6：16）？
归回的人先后有3次，每次分几批，约5万人。这里是第一次。
这份名单可追溯到基督的出身。
引言（1－2节）
考古证明，许多城邑已遭废弃，只有部分城邑的人归回，其它在别的地方建家园。
第2节有11人，还有拿哈玛尼（尼7：7），共12人，即12支派都有归回的。
耶书亚（拉2：2）：是约书亚的亚兰文（该1：1），父亲是被掳的撒答。耶书亚是大祭司。以斯拉记2：2所说的尼希米与末底改，尼希米不是尼希米记的尼希米；末底改不是以斯帖记的末底改。
归回的分5类。
一、以色列人民的数目（3－19节）有些人与所罗巴伯同回，有些人后来与以斯拉同回。
2．十七个家族（子孙）20节应归下一段，因为没有提子孙。
（1）巴录的子孙（3节）：
这些是被掳归回常见的族名。
（2）示法提雅（4节）。
（3）亚拉（5节）：
是公牛的意思，他是亚设的后代。
（4）巴哈摩押的后裔，就是耶书亚（这族最多）和约押（是分支）。
（5）以拦（7节）：
不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅悯人……。
二、各城居民名单（20－35节）（1）伯利恒：
伯利恒是在耶路撒冷南面。伯利恒本城南面就没有人归回。这应验了耶利米书13：19。
（2）尼陀法：在耶路撒冷南面。
2．在便雅悯支派的（拉2：23－35）（1）亚拿突（23节）：
是利未的城邑，是耶利米的故乡。
（2）西拿人（35节）：
就是哈西拿（尼3：3），数目最大。
3．四个族名（拉2：29－32）不是城名。但这些城及时投降巴比伦，以免被杀。
三、祭司和利未人（拉2：36－42）（1）四组：
历代志上24：1－19分24班。
归回的4组：耶大雅（代上24：7）、音麦（14节）、巴施户珥（是玛基雅的曾孙， 9：12）、哈琳（24：8）。
（2）人数最多：
共4289人，占总数1/10，因为在巴比伦受压最大。
2．利未人（拉2：40－42）（1）人数不多：
可能被掳期间部分转业，不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。
（2）“歌唱的”（41节）：
指在圣殿里供职的，只限于男性。
“亚萨的子孙”：亚萨是3个利未人中的一个。他是音乐家。诗篇50篇，73－83篇是他的作品。他的子孙是圣殿音乐家（拉2：41）。
（3）“守门的”（拉2：42）：
由利未人担任。
四、殿役与所罗门仆人的后裔（43－58节）
尼提宁（就是殿役，43节小字）：他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。在被掳前，战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒：“尼提宁却住在俄斐勒”（尼11：21）。
这些名字大部分是外邦人。
2．“所罗门仆人的后裔”（拉2：55－57）他们是迦南人的后裔，是战俘或受制的外邦人；他们是在圣殿里作奴仆的。
以上两等人“共三百九十二名”（58节），比利未人多些（40－42节）。
五、族谱不明等（59－70节）1．族谱不明的（59－63节）他们在巴比伦城。那里人烟稀少，巴比伦人使他们开垦。
2．三家不洁的祭司（61－63节）“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”（62－63节）。
“乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石，用以寻求神旨。后来失传了。
3．仆婢等（64－67节）犹太人对仆人很仁慈。他们有许多仆婢：“七千三百三十七名”（65节），可见归回的人生活水平比较高。
“又有歌唱的男女二百名”（65节下）：他们是娱乐的歌唱者，又是婚丧的歌唱者。
“他们有马……骡……骆驼……驴……”（66－67节）：“马”，是古列给贵族的礼物；骡，是皇室及富人坐的；驴，是载运货物及妇儒的。
