我们得救之后，就要长大成人；更要以基督受苦为榜样：“忍受冤屈的苦楚”（2：19）。

我们是活石，蒙神拣选；我们要长大成人，更好地侍奉神。

每个基督徒得救后就不要停留，而要经历完全的救恩。

（1）除灭灵里的疾病：

“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话。”（1节）

许多人不会杀人、偷窃、奸淫等，但其它的罪常有，特别这里所说的五种罪隐藏在我们的心里。而在同工中最普遍和最有破坏性的，就是妒忌和诽谤。撒但常用末两种来分化教会，破坏教会的团结。

我们每日需要到神前认罪求赦免（约壹1：8－9）。

骄傲和自私（或自负）是所有罪中最根本的两种。这两种罪衍生出其它的罪来。

①“恶毒”：

或译“阴毒”（小字）。对另一人心存恶念，希望他遭报。

②“诡诈”：

是不诚实及欺骗，包括报虚假的入息、课税资料；考试作弊、虚报年龄、贿赂官员；用不正当手段为商。

③“假善”：

假冒为善。有些人在聚会中流露出属灵的面孔，但平日常与下流人耽于肉欲。

④“嫉妒”：

是不加掩饰的妒忌。大祭司因嫉妒，就把耶稣交给彼拉多处死（太27：18）。

⑤“毁谤的话”：

在别人背后说闲话，把人中伤。

（2）“爱慕灵奶”（彼前2：2－3）：

参看诗篇19：7－14，119：97－144，耶利米书15：16。

①“就要”（彼前2：2）：

当我们除掉第1节所说灵里的疾病之后，就当爱慕灵奶。先要除掉第1节所提的恶毒等罪，否则我们的肠胃充满邪恶，怎会有胃口吃灵奶呢?

“像才生的婴孩爱慕奶一样”：不是指初信（才生的婴孩），而是指信主多年也要爱慕神的道（1：23－25），有如婴孩爱吃奶而渐长。

不是与固体食物比较，例如哥林多前书3：1－2，希伯来书5：12－14是将奶与干粮比较。

这里说一切灵食中最好的（赛55：1－2），是显浅的教训，但包括全部的真理。

“以致得救”：不是说灵命渐长才得救。这里说的得救有：a. 过去灵的得救（罪得赦免）；b. 现在魂的得救（彼前1：5原文）；c. 将来身体的得救（罗8：23）。

有仅仅的得救（彼前4：18），也有荣耀的得救。

②“你们若尝过主恩的滋味”（2：3）：

“若”，不是没有肯定的意思。这里的“若”即“因为”。人在悔改归主时就“尝过”。“恩”，可译“美善”。

当我们读神的话语时，就已尝过祂的慈爱和福气是何等美善。我们藉着祂的话、遵行祂的道，就愈来愈认识神，并领受祂的恩典。我们读圣经，不只寻求认识神的话，更要藉祂的话去认识、去爱、去“尝”神（诗34：8）。

（1）活石、灵宫、祭司、灵祭（4－5节）：

①“主乃活石”（4节）：

a.“被人所弃”：

主是活石（林前10：4），“固然是被人所弃”：祂被犹太人的领袖和他们的跟从者所摒弃（可8：31），他们把祂钉在十字架上。但基督复活（罗6：9）了，因祂是活石。保罗称祂为“叫人活的灵”（林前15：45）。

b. 但主是“被神所拣选、所宝贵的。”

