神的救法(林献羔著)灵修
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前 言
读经：
罗马书3：23－26，哥林多后书5：21，希伯来书2：3
许多人只知“得救”、“永生”，而不知什么是救恩、救赎。救恩是救赎的恩典，救赎是从危险的境况里解救出来。一个未信耶稣的人是在危险的境况里——走向灭亡。这样的人需要救恩。
许多人只知信耶稣得救，死后不下阴间。一般人惯用“从水里被救”的比喻。但这个比喻只讲了一半，与得永生和救赎是没有关系的。
病人得医治；有人从水里得救、从火里得救、脱盗得救、救脱猛兽等等。他们仅仅是得救。罪人得永生是得救、得生命是得救、得救恩是得救。我们的得救是包括这一切的。
耶稣道成肉身，是神人联合。祂是人，会死；祂是神，会复活，成为我们的救主。
耶稣在十字架上“为我们”成为罪：祂不是叫我们成为义，也不是叫我们在祂里面成为义，而是“叫我们在祂里面成为神的义。”我们成不了义；我们要成为“神的义”，就必须“在祂里面”，神就使我们得救。神刑罚了罪，所以神才看我们是义，但不是我们这个人本身是义的。只要我们接受祂，祂在我们里面，我们就得救了。
我们得救，是神救我们：我们得救是“得”救，不是自救。各宗教都是“自救”。他们只有教主而没有救主。基督教是“救人”：我们有救主而没有教主。
“你们当救自己”（徒2：40），原文是被动式，当译“你们当被救”。
“因为神救众人的恩典已经显明出来”（多2：11），是神救众人，因为“救恩出于耶和华”（拿2：9）。救恩是神给的，是神拯救的工作；我们只能“得”救，但不能自救。这是神的恩典，是不需要人努力去完成的（弗2：8－9）。
第一章 救 恩
“因为神救众人的恩典”（多2：11），应译“因为神带给全人类救恩的恩典”。
一、救 恩这是神拯救人类脱离永远灭亡和罪刑，赐下丰富的恩典，叫凡信祂的人立即得着永生，将来在天家享永福。
二、不只是赦免有人认为救恩就只是赦免。这是大错。救恩不是王恩大赦，而是必须有代赎的赦免。
三、原 文1．旧约yeshuah， yesha，是安全的意思。
圣经第一次用这字：“耶和华啊，我向来等候祢的救恩。”（创49：18）
2．新约soteria， soterion，soterios，新约共40次。
（1）第一次：
“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”（路1：69）“拯救的角”，是救恩的角：“叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（1：77）
（2）末一次：
“此后……救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。”（启19：1）
四、有不是指灵魂得救的上面所提的救恩是指我们灵魂的得救。但圣经也有不是指灵魂得救的救恩。
1．神救以色列人过红海“摩西对百姓说：‘不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩……’。”（出14：13）这里所说的是耶和华要救以色列人脱离法老的追兵，使红海变成干地，开了出路。
2．保罗被救出监“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓1：19）
这“得救”二字，原文是“救恩”。这里的“救恩”，是指保罗要被救出监说的。保罗不只是一个基督徒，他更是一位外邦使徒。
第二章 救 赎
许多人知道神的救恩，但他们不知道救赎与救恩的关系和分别。
救恩是神拯救的救恩，但神的拯救不是王恩大赦，而是有代赎的赦免。
一、赎 罪我们的得救是要被赎的。其它宗教就不用赎价。
1．耶稣是救主神爱世人，要付代价。祂要救世人，就得“将祂的独生子”赐下作救主，作为“赎价”。
2．赎价（太20：28，提前2：6）“赎价”，原文lutĭon，英译ransom .