4．献礼物（68－69节）“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”（69节）“达利克”，每枚重8.424公斤，合计500公斤；“弥拿”，一弥拿等于一个工人5年的工资，合共3公吨。祭司礼服，是由精绣细丝布制成的。
5．“各住在自己的城里”（70节）归回的人多，耶路撒冷容不下。可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。其它各归各城。
被掳的人回到圣地，聚集在耶路撒冷。他们筑坛敬拜，恢复殿基。
一、恢复敬拜（3：1－6）在圣殿旧址重建。第一件要紧的事是筑坛（参诗27：4）。
（1）“到了七月”（拉3：1）：
可能是归回后的第一年（公元前537年）。
七月，是传统节期最多的月分（约阳历9－10月）。所罗门在这个月行献殿礼。
他们回国后7个月就筑坛。
（2）“耶书亚”（2节）：
“耶书亚”是耶和华拯救的意思，是约书亚的另一写法。他的父亲约萨达是被掳前最后一个大祭司。耶书亚是祭司。因本段谈及有关信仰问题，所以先提祭司（3：8，4：3，5：2）。
（3）“所罗巴伯”（3：2）：
他是大卫王室合法的继承人（代上3：17－19）。波斯王派他作省长（该1：1）。
“与他的弟兄”，指普通百姓，不是亲弟兄。
（4）“都起来建筑以色列神的坛”（拉3：2）：
本来先建殿，才筑坛献祭，现在先筑坛献祭，因为悔罪求赦的心恳切。
列王时，有时不理会，但归回时，第一就是求赦罪。
2．恢复献祭（3节下－6节）（1）“邻国的民”（3节）：
指撒玛利亚居民。他们害怕，就早晚献祭求保护。
（2）“守住棚节”（4节）：
① 献“甘心祭”（5节）：
这是额外的奉献（申16：17，林后8：1－3）。
②“七月”（拉3：6）：
七月（是提斯利月Tizhri） 15－21日（利23：34－43），即阳历9－10月间。15日起守住棚节。
③“按照数例”（4节，民29：12－38）：
每日献祭（拉3：4），“要向耶和华守节七日”（民29：12）。七日总数与所罗门时比较，就太少，但从归回人数和财力来看，这是很可观的奉献了。
二、恢复殿基（拉3：7－13）主要是所罗巴伯和耶书亚带领（8节）。
（1）照所罗门时的那样预备物料（7节，王上5章）。
（2）“第二年二月……兴工建造”（拉3：8）：
“百姓到耶路撒冷……”，是公元前537年春，在筑坛后半年。536年4－5月间（宗教历是二月，王上6：1，是所罗门建殿的月分），但受阻（拉4：4）。
（3）“从二十岁以外的……”（拉3：8下）：
早期，利未人服侍的年岁是30（民4：3）或25岁（民8：24），后降至20岁（代上23：24，27），大概因利未人数量很少，所以年龄也要降低。他们不单兴工建造，他们还有“督理”的工作（拉3：8－9）。
2．献殿基礼（拉3：10－13）（1）立殿基（10节）：
“立……殿根基”，“立”原文是恢复的意思。
所罗门圣殿的根基甚稳固。巴比伦人虽然拆毁圣殿，但很难拔出殿基。
现在不是注重新立根基，只是修复。
“照以色列王大卫所定的例”（10节）：这里可能有诗班参加。有祭司独唱，有一个诗班唱副歌。
（2）立殿基观感（11－13节，参代下5：13，7：3）：
① 众民欢呼：
许多未见过旧殿的人，只听前辈讲论，久望而实现了，所以大声欢呼！
②“见过旧殿的老年人”、“便大声哭号”（拉3：12）：
a. 回想圣殿被焚，数十年来希望早日恢复。
b. 新旧之比：新殿远不及旧殿。
c. 人被掳，殿被焚，今见神恩典，哭了！
③ 悲喜交杂之声（13节）：
旧殿被焚，似无可再建。信徒在世苦中亦乐；世人则乐中亦苦。
复兴后的建造（二）（4－6章）。
犹大归回预备建殿。立了殿基后，“众民大声呼喊”（3：11），“声音听到远处”（13节），连仇敌也听到了。
一、建殿受阻（拉4：1－5）这是在古列年间受阻。正当欢呼声传到远处时，困难就来了！
1．受撒玛利亚人的反对（1）“敌人”（1节）：
