不义的管家(林献羔著)灵修

作者:林献羔 来源:网络 浏览:
本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 前 言 读经: “耶稣又对门徒说:‘有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’那管家心里说:‘主人辞...


      本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有       



前  言

读经:

“耶稣又对门徒说:‘有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’那管家心里说:‘主人辞我,不用我再作管家,我将来作什么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去……。’”(路16:1-13)

耶稣对门徒讲了一个“不义的管家”的比喻。“主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。”(8节)耶稣又叫门徒“要藉着那不义的钱财结交朋友……。”(9节)这是十分难明的事。

请注意,耶稣在这里只针对一个重点:“精明”。

15-16章是路加福音独有的:15章,耶稣是针对法利赛人贪财说的(15:2-3),例如浪子浪费他父亲的资财(11-24节);16章耶稣完全是针对钱财的态度,例如不义的管家浪费主人的财物。

15章注重浪子归家,16章注重管家的不忠与不义。

16:1-13耶稣是对门徒说的:“耶稣又对门徒说”(16:1);但14节之后祂又对法利赛人说:“法利赛人……耶稣对他们说……。”(14-15节)

16章-17:10提到3件事,都是耶稣在安息日讲的。

现在我们所谈论的是“不义的管家”。他既然是“不义”,为什么主人还要夸奖他呢?请注意,主人只夸奖他“作事聪明”,而不是夸奖他的“不义”。我们还可以从这事件中吸取一些教训。


第一章  当管家时的不忠

“耶稣又对门徒说:‘有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。’”(路16:1)

路加福音16:1-9论不义管家的比喻;10-13节论信徒与财富的关系。

一、“耶稣又对门徒说”

耶稣举出那不义管家的事例,是要我们引以为戒。

“门徒”,可能不单指12使徒(路6:13)。

耶稣对门徒说当怎样用钱,是要他们防备贪心,又要与法利赛人比较:“法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。”(16:14)

二、“有一个财主”

我们先看看这个财主。请注意,这个财主不是预表神或耶稣自己。

耶稣只把祂自己比作家主、主人、王,祂从来没有把父神或自己比作“财主”。这是个反面的例子:“有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。”(16:19)“就用比喻对他们说:‘有一个财主,田产丰盛……然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’”(12:16-19)“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢!”(18:25)

16:1 讲这个财主把高利贷的业务交给一个管家来管理。本来希伯来人是不能放高利贷的。

三、“浪费主人的财物”

“管家”:负责管理主人所有事务的人。

这个管家用主人的钱来挥霍。

“浪费”是不忠心:浪费自己的东西也不对,因为一切的东西都是神所赐的;浪费神的东西更不对。“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”(雅4:3)许多人以为浪费不是罪,他们倒饭倒菜等,这是不应开支的。有些人自己奢侈,为了享受舒适,就随意挥霍钱财,这就不是神所喜悦的。所以基督徒不应浪费财物。

四、被 告

“别人向他主人告他浪费主人的财物”(路16:1)。这个管家不是被别人告到法庭那里,而是告到财主那里。

一个人作了不忠的事,总是会被人发觉、被人告的。

这不是诬告,而是实在的。他本人也默认了(16:3)。


第二章  被辞前的不忠(路16:2-7)一、 不能再作管家了

前面我们说了这个不义的管家,是他做管家时候的不忠。现在我们继续谈他被主人辞退前的不忠心。

“主人叫他来,对他说:‘我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。’”(2节)

主人要他交代明白,之后,他就不能再作管家了,因为他向主人不忠心。

我们是神的管家。我们必要忠心:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”(林前4:1-2)如果我们不忠心,神是不会用我们的。

二、他为将来打算(路16:3-4)

“那管家心里说:‘主人辞我,不用我再作管家,我将来作什么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。’”(3-4节)

1.“锄地呢,无力”

他年纪太大,无力锄地。

许多人无力做重工,但有舒适工作时又不忠心。

2.“讨饭呢,怕羞”

如果他找不到工作,他就要作乞丐去讨饭。这样,他又怕羞耻。可是他欺哄他的主人时又不怕羞耻!

