得胜后的失败 (林献羔著)灵修
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读经：诗篇120篇
我们曾经写过《神人得胜与失败》（王上13章）。
现在我们特别讨论诗篇第一百二十篇，这是“上行之诗”的第一篇。诗篇分许多类：（1）一般的分法：预言诗、历史诗、君王诗、受苦诗、悔罪诗、祷告赞美诗。（2）弥赛亚诗。（3）咒诅诗。（4）上行之诗。
诗篇120篇本是一篇感恩的诗。诗人以神为救世主，使他脱离仇敌的逼迫，他发出呼求之声（1－4节），但后来他又被当前仇敌的欺压，就失败与沮丧（5－7节）。
我们不要在得胜后失败。这篇诗分为两大段：第一段（1－4节）是得胜的凯歌，第二段（5－7节）是失败沮丧的叹息。
前一段是受“人”的痛苦，后一段是受“环境与住处”的痛苦。前一段是急难，后一段是长苦。胜过忽然之急难容易，但胜过漫长的痛苦就甚难。一时殉道容易，长久受苦难忍，以致失败！
第一段两次提耶和华（1－2节）。第二段不再提耶和华，而是以“争战”作结（7节）！可能因为大家争吵，不和平相处。第二段只有叹息，再没有祷告与赞美。
好战是更加危险的。我们应当对付自己的舌头，不要争吵。
我们当恨恶诡诈的恶言，不要与好战的人同伙（林后6：17），而要和平相处。
有些诗篇是“上行之诗”，用小字写在第一行的前面。许多人不知道这是什么意思。在未曾讨论120篇之前，我们要先了解什么是“上行之诗”。
简单地说：耶路撒冷建造在山上，以色列人往圣殿朝拜，是要往上行的。
一、概 论1．共15篇“上行之诗”120篇至134篇是“上行之诗”，“上行之诗”是“诗篇中的诗篇”。
马丁路德解释为“高诗班之歌。”加尔文说：“这15篇诗都是高音唱的。”哲布主教说：“这是当约柜抬上锡安山时唱的。”
2．登阶之诗（台阶之诗）这与圣殿两院之间的台阶（15级）相联。是利未诗班离开妇女院，登往以色列院的台阶时唱的。以西结建城的异像给我们看见：他们从圣殿女院到外院，先上7级，再上8级，然后站在这15级台阶上唱（结40：26，31）。
3．节期之诗这是犹太人在每年3大节期（逾越节、五旬节、住棚节）中，上锡安敬拜的人经常用的（出23：14－17，申16：16，弥4：2），多数反映他们归回初期的情况。
还有些是适合西拿基立围攻耶路撒冷和得到解围的背景（诗38：20－22，赛37－38章），而与朝圣无关。
4．旅途之诗120篇是犹太人每年上耶路撒冷圣殿守节在旅途中所唱的诗。121篇是遥见圣山头时唱的。122篇是进入圣城时唱的。123－131篇是圣城和圣殿失陷与复兴时的怀旧，都是被掳之后唱的。132篇是到圣殿唱的。133篇是男子在圣殿院子里唱的。134篇是在圣殿内祭司夜间守夜时唱的。
5．重复与扩展的方式在一组经节中，每一节都是采用前一节中的几个字写成的。这种重复与扩展的方式，以123篇最为明显。
6．诗篇的缩影120篇至134篇这15篇诗是全诗篇的缩影，134篇是上行诗的末篇，像150篇是以祝福来结束这诗集的。
7．分5组这15篇诗中，每3篇分成一组，每组都有一篇是有名字的，是大卫或所罗门写的（122、124、127、131、133篇）。
每组内容都提到苦难、信靠与胜利（在锡安平安享福）等。
第一组关于国家生活，第二组关于社会生活，第三组关于家庭生活，第四组关于奉献生活，第五组关于属灵生活。
（1）第一、二组论敬拜的原则与根椐；同时也把思想集中在锡安的蒙拣选上。
（2）第三组有更多的地方是与智慧文字相同的，它的观点比其它12篇更普遍、更外向、更有哲理。第三组没有提到神的怜悯、救赎或赦免，也没有提祷告、圣所侍奉或大卫家；而是特别注重家庭生活。
（3）第四组是个人的、灵修的，主题是忍耐的训练。
（4）第五组是神的拣选；关于立约、团体和圣所。头四组是以种植之诗为引言。
二、性 质1．“上行之诗”Songs of Ascent上行之诗又称朝圣之诗、礼仪之诗、旅（途）人诗集Pilgrim Psalms.