（1）不是“撒但的赎金”：
俄利金Origen等说：“基督死是献给撒但的赎金，使撒但释放被掳者。”这是早期教会的主流立场。
（2）赎价归神：
① 赎价不能归魔鬼：
人犯罪是得罪神，不是得罪魔鬼。魔鬼掳掠罪人，是把罪人抢走。赎价是赎罪，当然不能给魔鬼。
以色列人每年献两只羊，一只给耶和华，一只给阿撒泻勒（利16：6－10）。阿撒泻勒不是撒但。阿撒Az，是“羊”的意思；azel，是“离开”的意思。带罪离开的羊，即以色列的罪会被除去，永不被纪念：“天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大；东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103：11－12）
② 神必追讨人的罪：
“……因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20：5，参23：7，诗5：5－6，罗1：18，32）
神已宣判罪人的永刑：“因为罪的工价乃是死……。”（罗6：23）
③ 人无法自赎，神派基督承担律法的刑罚：
“耶稣被交给人，是为我们的过犯……。”（罗4：25）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加3：13）神差基督来，更是使我们得永生（加4：4－7）。
（3）耶稣作“赎价”（可10：45）：
“赎价”，原来是市场用字。以前是以货换货，用钱或以货就可以换取所用的货物。apolutrosis用于买卖奴隶的交易上。耶稣以自己的生命作赎金，祂从神的忿怒中买赎我们（加3：13）。
3．赎罪奴基督不只赎我们的罪，祂更把我们罪奴赎出。赎价还是归神的。我们有罪，才被撒但掳去（抢去）。基督把赎价归神，就赎了我们的罪。我们从罪里得释放，就不是罪奴，而是神的儿子了（加4：5－8，5：1）。
二、祭司与祭物1．祭物旧约献祭：献祭必须有祭物（来10：11－12）。除了素祭之外，其它祭必须有祭牲。但素祭是不能单独献的，必须要与有祭牲的祭同献（利1：1－2，3：1，4：3，5：6）。
祭牲（牛羊等）是要被杀才能献上。人犯罪是要把祭牲献上，这是为人赎罪。人犯罪，本来是要死，但以祭牲代死流血来代替了自己。
耶稣的死，作了“挽回祭”（罗3：25）：挽回祭，askomai，有赎罪、补偿的意思，为“要显明神的义”和慈爱（约壹4：10）。祂作神和人中间的“中保”（约壹2：1），不是作撒但与人之间的中保。祂为我们的罪作了挽回祭（2节）。
旧约的祭都是献给神的，这就息了神的忿怒。这是“代替”（林后5：21），使人与神和好，就不再把罪归到我们的身上。未得救的人，“神的震怒常在他身上”（约3：36）；必须息怒，罪人才能与神和好（罗5：9－10）。
基督作挽回祭之后，神就白白称我们为义。“称义”，是法官用字：法官宣判被告是清白无罪的。
2．祭司祭司的工作是赎罪。
旧约的祭司把祭牲宰了，献上为祭。祭司是人，祭物是牲口。
基督作了挽回祭，是祭物；但祂又是祭司，更是大祭司（来4：14，5：6）。
三、在哪里赎罪1．不是在我们里面洗罪血不是洗我们里面的心，而是洗我们的良心：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：14）。不是洗我们里面的罪性。不洗肉体，只洗良心，叫我们有自由敢到神前。“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”（来10：2）我们就不再受良心的控告了。
2．在坛上不是在我们里面，而是在神前：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（利16：30），叫神看见我们在神前的罪是除去了。主流血，是在神前赦免了我们的罪。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）洗净我们在神前的罪（上文），解决整个罪的问题；“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”（赛1：18）洗净罪的疤痕，罪的疤痕没有了，好像我们没有犯过罪似的。我们虽然仍是不好，但在神前，罪已经除去了。
以色列人在旷野犯罪（民20：2－5，21：4－6），但23：21说他们没有罪。
耶稣把血带到天上去了（来10：19－20），但没有把十字架带到天上去。主的血使万物与神和好了。
“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：20）
四、十字架前后的救赎1．十字架前神对罪的处理是“赎罪”。旧约用牲口代赎，只是暂时的，“因为公牛和山羊的血断不能除罪”（来10：4）。所以旧约的赎罪只是“遮盖”，遮到基督钉十字架，流宝血“洗净”罪过。