“犹大和便雅悯的敌人”，是与亚述人混合的撒玛利亚人（王下17：24）。
第1次由以撒哈顿发起（拉4：2，王下19：37）；第2次是亚斯那巴迁移的（拉4：10），他们“敬拜”耶和华，但做出不合耶和华律法的事。后来称为“撒玛利亚人”。
他们自称是这地的人，“与你们一样”（拉4：2）。我们当防备好像这样的“撒玛利亚人”。
（2）要与犹太人合作（拉4：1－2）：
撒玛利亚人插嘴，要犹太人妥协，与他们合作，为要犹太人与他们混淆（王下17：32－33）。
（3）犹大的领袖拒绝撒玛利亚人的帮助（拉4：3）：
原因是撒玛利亚人的信仰是混合的宗教信仰（尼2：20），不是真正敬拜耶和华。我们也“不要同负一轭”（林后6：14）。
（4）仇敌的恫吓（拉4：4）：
“那地的民”，是没有被掳、留在当地的犹太人与外邦人。
“使他们的手发软”，仇敌的攻击使士气低落、工程陷入瘫痪。
（5）“贿买谋士”（拉4：5）：
犹太人在这期间被逼停止建殿约有15年。
2．犹太人灵性软弱、生活又困难（该1：1－11）。二、建城受阻（拉4：6－23）这是在建殿完成后30年的事，应放在10章末与尼希米记之间。但圣经把这事插入在这里，是把“阻挠”的事合在一起。
1．在亚哈随鲁才登基时受阻（6节）当时埃及有叛乱。他们可能控告犹太人同情埃及。
2．“亚达薛西年间”（7－23节）就是亚达薛西一世。
（1）“……上本奏告波斯王亚达薛西”（7－12节）：
他们认为以色列人修完城墙便会造反。
上本奏告的官员不少（9－12节）：“大河西”（10节）是幼发拉底河西，包括整个以色列和叙利亚，是波斯第五个省区。
（2）他们有3个理由（13－16节）：
①“终久王必受亏损”（13节）：
波斯库房所收的大部分金、银币都被熔成金条与银条，把这些储藏起来，“就不再与王进贡”。
基督徒也有被诬告的（彼前3：16）。
② 王的荣誉受损（拉4：14）：
“食御盐”，即受王的俸禄。
③“河西之地王就无分了”（16节）：
“请王考察先王的实录”：“实录”，是王家的档案。
（3）王下令停工（17－23节）：
“明读”（18节），应译“译述”。王不明白亚兰文，需要人译成波斯文使他明白。
这城古时“常有反叛悖逆的事”：公元前701年，耶路撒冷反亚述（王下18：7）；于公元前600年，589年反叛巴比伦（24：1，25：1）。
王下令停工（拉4：21）。时为公元前445年。这不是神的旨意。
三、圣殿停工（拉4：24）这节应接续第5节。
停工直到波斯王大利乌（即大流士）第2年（公元前520－519年），停了15年（4：24），圣民受迫、圣工暂停。那时波斯王朝稳定了。
仇敌对内要联合；对外则恫吓与上告。假意合作，公开对抗，长期与犹太人作难。这几件当以第一件最狡猾与最危险。
第4章论建殿受阻；第5章论兴工建殿了。
一、受阻后恢复建殿（4：24－5：2）圣殿停工，“直停到波斯王大利乌第2年”（4：24），公元前519。一共停了15年。
2．先知的劝勉（5：1）（1）以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷，讲述被掳归回的情况：以斯拉记记载归回建造圣殿；尼希米记记载归回建耶路撒冷城墙；以斯帖记记载不归回的犹太人在外蒙神保全。
旧约末三位先知哈该、撒迦利亚与玛拉基，正好配合末三卷历史书的事实，他们是归国后而兴起的先知，详谈当时属灵的情况。时为公元前520年。
（2）当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时，神及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。
“先知哈该”劝勉了两个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：16，亚1：1）。
我们也当劝勉那些受了挫折的基督徒兴起（该2：1－9，亚8：9－13）。
3．动工（拉5：2）当他们受到先知的劝勉后，所罗巴伯和耶书亚就起来动工。