3.他弄诡计

他以前浪费是为满足自己;现在他为自己要过舒适的生活,就弄诡计,这是为体贴自己。

可能欠他主人债的人,过去交还欠款时,他已浮收短报。当主人要辞他时,他就进一步用欺骗的手法来解救自己。

三、他诡诈的行动(路16:5-7)1.不是一齐叫来

“于是,把欠他主人债的,一个一个地叫了来”(5节):在原文开头有“啊哈”或“我想到了”。他不是把所有欠债的一齐叫来,而是“一个一个地”,这是暗中行事。

2.只提了两个

这两个是代表所有的。他藉着给他们改账单来图谋利益,为自己的将来打算。

(1)第一个欠一百篓(柳)油(6节):(每篓约50斤,100篓=5000斤)。叫他改写“五十”。

(2)第二个欠一百石麦子(7节):(每石(担)约10斗,100石=1000斗)。叫他改写“八十”。

(3)仍有所偏:

一个100改为50,一个100改为80,因所改的数字不同,所以他要逐个叫来。

3.慷他人之慨(9节)

他本不应这样慷他人之慨,而应忠诚地为主人作工。这才是主的意思。

我们不要用欺骗得来的钱来结交朋友。

 


第三章  不  义

“主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。”(路16:8)

一、不 义

上文只提管家的不忠。自从他采取措施之后,圣经就称他为“不义”了:他用自己的努力来损人利己,为要得债务人的好感。

一个写50,一个写80,这就不公平了。其他可能写70、40、30等。

二、自 私

可能他以前浪费主人的东西来肥己;现在为自己的前途而再次浪费主人的钱财。这是对主人“不义”。

三、对债权人不公平

如果别人欠自己的债,他这样做还是可以。但那是主人的债务,他这样做,真是诡诈。

我们凡事都要向神向人忠心(林前4:1-2)。

 


第四章  夸 奖

“主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。”(路16:8)

主人为什么要称赞他呢?这是最叫人难以理解的。

一、主人夸奖他

请注意,这是财主赞他,而不是耶稣赞他。他虽是在暗中作这事,但他的主人完全知道了。

二、不是赞他的不忠不义

主人很不喜悦他这样作,否则就不会撤他的职,只劝他悔改就是了。

主人更不是赞他“又良善又忠心”:如果他是“良善”,就不会诡诈,不会暗中叫人改账;如果他是“忠心”,就更不会浪费主人的钱财。

三、只赞他“作事聪明”

“聪明”二字,原文是“精明”,有创见,想得很周详。但这样的“精明”绝不能成为我们的榜样。他的作法只应成为我们的鉴戒。他的作事受到主的谴责(10-12节)。

四、今世之子更加聪明

“因为今世之子”,注意“因为”、“更加精明”。

“今世之子”,指世人,这里特别指法利赛人和文士;“光明之子”,指信徒,神的子民(约12:36,弗5:8,帖前5:5)。

是不是世人都比信徒更加聪明呢?

我们不要忘记,许多太空人都是基督徒;最大的科学家都是基督徒;许多总统皇帝也是基督徒(详看灵音小丛书《人人必读》)。

应该说,信徒比世人更加聪明。

为什么这里说“今世之子更加聪明”呢?

请我们很好地再读这节经文:“因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。”请我们不要怱略“在世事之上”这几个字,原文应译“在他们的世代里”。世人在他们的世代里应付世事的方法:用不义的方法去求福。

我们要学那不义的管家晓得为“将来”打算,但不要学他用不义的方法。那不义的管家为他的将来(今生);我们也为我们的将来(永远)。

我们是光明之子。我们在属灵的事上要精明。当然,我们应付世事也要精明,但不要耍“小聪明”。

我们怎样面对危机?怎样运用神的财富?怎样写我们的账簿?怎样渡过今生的年日,以得到将来的赏赐呢?

世人在困难的时候尚且千方百计地要开僻一条出路呢!

我们怎样在绝望的时候开条出路呢?我们不能自己开出路,只有求神:“……神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)


第五章  从他所作的学功课

“我又告诉你们:要藉着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”(路16:9)

这不义的管家为他的将来打算。我们也要为我们的将来(不只是今生的将来,更是死后的将来)打算。

一、“要藉着那不义的钱财”

为什么耶稣说这话?基督徒可以用“不义之财”吗?

1.不义之财

那不义的钱财我们不能要:“作执事的……不贪不义之财。”(提前3:8)“监督既是神的管家……不贪无义之财。”(多1:7)

贪来的、骗来的,我们不要。拾来的,基督徒也不要。当发现路上有遗物时,我们可以在原地等候,失主回来找就可以交回给失主。如果没有人回来找,我们就把财物拿去用在济贫等事。