旧约的人犯罪，亦因基督的宝血洗净，但以祭牲来代表。神“宽容（越过）人先时（旧约的）所犯的罪。”（罗3：25）旧约（世人蒙昧无知的时候），新约（“如今”）（徒17：30）。
2．十字架后（罗3：26）：“今时”（1）旧约的赎罪是“越过”：
“遮盖”、“宽容”。
（2）基督在十字架上：
对罪的处理，没有受到“宽容”或“遮盖”，而是 “除去”（约1：29）。
第三章 三一神的工作
三一神的工作主要是基督的救赎工作。
一、耶和华神的工作1．神创世之后在第一个安息日之后，因人犯罪，神没有停工：“我父作事直到如今。”（约5：17）祂维持宇宙的运转；祂不断地在世成就救恩。
2．对人的罪原不宽容不赦免必须有代替者来满足神至圣的要求，神才赦免。
3．神的救赎（1）旧约：
① 多论及神从埃及救赎以色列人（出6：6，申7：8，9：26）。
② 救赎灵魂（伯33：28，诗34：22，49：15）。
③ 提到救赎（诗31：5，44：26，赛29：22）。
（2）新约：
① 救赎以色列人（路1：68）。
② 神的恩典（罗3：24）：
神施恩便成了救赎的工作。
4．神的慈爱与公义（1）神的慈爱：
这是救赎的起因（约3：16）。
如果单有慈爱，就没有公义。因为人犯罪，按神的公义，就要施刑，不能使不义的人得救。
（2）神的公义：
如果单有公义，祂就没有慈爱。
罪人本来要灭亡。神要救人，必须差祂的独生子（耶稣）来完成救赎的工作，代替罪人受刑（罗3：25－26）。
这就显明神的大爱，又满足了神的公义。
二、基督耶稣的救赎（罗3：24）救恩是基督的救恩：“祢的救恩”（路2：30），救恩是基督所完成的工作，“成了”（约19：30）。
1．神使祂成为我们的救赎神赐下独生子（约3：16）。
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1：30）
2．耶稣是救主救主就是“救赎主”（赛60：16）。其它各宗教没有救主，只有教主。如果冒用救主，也不是“救赎主”，只有耶稣是“救赎主”。耶稣没有罪，祂才能赎人的罪。全世界没有无罪的人，只有耶稣是没有犯罪的。
（1）钉死：
“钉十字架”是开始，“死”是完成。
耶稣流血：耶稣先钉十字架后流血，但神先用血赦免我们的罪，使我们得救；我们得救后，再用十字架来对付我们的肉体。圣经提到血400多次。神要用耶稣的血来赎人的罪。人到神前不带血，神就要杀他（参利17：11）。
其实，基督的死不能拯救罪人，但奠下一个充足的基础——血成了赎价。基督担了罪刑（彼前2：24，3：18）。祂死了就埋葬。
（2）复活：
只是死而不复活是没有用处的。但基督是神，祂死了必定复活，所以祂死就“成了”；祂复活了，我们就得称为义（罗4：25），“在爱子里得蒙救赎”（西1：14，参弗1：7）。
3．基督舍命作为赎价（太20：28，提前2：6）只有基督作成赎价。神与圣灵不作成赎价，因为神与圣灵没有钉十字架，没有流血，所以没有作成赎价。只有耶稣钉十字架，流出宝血，使我们“得蒙救赎”（弗1：7）。
（1）救赎的范围：
有人说：“救赎是为少数人的，‘作多人的赎价’（可10；45），many许多人，不是所有人。”
我们不能单根椐这“许多人”，就认为不是“所有人”。耶稣的意思是许多许多，多到全世界那么多。
救赎是为全人类的：“除去世人罪孽的”（约1：29）。“祂舍自己作万人的赎价……。”（提前2：6）“祂愿意万人得救”（2：4）。“祂是万人的救主”（4：10）。“万人”，原文panton，是所有人的意思。“神救众人的恩典”（多2：11），“众人”，原文也是所有人。
（2）基督“要赎我们脱离一切罪恶”（多2：14）：
不是赎一些罪，而是“一切的罪恶”，从出生后到信耶稣时的罪恶，不论有多少件，祂都全部赦免。
（3）基督的救赎是永远的：
“成了永远赎罪的事”（来9：12，参5：9，7：25）：我们被赎就永远得救了（约10：28）。
三、圣灵的工作圣灵在救赎的工作上（约16：8）：圣灵没有钉十字架，没有作成赎价，但圣灵用基督作成的赎价，以能力来感动人。如果没有圣灵的感动，罪人是不会信耶稣的。
圣灵使人知罪，帮助人看见自己的无能和受限制，使人产生信心。
第四章 其 它
“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”（林后5：14）
2．在我们重生的时候“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗？所以我们藉着浸礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6：3－5）“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”（8节）