“所罗巴伯”，是巴比伦后裔的意思。他是在被掳时期出生的，是耶歌尼雅（犹大末后第二王）的孙子，是耶稣的祖先之一（太1：12－13，路3：27）。
圣殿建成后，圣经没有再提他，可能他已经死了。
二、建造中的难处（拉5：3－17）1．达乃的干扰（3－5节）（1）以色列人受质问（3节）：
“达乃”，可能是巴比伦名。他是河西一带的省长，管治犹大。
“示他波斯乃”，他是波斯官员、书记、助手。他较温和。在调查期间，没有逼令停工。
这“墙”，指外墙（9节）。
第4章讲建造中受阻，第5章又受阻。我们工作不要因受阻就气馁。
（2）“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工……”（5节）：
“犹大的长老”，是众数，是许多长老。
他们得神的看顾（亚3：4），还有什么可忧的呢？
2．“上本奏告大利乌王”（拉5：6－17）波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖，总督居于大马色，不问犹大事，但如有叛乱事就奏告波斯王。这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃，他们奏告波斯王。
（1）“亚法萨迦人”（6节）：
除达乃等，还有亚法撒迦人。他们负责查案，对王特别忠心。当他们调查后，就向王报告。
（2）建殿亨通（8节）：
①“这殿是用大石建造的”：
“大石”，原文作“滚石”，因要用圆木放在石下面来推动。这些大石在“哭墙”那里还可以看见。
②“梁木插入墙内”：
“梁木”指贴墙的木板（王上6：15－18）。
（3）他们问长老（拉5：9－10）。
（4）犹大长老的回答（11－16节）：
经先知们的劝勉后，他们的回话很好（特别11－12节）。
他们认识神的刑罚：
①“大君王”（11节）：指所罗门。
② 以色列人被掳的原因（12节）。
③“巴比伦王古列”（13节）：
指统治巴比伦的波斯王古列。
13－15节是古列王的降旨。
④ 犹大长老没有提他们受撒玛利亚人的扰乱。
省长也没有阻挠他们建殿。
（5）请察古列王旨（17节）：
这不是犹太人的请求，而是达乃等的请求。
第5章讲恢复建殿，但又遭到达乃的干扰，上本大利乌王。
一、王授命帮助建殿（6：1－12）阻力变助力：
1．寻找古列王的诏令（1－5节）（1）“大利乌王（大流士王）降旨，要寻察典籍库内”（1节）：
大利乌王对犹太人友善，这是在他登基的第二年（4：24）。
（2）“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”（6：2）：
这是神圣的转机。“寻得一卷”：多数记录在泥版上，但这记录是写在皮卷上的。“在玛代省亚马他城的宫内”，亚马他，即现今伊朗的哈马丹Hamadan，是夏宫。这宫很高，有较清爽的空气，是在巴格达与德黑兰的途中（冬宫是在书珊城内，尼1：1）。
（3）重建圣殿的诏书（拉6：3－5）：
古列王谕旨，详记圣殿的大小、经费的来源。圣殿“高六十肘、宽六十肘”（3节）：比旧殿高一倍（有可能是误抄）。实在是波斯人建筑物的最大高度。
“经费要出于王库”（4节）。
“用三层大石头、一层新木头”：为了防震。
这诏书是用亚兰文写成的，放在王宫典籍库档案中。
2．大利乌王按照古列原诏、依先王政策行事，下令重建圣殿（6－12节）这是仇敌所没有想到的。
（1）“不要拦阻……”（7节）：
“犹大人的省长”，是所罗巴伯。
（2）“急速拨取贡银作他们的经费”（8节）；供给献祭祭牲（9节）。
（3）“为王和王众子的寿命祈祷”（10节）：
古列王圆锥泥版上有：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祈求天上的神赐我长寿。”
（4）“无论谁更改这命令……”（11－12节）：
凡更改这命令的人，他的屋要被拆成废墟。
二、重建殿完工（13－22节）（1）“就急速遵行”（13节）。