2.这里“不义的钱财”是当时的隐语

可译“用那属世的财富”。

那时候的人一听就明白。那时的“不义的钱财”不是我们所说的“不义之财”。

钱财本身是没有道德的成分,钱财只是作买卖的工具,可用于好事上,也可用于坏事上。

这里所说的“不义”,是因为钱财本身没有义与不义之分。我们离世时,不能把钱财带走,因为钱财是属这世界的东西。

3.财主与财奴

平常我们说“财主”,其实是“富者”。我们用钱,是钱财的主人。严格地说神把钱财给我们,祂才是钱财的主人,我们只是管家。

我们应是“财主”,而不是“财奴”。许多人被钱财管死自己,他们才真是财奴。我们是钱财的主人,请注意“藉着”二字:“要藉着那不义的钱财结交朋友”。

二、“结交朋友”

“结交朋友”,这是借用语。基督徒之间不是朋友关系,我们都是弟兄姊妹。

那不义的管家是用主人的钱财来结交朋友。耶稣不是叫我们用钱财与世人结交朋友。祂借用路加福音16:9这句话来叫我们结交天上的朋友。

可惜有些人喜欢藉着钱财结交朋友,把钱财尽量用在自己的身上(参路12:15-21)!

我们怎样用钱,最能显明我们的态度。我们当藉着钱财来济贫,特别是对贫穷的信徒。许多人宁愿给“压岁钱”而不肯奉献。我们不是靠用钱来得救,但得救后,神就看我们怎样去用钱。

有些基督徒只盼望别人帮助自己,而自己不肯帮助别人。请不要忘记,“施比受更为有福”。

我们不要以为我们什么都不作才是属灵。真正属灵的人是要“作”的。神要我们先“出”后“入”。这是今生的事。神不会叫乐意奉献的人缺乏的;只有不愿意奉献的人才会“缺乏”。卫斯理说:“努力赚钱,尽量节省,竭力奉献。”

我们怎样使用神所赐给的钱财呢,是使我们与神更亲近还是使我们与神更疏远呢?

三、将来得福

“……到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”(路16:9下)

1.“到了钱财无用的时候”

将来不再用钱财了。我们死了以后,也不再用钱财了。

许多人积财,认为越多就越好,可以买屋购物等,死后就把钱财留给子孙。自己呢,一点带不走。

我们在今世用钱财来展开福音工作,这才能带走呢!

2.“接你们到永存的帐幕里去”

在旧约有会幕。“帐幕”,在这里是指将来天上的圣所:“在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。”(来8:2)“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。”(9:24)

我们因信得救都要到天家。当我们到天家的时候,钱财就对我们无用了。

3.“他们可以接你们到”

难道我们要奉献财物才能得救吗?

请注意“接”,不是他们叫我们得救,也不是因我们的善行才使我们得救。他们是在那边“迎接”我们,欢迎我们,为我们作见证。

达秘Darby等译本没有“他们”二字,只译“你们可以被接”:特别被天使、被耶稣接去。

我们将来在天家,各人的房屋也有大小之分,是按照我们今日所作的。

另一方面,我们要与穷乏的人分享钱财。在天上他们会成为我们的朋友,在神面前见证我们的善行。


第六章  忠  心(路16:10-12)

“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义……。”(路16:10-12)路加福音16:10-13论信徒与财富的关系。

有些人以为我们在最小的事上忠心,别人就会托付我们作大事。

请注意,圣经不是说:“人在最小的事上忠心,在大事上‘将会’忠心”,而是“在大事上‘也会’忠心。”

一、耶稣大大反对“不义”

耶稣不只要我们有义行,祂更要我们有忠心。基督徒不只有义行,更要有忠心。耶稣大大反对“不义”,所以我们必须要有义行。没有公义的人大谈“忠心”,是个假冒为善的人。

二、忠心与见识

“谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。”(太24:45-47)

请注意,主人所派的“是忠心有见识的仆人”。我们不单只要有忠心,也要有见识。这样才能被主派我们“管理一切所有的”。

三、良善与忠心

“主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。’”(太25:21,23)

“良善”是生命,“忠心”是生活。“又良善又忠心”,主人很喜欢,要派他管理许多事情。

我们不单要有忠心和有见识。这里更提到“良善”。请与26节所提的比较:“主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛……。’”结果,“把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”(30节)

我们千万不要“又恶又懒”,我们必须要又良善又忠心。

四、“在最小的事上忠心”

“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心……。”(路16:10上,参19:17,太25:21)

“最小的事”,是指世事;“大事”,是指属灵的事。

有些人是“不拘小节”的,但基督徒要在小节上忠心。这不但是对别人的要求,我们对自己更要严谨。有些人以为在小事上可以马虎,对大事才要忠心。但基督徒要在“小节”上和“最小”的事上都忠心。有些人凡经他手的就要赚利;小孩子在买东西事上欺骗他的母亲,这都是不忠心。我们当注意“数目要分明”。如果在小事上不忠心,在大事上也是不会忠心的。