②“你们来到主面前”（彼前2：5）：

a.“也就像活石”：

我们相信祂，就活了：“也就像活石”（参4节），像基督。

b.“被建造成为灵宫”：

因我们是活石，就被建造成为灵宫——教会。

c.“作圣洁的祭司”（参9节，启1：6）：

在以色列只有利未支派的人才能奉派做祭司。

在新约每个基督徒都是祭司，是基督的祭司。有人把牧师称为祭司，基督徒是平信徒。请注意，我们每个基督徒都是平等的，都是蒙召作祭司的。

d.“奉献神所悦纳的灵祭”：

每个基督徒都有责任献祭：

（a）“活祭”（罗12：1－2）：献上身体侍奉神。

（b）“颂赞为祭”（来13：15）。

（c）“行善”（服侍别人）（加6：10，来13：16）。

（d）“捐输的事”（来13：16，参加6：6）：我们不是用金钱来赎罪，而是要乐意献上，“因为这样的祭是神所喜悦的”。

（2）“所宝贵的房角石”（彼前2：6－8）：

这几节经文是引用以赛亚书28：16，诗篇118：22。

①“房角石”（彼前2：6）用在主身上：

a. 在基层上一个角落的石块：

房角石将两边墙连在一起。基督是根基（林前3：10－11）。如果将一幢楼房的房角石移动，整幢楼房就倒塌了。

b. 指一堵拱门的主石：

要放好这石，拱门才成形。

c. 指金字塔压顶石：

直译“顶石”，在整座建筑物的最高位置。这是最后一块要放的石头。

基督是压顶石，教会的特质是从祂承袭而来的。祂再来时，建筑工程便告完成。

d. 基督是宝贵的房角石（彼前2：6，参弗2：20－21）：

所有信基督的人在神前总不羞愧，神必会接纳他们（参罗10：11－13）。

“安放在锡安”，即天上的耶路撒冷（来12：22）。

②“房角的头块石头”（彼前2：7－8，引诗118：22）：

耶稣也曾引用（太21：42）。彼得是小石，磐石是基督（太16：16－18）。

a. 对信徒（彼前2：7）：

基督是“宝贵”的磐石，把耶稣比喻为试金石，所以彼得对犹太会众讲说（徒11－12章）。

对教会，耶稣是磐石，我们是小石，合起来成了教会。

b. 对不信的人（彼前2：8）：

彼得引用以赛亚书8：14－15。

（a）对犹太人，基督是一块绊脚的石头（林前1：23，参诗9：3）。

（b）对外邦不信的人，基督是审判者（约5：22，罗14：10）。

“他们既不顺从”：不信神就是不顺服神（太13：57，约6：29）。

（c）预定真理：原文“是预定的”，紧接“不顺从”之后。先是故意“不顺从，就在道理上绊跌（注意小字：他们绊跌都因不顺从道理）。他们这样绊跌，也是预定的。”

神“预先所知道的人，就预先定下……。”（罗8：29－30）不是：神定谁不信，谁就不得救；神定谁信，谁就得救。如果是这样，这就不公平。预定论应是：神预先知道谁信，就定谁得救；神预先知道谁不信，就定谁不得救。

我们是圣洁的祭司，就当宣扬主的美德。

彼得引用旧约来形容以色列是被拣选的族类。由于以色列人的不信，神的应许不能实现在他们身上，而被教会取代了（弗1：4）。

（1）基督徒的身份（彼前2：9）：

①“被拣选的族类”（参赛43：20－21）：

神已把我们从黑暗中呼召出来，把我们带进奇妙的光明中，即进入天国（徒26：17－18，弗5：8，西1：13－14）。

②“君尊的祭司”：

基督徒不只是建灵宫的活石，更是这灵宫的祭司。

彼得前书2：5“作圣洁的祭司”：凭信心在天上圣所中敬拜；“君尊的祭司”，是在世人中作见证。保罗在监狱中半夜向神歌颂（徒16：25），是圣洁的祭司；他向看守者传福音（徒16：31－32），是君尊的祭司。

③“是圣洁的国度”：

出埃及记19：5－6，申命记7：6，14：2，21。

④“是属神的子民”：

参提多书2：14。

（2）“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9下，参赛43：21）：

每一个基督徒都是君尊的祭司，因此我们就要赞美、敬拜和侍奉神。

（3）这段的结语（彼前2：10）：

彼得引用何西阿书1：6－7，9－10。

① 以色列民：

他们对神不忠，不再作神的子民。但神仍然不丢弃以色列民，反而应许挽回他们（何2：23）。他们“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”他们在基督里成了“神的子民”。何西阿的预言要在基督再来时才应验。悔改的以色列民再成为神的子民（亚12：10，罗11：26）。

② 教会：

现今世代，神有新的子民——教会。今天信耶稣的犹太人也是教会的一分子，提前实现何西阿的预言。

彼得前书余下部分多论基督徒在不同人际关系上应有的行为表现。

2：11－3：12一连串论说生活守则：消极方面不沾染世俗；积极方面为善，影响世人。

以客旅身份面对世人。

（1）“你们是客旅，是寄居的”（11节）：

我们是过路客。“客旅”，是指我们在异城居住，在那里没有公民权。那地方不是我们永远的归宿，我们只寄居片时。我们每个基督徒在世上是“客旅”、“寄居”（创23：4，诗39：12），因为“我们却是天上的国民”（腓3：20）。

（2）“要禁戒肉体的私欲……”（彼前2：11下，参1：14）：

这是性欲的罪，包括好酒贪食等。

“这私欲是与灵魂争战的”：这私欲妨碍我们灵命的成长（参罗7：21－23，加5：16－17，19－21），所以不要被私欲所缠累、不要沾染罪污。

（3）对“那些毁谤你们是作恶的”（彼前2：12）：

基督徒内有袭击（11节），外有世人毁谤（12节）。

① 对基督徒的毁谤，包括：

a. 对皇帝不忠（约19：12）。

b. 传播“不准实行的规例”（徒16：16－21）。

c. 毁谤诸神（徒19：23－27）：

这里的“毁谤”，是指他们说我们毁谤他们所拜的众神。

d. 犯上作乱（徒17：6－7）。

e. 尼罗皇造谣，诬赖信徒放火后，信徒就到处被毁谤了。

②“你们在外邦人中，应当品行端正”：

我们在世上，行事像神圣洁的儿子，别人就会因我们的德行而敬畏神（太5：16）。当世人毁谤我们的时候（徒16：16－17，19：23），我们不要回应，只要继续行善，他们最终会哑口无言了（彼前2：15）。