（2）“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。”（14节）：
亚达薛西一世建殿后50年才登基。这里把他放在一起，是纪念他后来装修圣殿、帮助以斯拉回国的功劳（7：21－24 ）。
（3）建殿4年（6：15）：
从大流士第二年（4：24），到建完殿“大流士王第六年……。”从公元前519年9月21 日至515年3月12 日（犹太历十二月）（该1：15）完工。他们在建殿过程中虽然经历各种的困难，但最后终于成功了。
没有详记建殿过程。圣所与至圣所大小与旧殿相同，但各种饰物不如旧殿。至圣所内有一块石碑。当赎罪日，大祭司将香炉放在这块石碑上。圣所有盏一而七的金灯台，一张陈设饼桌子。殿墙较旧殿略矮些，而四围地基未改。
2．行献殿礼（拉6：16－18）（1）虽然新殿不如旧殿，但新殿维持更长的时间。
（2）所献的祭牲比不上所罗门向耶和华所献的（17节，参王上8：5，63），也比不上希西家和约西亚时所献的（代下30：24，35：7），因百姓不如以前富有。但各人“都欢欢喜喜地”（拉6：16），多年来所盼望的殿已建成了！
献赎罪祭（17节）：筑坛（3：1－7）与立殿基（5：1－2）时，都没有献赎罪祭。圣殿告成，全是靠神赐能力，惟怕未尽到应尽的本分，所以献上赎罪祭。
（3）按班次侍奉神（拉6：18）：
他们分24班，每班每次在圣殿值班一个星期（路1：5，8）。
这与所罗门献殿礼虽不同，但礼仪相似。
3．守逾越节（拉6：19－22）自约西亚王以来已百多年没有守逾越节。现在圣殿已建成，他们一同“自洁”，同守逾越节。这是归回后第一次守逾越节，并为所建成的殿感谢神。
（1）守节的时间：
“正月十四”（19节），即公元前516年4月21日。
（2）守节的人：
归回的人和未被掳的（必须不拜外邦偶像的、没有礼仪上不洁的人）（21节）。
基督徒擘饼纪念主，正如犹太人守逾越节。
（3）守节7日：
“欢欢喜喜地守除酵节七日……又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。”（拉6：22）
逾越节与除酵节相连，共7日（利23：5－6）。
“亚述王”是波斯王，他所统治的多半是亚述帝国的版图。
重建圣殿受阻（4章），后建成（5－6章），以色列人献殿与守逾越节。第7章说以斯拉从巴比伦回到耶路撒冷。
一、以斯拉归回耶路撒冷（1－10节）以斯拉是犹大被掳大祭司西来雅（王下25：18）的后裔。
1．以斯拉的族谱（拉7：1－5）这段说明他的身世。
（1）以斯拉的祖先16人，直溯至亚伦（5节）。
（2）“这事以后”（1节）：
第6章至第7章相隔了58年。
（3）“撒督”（2节）：
撒督的子孙没有拜偶像。他们继承大祭司的职分，直到公元前171年。
（4）“以利亚撒”（5节）：
希伯来文是神帮助的意思；希腊文是拉撒路。
2．以斯拉到了耶路撒冷（6－10节）（1）“他是敏捷的文士”（6节）：
以斯拉有美名，不是他求得的，而是他忠于神，神给他美名。
被掳后才有文士这个职位（有译“书记”）。新约称律法师或拉比。
这是他在宫庭的职位。他负责以前由祭司担任教导律法的工作、管理犹太教与犹太治安。
（2）“有上耶路撒冷的”（7节）；
指各阶层中有部分人与以斯拉一同归回耶路撒冷。
（3）“他从巴比伦起程”（9节）：
“正月初一日”，是阳历4月8日。
“五月初一日就到了耶路撒冷”，是“王第七年五月”（7－8节）。
“五月初一日”，是阳历公元前458年8月4日。
共4个月：由正月初一到五月初一，为阳历4月8日到8月4日。
（4）全程共800公里（从巴比伦到耶路撒冷）：
但他们先向西北，再转向南面，共1350公里。如果没有绕弯路，他们就可缩短路程。
（5）以斯拉对律法的态度（6节，10－11节，8：21，10：11－12）。
他听道、研道、行道、教导。
二、亚达薛西诏以斯拉（11－26节）亚达薛西·洛根曼罗Longimanus.