七十士译本标题是“台阶之诗”，上行或作登阶。
有人认为一阶十五级，每登一级即唱一篇。但这是不正确的。
登阶，即每行都把前一行的平行句带进更高层次里。不过，不单只是这15首都有这个特点，而在这15首之外，还有不少篇诗具有这个特点。
2．“度诗”ma’aloth有冠词ha-“那度诗”，英译A Song of the Degrees.
旧约是度、上行、级。
黎润博士Dr.John Lightfoot 在300年前提出；Dr. Thirtle赞同。
3．编这些诗是为敬拜之用的（诗122：1，9，134：1－2）当时圣殿仍存。他们可能由两组诗班在圣殿互相唱和。有二人对唱的；也有两组对唱的。121：1－2用“我”或“我的”；3－8节用“你”或“你的”；122：1，8－9用“我”，两次用“我们”；123：1用“我”；2－4节用“我们”；126：1－4用“我们”；127：2用“你们”。
4．祷告与赞美这15篇诗多以祷告开始追忆当年，然后在圣殿中以赞美作结。
关于“上行之诗”，详看灵音小丛书《诗篇概论》。
读经：诗篇120：1－4
我们在第一章已经略为介绍“上行之诗”。
从第二章开始正式进入“上行之诗”的第一篇（120篇）——“得胜后的失败”。
这是上行诗的第一篇，可能是希西家写的，论受逼迫后的得胜与失败。这虽是一篇感恩的诗（1节），但不是美歌——没有喜乐在其中，而且是以 “争战”作结。
本书的总题是《得胜后的失败》，但第二章的大题是“得胜的凯歌”（120：1－4）。
一、引 言“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”（1节）
1．“急难”这里所说的“急难”，不是指一般的祸患，而是说生死关头。
2．应允诗人在生死关头中求告耶和华，耶和华就应允他。“应允”，这是过去的搭救。他得了神的搭救，就向神感恩。
二、复述当时的祷文“耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（2节）
“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，这是说仇敌的嘴舌。这可能指拉伯沙基说的（王下18：19－35，19：8）；也可能指撒玛利亚人反对重建圣殿与城墙的宣传（拉4章，尼4章）。
三、恶人受报（3－4节）这是神的公义，要对仇敌施报。
第三节是问：“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？”
请注意“给”与“加给”。
第四节是答：“就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”这是神对仇敌的刑罚。
1．“箭”神是勇士。祂的舌是箭，祂又用灾害来施报：“祢的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在祢以下。”（诗45：5）
2．“罗腾木的炭火”罗腾木，是耐烧的松木，比荆棘与干粪更耐烧。神要用延长热火来刑罚恶人。
读经：诗篇120：5－7
诗人述说当时的苦况，过着飘流受敌视的生活。
一、米设与基达“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！”（5节）
1．米设他是雅弗的儿子：“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。”（创10：2）米设是雅弗7个儿子之一。
雅弗是挪亚的儿子：“出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。”（创9：18）
米设是俄南的一族，在以色列北面，在黑海和里海之间，与土巴玛各及北方多国相连，也就是前苏联（今分多国）（结27：13，38：2－3，39：1）。
2．基达他是以实玛利的后裔“以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫。”（创25：13）
以实玛利的后裔在以色列东南边境“……可以给他起名叫以实玛利……他必住在众弟兄的东边。”（创16：11－12）他们是阿拉伯旷野一个贝度英Bedouin 游荡支派，是阿拉伯的别名。
3．诗人不能在同一时间住在南北二地这意思是他远离家乡，被仇敌包围。又表明以色列南北的仇敌：北有俄国等，南有阿拉伯各国。两方都是强悍难驯。
二、“许久同住”“我与那恨恶和睦的人许久同住。”（诗120：6）
第五节是比喻，第六节是解释。
“那恨恶和睦的人”，他们不是以色列人，而是外邦仇敌。
所以诗人说：“我住在恶人中间许久，‘有祸了’！”
三、叹 息“我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（7节）
1．“我愿和睦”“和睦”，可译和平。我们对仇敌不要存仇恨；我们需要基督的和睦。
2．“他们就要争战”他们不是为公义而战，而是为侵略作战“……希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷。”（代下32：1－2）西拿基立是亚述王，他定意要攻打耶路撒冷：“这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。”（1节）