五、忠心后再谈公义

“……在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路16:10下)

上面谈了忠心,现在再谈公义。

如果人在小事上公义,别人才会把大事交托给他。

我们要在“最小的事上”有公义,在大事上就有义了。


第七章  “托付”与“给”

“倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?”(路16:11-12)

一、托付你们“那真实的钱财”(11节)

“不义的钱财”:前面已经说过,是指世上的钱财。

“那真实的钱财”:是指属灵的、永恒的事物。

二、给“你们自己的东西”(12节)

“别人的东西”:指世上的金钱等,是“生不带来,死不带走”的,称为“别人的东西”。我们所有的金钱、时间、才干,都是属主的,都要为祂用的。神给我们世上的财物,不是要我们据为己有。这是神托付我们的,我们只是个管家;我们不要以为我们赚多少就享多少。神看我们的手漏出多少,才托付我们一些属灵的事,把我们自己的东西交给我们。

“你们自己的东西”:指属灵的一切。我们今生忠心侍奉主,将来要得赏赐。如果我们在神的东西上不忠心,我们就不能得到自己在天上属灵的东西。

三、托付给忠心的人

我们对世上的小事要忠要义,那才会对属灵的大事又忠又义。我们在最小的事上忠心,神将会给大事我们管理;我们在钱财上忠心,分文不贪,神才会把那真实的钱财“托付”我们。

四、钱财对我们的考验

我们不要以为对钱财怎样使用是小事。其实这是神藉着钱财来考验我们,这是大事。


第八章  “不能侍奉两个主”

“一个仆人不能侍奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”(路16:13,马太福音6:24小字,玛门是财利的意思)

“侍奉”,是用敬拜的心来服侍神。

一、法利赛人贪爱钱财

“法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切的话,就嗤笑耶稣。”(路16:14)

他们谈不上侍奉,因为他们“嗤笑耶稣”。

耶稣是对门徒讲话(1节),也对法利赛人讲话,因法利赛人“听见这一切话。”

法利赛人是侍奉玛门的。

二、管家与财主

财主只顾自己、只顾今生,只是侍奉玛门,不为将来打算:结果他将来要在阴间里受永远的痛苦。他虽然在世上享受再好,但将来又怎样?

三、我们对钱财的态度

我们不能侍奉玛门——不义的钱财。我们不要做财奴,不要贪爱钱财。我们要在小事上忠心,否则就不能侍奉神。

四、“贪财是万恶之根”(提前6:9-10)

钱财是“被用的”,本来不是万恶之根。但“贪财”才是万恶之根。我们要当心,不要“把自己刺透了”。(提前6:10)

我们有钱财、房产、田地,但不要“拜”它们,我们不要以钱财为我们的神。我们只能侍奉神,绝不能侍奉玛门。

 


第九章  教  训

从这个不义的管家身上,我们可以从反面的例子中吸取许多教训。

一、生活的两种动机

爱钱与爱人:法利赛人爱钱;耶稣爱人。我们爱钱就是爱自己,我们爱人才会爱神。

二、运用智慧

“……因为今世之子(世人),在世事之上,较比光明之子更加聪明”:世人对世事比信徒更加聪明。

注意,不是世人在什么事上都比信徒更加聪明,而只是“在世事之上”聪明。我们应当运用神所给我们的智慧,作个聪明的基督徒。

三、基督徒死时

基督徒的死,是对钱财的退职与交账。我们死的时候要交待,再不能动用世账了。所以我们生时就当想到死后的事(参路16:3)。

四、当逃避被告

“……别人向他主人告他浪费主人的财物。”(1节)

我们不要浪费。这个不义的管家不是浪费自己的财物,而是浪费他主人的财物,所以他是被人告。

我们不单不要浪费别人的财物,甚至连属于自己的东西也不要浪费,因为一切都是神所赐的。

五、不当学的与所当学的

我们可以效法那管家“作事聪明”,但不要效法他的不义和不忠。

我们作事要有聪明:看得远、想得远,可以藉着目前的机会为将来打基础。

六、神的仆人

基督徒对钱财的态度要正确,尤其是神的仆人更要这样。

我们不要做守财奴,也不要侍奉玛门,而是利用钱财来侍奉神。我们都是神的仆人,而不是金钱的仆人:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”(林前4:1-2)

 

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

 

这个不义的管家有许多不对的地方,我们不要效法他。但从这个不义的管家所作的,也有可以效法的一面。愿神开我们的心眼,使我们更加聪明,效法应效法的,又不要效法不应效法的。

 

二〇〇八年十二月廿七日脱稿

    分享到:

1