1．诏书中提及犹太人的宗教礼仪，不是波斯王所熟悉的诏书是以斯拉草拟，然后经王批准的。
2．诏书是亚兰文波斯王优待犹太人，除了执行一贯的宗教政策外，也因埃及有暴乱，王为安定犹太人，免得他们随从暴乱。故拟这份诏书
3．“诸王之王”（12节）先是亚述王的自称，后来巴比伦和玛代波斯亦这样自称。
4．诏书的内容（13－26节）（1）允许犹太人归回（13节）：
“住在我国中的以色列人……”：“以色列人”，犹太包括12个支派。
（2）“王与七个谋士……”（14节）：
是七个大臣。他们是宫中有大影响力的王室贵族，他们有波斯人、有玛代人。
（3）给献祭经费及捐献圣殿所需用的器皿（15－19节）：
波斯王宫富有，他们也慷慨与乐施（参1：4）。这里是没有强迫性的。
“急速买”（7：17）祭牲。
“剩下的金银……。”（18－19节）
以斯拉在外邦人中有美好的见证（12节，15节，18节）。
（4）补给其它经费并不可叫在圣殿供职人员纳税（20－24节）：
“银子直到一百他连得”（22节），约是7500镑；“麦子一百柯珥”，为献祭用的，即5700公升；“酒一百罢特”，为23万7千公升。
（5）命令以斯拉要作（25－26节）：
① 立士师、审判官治理百姓（25节）：
士师是希伯来文；审判官是亚兰文。
②“凡不遵行……的人”（26节）：
“抄家”，所充公的财产被送入圣殿里。
三、以斯拉称颂耶和华（27－28节）从本章28节至第9章，开始用第一人称“我”，这是特点。
第7章已说归回，第8章详论各种情况。
一、与以斯拉同回的名单（1－14节）一共1496人（不包括妇孺）。
第8节的“米迦勒”不是指天使长米迦勒。
2．利未人约有40人（18－19节）。他们初时不肯归回，以斯拉提醒他们，唤起他们的良心（参加6：1）。
3．殿役共220人（20节）。
4．排次先列出祭司亚伦的后裔，其次是大卫的子孙，最后是普通百姓。
二、为圣殿而召集利未人归回（15－20节）
归回是与宗教事宜有关，所以需要利未人同行。
1．在“亚哈瓦的河边”（15节上）这可能是流入幼发拉底河中的运河（21节，31节）。
2．“见没有利未人在那里”（15节下）本来利未人在殿里作粗重的工作，但到了巴比伦大都转业，就很少归回的，约有40人归回（18－19节）。因为归回的利未人难以履行职务。
3．就召许多人往迦西斐雅（16－17节）15节说没有利未人在那里，16节“就召首领……又召教习……。”17节“我打发他们往迦西斐雅……。”
迦西斐雅，地点不详。那里可能是犹太人敬拜的地方，所以其中有利未人和尼提宁（17－18节）。尼提宁是殿役。
18节的“还有”，应译“就是”。
三、禁食与献殿礼物（21－30节）1．禁食（21－23节）他们要去的路很远，又带着许多财物，会有危险，所以禁食求神帮助。
2．献给圣殿的礼物（24－30节）（1）分配祭司携带金银和器皿返耶路撒冷圣殿，由祭司收藏（24－25 节）。
（2）最大的数量（26－27节）：
1984年估计，值2500万美元。
“光铜”（27节），是铜合金，极其贵重。
四、安返耶路撒冷（31－36节）几个月行程，安然到埗，休息了“三日”。
2．第四日开工（33－34节）。3．“归回的人……献燔祭”（35－36节）他们的奉献比所罗巴伯那队少一些（6：17），因为跟从所罗巴伯归回的人多。