受浸是“埋葬”的意思。通常人死了才会埋葬；世人不承认他们的灵死了，所以他们认为不需要埋。复活是在埋葬之后的。
我们信靠耶稣时就重生，这时神就拯救了我们。
二、因信称义亚当犯罪之前，没有“因信称义”的事。人犯罪，没有义，就灭亡。罪人不能变为义人，只能靠耶稣的代赎，神才能称我们为义。
1．靠血称义“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。”（罗5：9）耶稣流血消除了我们的罪案。
罪人因信到神前得称为义、洗净罪污；又穿上义袍。这义是使我们能与神同住在天家的义。
我们到神前得蒙悦纳：救恩不只是赦免，神不只救我们上天家，更是救我们到没有瘕疵的地步。
2．靠基督复活得称为义“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）
耶稣复活给我们生命，这生命是义的，而且一同藏在神的里面：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3：3）我们靠基督复活称义，基督在我们里面作我们的生命。
3．我们要与基督联合才得称义基督是义，我们不是义。只要我们与基督联合就得称义了。
三、三个时态“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后1：10）
祂“曾救”我们的灵；“现在仍要救我们”的魂；“将来还要救我们”的身体。
1．灵的得救（过去的救恩）“祂曾救我们……”。这是灵的得救（弗2：5，8－9）。一切关于灵得救的经文都是过去式的，所以救恩是完全的，使我们永不灭亡。
2．魂的得救（现在的救恩）“并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1：9）这里的“灵魂”，原文没有“灵”字，是魂的得救。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2：2）这里的得救是魂的得救，因为他的灵已得救（已是“婴孩”），又能“渐长”。“作成你们得救的工夫”（腓2：12－13）：“作成”，原文是“作出”。基督作入我们里面，我们才能作出，使我们“成为圣洁”（帖后2：13，参帖前5：23）。这是我们魂的得救。
现在的得救，除了魂的得救，还有救我们脱离诸般的患难（提后4：18）、救我们脱离魔鬼的攻击，使我们过着得胜的生活。
3．身体的得救（将来的救恩）基督再来时，先是睡了的信徒身体复活，然后我们活着还存留的人身体改变，这是身体的得救（罗8：23－25，13：11，来9：28，约壹3：2）。
救我们进入天国（提后4：18，参彼前1：5）也是将来的救恩，使信徒都能进入千禧年国里。我们是不会在天国外面哀哭切齿一千年的。
四、“后是希利尼人”（罗1：16，2：9－10）（1）神从千万人中拣选亚伯拉罕，成了祭司国。
（2）救恩先临到以色列人（赛46：13）。
（3）耶稣差门徒到以色列家去传救恩（太10：5－6）。
（4）耶稣自己也是到以色列家去传救恩（太15：24）：
救恩到了“亚伯拉罕的子孙”家里（路19：9）。
（5）耶稣说：“因为救恩是从犹太人出来的”（约4：22）。
2．“后是希利尼人”：希利尼人就是希腊人，代表外邦人。（1）耶稣也恩待了迦南妇人（太15：27－28）：
那时她只得些“碎渣儿”。
（2）耶稣钉十字架后，成全了救恩，救恩就临到外邦人（罗3：9－10，29－30）。
（3）救恩临到外邦人（徒28：28，罗11：11，参诗98：2－3）。保罗是个外邦使徒（罗11：13）。
结 语
我们谈过什么是救恩、救赎。但许多人分不清，把神的恩典看作是物质的供给。其实世上的百物是神所赐给人的福祉。原来神的恩典是特别的，哪怕是苦难也有神的恩典。
至于我们得救，必须有代赎，神才能把我们救拔。
问题是在乎我们：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”（来2：3）
未信的人不要忽略救恩。如果忽略就不能逃罪。“逃罪”，可译“逃避”。不信的人怎能逃脱刑罚呢？
信徒更不要“忽略这么大的救恩”：救恩不只是“大”，更是“这么大的”，包括灵、魂、体的拯救。这救恩是永远的救恩（来5：9）。“得救”，原文是“救恩”；“根源”，即原因，或创造者。
我们信的人还要承受救恩（来1：14）：天使只是“服役的灵”，为我们“效力”的。
这救恩先是主亲自讲的，在祂未钉十字架前就讲了；后来被证实了。既被证实，我们就不要忽略，免得“……虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
二〇〇七年十二月十四日脱稿