许多人好战，他们“无敌”也要争战，战胜就觉得荣耀。所以诗人说：“我发言，‘他们就要’争战。”
我们的题目是“得胜后的失败”。许多人不容易过得胜的生活，但当他们得胜后，不久又失败了。
当我们读了诗篇120篇之后，有没有得着特别的教训呢？
一、可怕的祸患我们人生可怕的祸患，不是疾病，而是“说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗120：2）世人说谎是很普遍的，甚至许多基督徒也说谎。世人说诡诈的话是不希奇，可惜有些基督徒（？）也常说诡诈的话。
说谎和说诡诈的话，一般人认为很平常，其实比“好战”更危险。我们应当对付自己的舌头。
大家争吵是可怕的祸患，我们必须和平共处。
二、当恨恶诡诈的恶言我们应当恨恶诡诈的恶言，而不要恨恶人。我们要热爱和平，不要与好战的人同伙：“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后6：17）“分别”，原文是“分开”。我们不要恨恶恶人，但我们要与他们分开，不要与他们同伙犯罪。
三、不要在得胜后失败1．得胜与失败前一段（1－4节）是得胜之歌；后一段（5－7节）是失败沮丧的叹息。
我们不要在唱了得胜的凯歌后，又过着沮丧叹息的生活。
2．两种痛苦前一段是求神救脱“人”加给自己的痛苦，靠神得胜了；后一段是受“环境与住处”的痛苦，自己胜不过就失败了。
3．长短痛苦前一段是急难，后一段是长苦（许久）。
我们受人的攻击是短暂的，但我们失败常是长久的。
我们胜过忽来的急难容易，但胜过漫长的痛苦就甚难。一时殉道容易，长久受苦就难胜。虽然有些人能为主坐牢，但在出监后又失败！
4．只有叹息第二段只有叹息，再没有祷告和赞美。诗人也不再提耶和华（第一、二节都提耶和华），而以“争战”作结。
四、预 言这篇诗预言以色列余民要受七年灾难，他们要受迫害。
1．南有基达基达是阿拉伯国家。他们长期与以色列人作对。他们要消灭以色列，但圣经预言以色列复国后就不再亡国，所以虽经多次中东战争，以色列仍然存在。
虽然在基督再来到空中之前会有中东和平，但时间很短。在七年灾难期间，以色列受阿拉伯国家迫害更甚。
2．北有俄国等俄国与一些国家，就是前苏联。
我们不要以为目前俄国等没有迫害以色列，但圣经预言他们将必兴起，特别是俄罗斯：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。’”（结38：1－3）“那聚集到你这里的各队都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上，但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。你和你的军队，并同着你许多国的民必如暴风上来，如密云遮盖地面。”（7－9节）
在以色列人“安然居住”的时候（11节），俄国等就“反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地……。”（12节）
这时英美等国就出来干涉他们：“示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子，都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？’”（13节）“示巴人、底但人、他施的客商”是欧洲、特别是英国。“和其间的少壮狮子”，是美国。一般的狮子是不会发问的，这里的少壮狮子是“其间的”，即从英国出来的。美国有200年的历史，年少力壮，又是强国，“少壮”。
最后被神用各种灾难来刑罚他们：“主耶和华说：‘歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出……我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革，人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。’”（18－22节）
诗篇120篇是论“得胜后的失败”。这篇诗提醒我们不要在得胜后失败。
前一段是得胜的凯歌，后一段是失败沮丧的叹息；前一段是受“人”的痛苦，后一段是受“环境与住处”的痛苦；前一段是急难，后一段是长苦。胜过忽来的急难容易，但胜过漫长的痛苦甚难。一时殉道容易，长久受苦就很难得胜。
这篇诗只有叹息，再没有祷告和赞美。诗的开始提及耶和华（1－2节），之后也不再提耶和华，而以“争战”作结！
“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，比好战更危险。我们应当对付自己的舌头。大家不要争吵，要和平相处。
我们当恨恶诡诈的恶言，而要热爱和平。我们不要与好战的人同伙（参林后6：17）。
诗篇120篇给我们看见，无论个人或世界各国，行事不公正，神必要刑罚。我们基督徒在胜利后，如果后来又失败，神也要惩治我们。所以我们“务要至死忠心”（启2：10），不要在得胜后又失败，而要儆醒等候基督再来！
二〇〇七年十月十二日脱稿