以色列人归回建殿，但他们与异族通婚。以斯拉宣布要处理他们。以斯拉为百姓认罪。
9－10章是以斯拉的革新。
一、以色列人与外族通婚的罪（1－4节）
可能在归回的人里男多女少。
1．“这事作完了”（1节）以斯拉5月到了耶路撒冷（7：9）。他们“正月十二日”起行（8：31），行程共4个月时间。他们交代献金、器皿并教导律法等事情。
随后以斯拉接到报告，说第一批归回的犹太人和住巴勒斯坦地附近的异族女子通婚。
2．众首领的提醒（9：1）这些不是犯同样罪的领袖。他们提醒犯罪的人（2节）。
3．以斯拉与玛拉基同时玛拉基书2：10－16也说“娶侍奉外邦神的女子为妻”是“一件可憎的事”（玛2：11）。
4．摩西时神已禁止与外人结亲（申7：3－4）。5．提及以色列人入迦南前的8族（拉9：1，出3：8）只有亚扪人、摩押人、埃及人在犹大被掳后仍在那地。
律法没有明文禁止与埃及人通婚（申23：7）。以色列人与埃及人结婚所生的儿子，如果他们“亵渎了圣名……必被治死。”（利24：10－17）
以斯拉开始整理律法，集成一套有系统的法典。
他们的领袖也同样犯罪（拉9：2），情况更严重。
6．以斯拉拔头发和胡须（拉9：3）圣经只有这里说“拔了头发和胡须”，其它地方说剃发剃须。以斯拉不像其他人只剃发以示悲哀（利19：27，21：5，申14：1），而是“拔了头发和胡须”。连尼希米也没有拔自己的头发，只拔他们的头发（尼13：25）。
7．“直到献晚祭的时候”（拉9：4）以斯拉为他们“惊惧忧闷而坐”，从早到晚坐着忧闷，时间很长。
以色列人献晚祭，有牛羊。
8．以色列人与异族通婚之祸神不许他们与外邦人通婚（出34：11－16）。基督徒也不可与不信的人结婚（林后6：14－15，参雅4：4）。
二、以斯拉为百姓认罪祷告（5－15节）以斯拉在献晚祭的时候，献上祷告和感谢。
1．祷告与认罪（5－7节）（1）主要是陈明以色列人过去和现在的罪。
（2）禁食：
“心中愁苦”（5节），希伯来文是禁食。
（3）以斯拉把自己也列入犯罪的人中：“我们”（6－7节）。
2．感谢（8－9节）以斯拉献上感谢，没有求赦免。
（1）“留些逃脱的人”（8节）：是余民。
（2）“使我们安稳如钉子”（8节）：
“钉子”yathed，指钉帐棚的橛子。
（3）“稍微复兴”（8节）：
“在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴。”（9节）
波斯王包括古列、亚哈随鲁、大利乌及亚达薛西王。
（4）“使我们……有墙垣”（9节）：
在尼希米大规模建墙垣之前，以色列可能有部分城墙是作防卫之用的。
以斯拉的祷告可与但以理的祷告媲美：他们认罪，把自己包括在内；满有感谢之声。
第9章是以斯拉为百姓认罪；第10章是集会处理。
第10章以斯拉开始不用第一人称“我”，而是用“以斯拉”。
一、会众的回应（1－4节）1．以斯拉认罪哭泣等（1节）“哭泣”，这里不是饮泣，而是放声大哭。
2．“成了大会”（1节下）“众民无不痛哭”，这与以斯拉的痛哭是不同的（1节上）。
3．示迦尼的建议（2－4节）示迦尼说“‘我们’……干犯了‘我们的’神……”（2节），不一定表示他也犯了罪。
示迦尼建议立约（3节）：休妻，又“离绝她们所生的。”以色列人休妻，儿女归母亲（创21：14）。但外邦人离婚，儿女是归父亲的。
示迦尼建议“你起来，这是你当办的事……。”（拉10：4）大卫也劝所罗门“你当起来办事”（代上22：15）。
4．休妻对儿女是否残忍（拉10：3）这种离弃是关乎圣洁的事（参林前7：14）。
二、百姓集会办休妻的事（5－17节）“祭司长和利未人，并以色列众人。”
2．以斯拉禁食（6节）以斯拉进入“约哈难的屋里”：约哈难的父亲以利亚实是尼希米归回时的大祭司（尼3：1，12：10，13：28）。约哈难是当时的大祭司，他住的地方是圣殿内祭司所住的地方，就是他的办公室。
以斯拉禁食，“也不喝水”（拉10：6），极少有这样禁食的（参出34：28，申9：18）。
3．首领和长老招聚集会（拉10：7－9）（1）以斯拉权力大，但他常以身作则来影响首领和长老。
（2）集会，为讨论杂婚的事。
（3）“三日之内不来的，就必抄他的家”（8节）：
犹大的疆界大大缩小：离耶路撒冷最远的也只有80公里。
“抄家”：直译“将他的家产充公，归入圣殿使用。”（参民18：14，结44：29）这是由世俗用途转而归给神。又“使他离开被掳归回之人的会。”（拉10：8下）
（4）三日聚会（9节）：
“九月二十日”，即阳历11－12月。
“众人都坐在神殿前的宽阔处”：这是外院，或水门的宽阔处（尼8：1）。
“又因下大雨”（拉10：9）：10月开始下小雨，延长到翌年4月。“大雨”，复数，是暴雨（13节）。
既下暴雨，又有微寒，他们知道神不喜悦（撒上12：17－18）。
4．以斯拉命令认罪离罪（拉10：10－11）被掳时已有许多罪，归回又犯罪。这不是个人的事，而是影响整个社会的事。
第11节是他们处理的方法。
5．会众的回应（12－17节）没有与异族通婚的人也有责任（林前5：1－2，6）
（1）“派首领办理”（拉10：12－14）。
（2）有4人反对（15节）：
可能他们为了要保护他们的亲属，或认为以斯拉这样处理是太严厉。
“米书兰”，是与以斯拉一同归回的首领（29节）。
（3）查办这事用了3个月（16－17节）。
三、犯罪者的名单（18－44节）（1）先是祭司（18－22节）：17名。
（2）其次是利未人（23－24节）：10名，其中一位是“歌唱的人”和3位 “守门的人”（24节）。
但24节没有尼提宁（殿役）或所罗门仆人的后裔（2：55－58）。
2．突然中断10：44没有结尾，可能经文残缺。
按次经记载：这次运动很成功（19节），但30年后又发生同样的事（尼13：23－27）。
原来以斯拉记与尼希米记，原文是合为一卷的：以斯拉记记载归回的人重建圣殿；尼希米记记载归回的人重建城墙（耶路撒冷城墙）。
以色列人被掳到亚述，一去不复返。后来南国犹大被掳到巴比伦，70年归回。归回的是犹大人，散居全国。
他们归回后，首先就要建殿和建城。他们建殿虽然受到拦阻，但最后还是神让他们建殿成功。
可惜他们建完后，大部分的人都与外邦人通婚。当他们摒除外邦人妻室之后，以斯拉记似乎没有结尾，10：44突然停止。可能是经文残缺了。
请切记，以斯拉记与尼希米记，原文是合为一卷的，但两卷分述建殿与建城。这是犹太人被掳归回后的两件大事。在神的带领下，完全成功。犹太人重建了首都，他们又有敬拜神的地方了！
二〇〇七年十月二十六日脱稿