③ 使毁谤我们的人，“便在鉴察的日子，归荣耀给神”：

“鉴察的日子”：鉴察是眷顾。这指神接近我们，呼召众人悔改的日子。愿众人因我们的好行为，在神鉴察他们的日子悔改，归荣耀给神。有如司提反的德行胜过一切反对的人。

“鉴察的日子”，不是指基督再来。基督再来审判，那些毁谤基督徒的人是不会归荣耀给神的。

我们要作好公民，以公民身份面对政府。这段的钥字是“顺服”。虽然当时是罗马尼罗皇Nero掌权，他残害基督徒，但每一个基督徒都要做守法的公民。

（1）顺服掌权者（13－14节）：

所有权威都是来自神的，此外再没有权威了（约19：10－11，罗13：1）。统治者虽有不好的，但他的权威都是神所赋予的。

神派统治者赏善罚恶。我们顺服他们，这是神的心意，使人效法。

但如果他们叫我们做与违背信仰的事，那我们就不听。我们只能服顺神的道（太22：21，徒4：18－20，5：29，罗13：1－7，参提前2：1－5）。

①“要顺服人的一切制度”（彼前2：13上）：

这1节经文很可能是2：13－3：7整段的序言。

公民要顺服政府，因为政府是神所立的（罗13：1－7），统治者是神的用人（罗13：4）。一个国家有治理比没有的好，不应是无政府状态。

仆人要顺服主人（彼前2：18）；妻子要顺服丈夫（3：1）；“年幼的，也要顺服年长的。”（5：5）

② 顺服君王与臣宰（彼前2：13下－14）：

我们不要造反，推翻政府。

（2）“总要作神的仆人”（15－17节）：

① 以善行来堵住无知人的口（15节）：

人反对我们，我们不要与他们争辩，反而要向他们表现爱心和继续行善（12节）。

这样，他们丑恶和愚拙的言论，最后就不能说下去，只好闭口无言（参多2：7－8）。“糊涂无知人”，即2：12毁谤的人。当我们受到各种糊涂无知人的攻击时，我们就当以圣洁生活来回应，使他们无话可说。

彼得时代，基督徒拒绝拜罗马皇，就被认为是叛国的人，又被剥夺公民的权利。所以基督徒必须尽可能顺从统治者和遵行所有民事法则，但必须以不违背信仰为前提。

② 基督徒的自由（彼前2：16）：

自由不是放纵，而是作神奴仆的自由。

我们不再受罪恶、自私的欲望和撒但的势力所影响，又不再受犹太律法的辖制，不被律法所控诉（约8：31－32，34－36，罗8：1－2，加5：1）。

基督徒是神的奴仆，就不能离开神的权能（林前7：22－23）。基督徒不受罪的影响，但不能任意犯罪。我们不能藉着自由来遮盖恶毒。我们不能说：“我不受律法的辖制，所以我不用顺服神”。（详看加5：13）

我们顺从人，不是因为我们是人的仆人。我们是神的仆人。我们不要勉强地服从人，而是要用爱心，藉服侍人来侍奉神（林前9：19，参太5：41）。

只有自由的人才不计较是否吃亏（太5：39－41）。自由的人愿多做额外的事。

③ 面对人生每一种人际关系是基督徒必然的责任（彼前2：17）：

a.“尊敬众人”：

因为人是神所造的（创1：27）。世上最不配的人，耶稣也为他流血舍命。

b.“亲爱教中的弟兄”：

指特别爱主内的弟兄姊妹。我们不要计较对方应得或不应得我们的爱。我们爱人不要求报答。

c.“敬畏神”（参彼前1：7）。

d.“尊敬君王”：

再谈统治者，因为他们是神所派的，以维持社会秩序（罗13：4）。君王不是神，我们不要拜，但要“尊敬”（13：7）。

这里包含许多方面：基督受苦的榜样，由于因行善而受苦的仆人，就谈到基督受苦的榜样，祂忍受冤屈而不埋怨；基督徒以奴仆身份服侍主人、顺服主人；基督徒向神负责，只能完全舍己，而在舍己中求完全地对他人有利。

（1）效法主受苦（18－23节）：

① 仆人必须顺服主人（18节）：

“仆人”，原文指家仆（罗14：4），属奴隶身份，是奴隶或雇员。

新约对仆人的指示，比对王的指示更多。在初期教会，奴仆归主的很多，信徒多是仆人；多半的基督徒都是来自社会中下阶层的（太11：5，林前1：26－28）。

虽然是写给仆人，但各行各业的雇员可在原则上应用。

“存敬畏的心顺服主人”，敬畏是对神的（彼前1：17，2：17，19）。

奴仆必须顺服雇主。即使主人乖僻，一见面就凶相出现，仆人的心也要顺服（弗6：5－8，提前6：1，参西4：1）。

要顺服善良的容易，但圣经说连“那乖僻的也要顺服”，对专权也要顺服。我们必须以基督为榜样，有美好的见证。

② 因行善受苦（彼前2：19－20，参太5：10－11，44－47，路6：32－35）：

a.“忍受冤屈的苦楚”（彼前2：19）：

许多人受到雇主不公平的对待时，就会大声抱怨。这就失去神的称赞了。

我们因不公平的对待而受苦会得神的称赞。

“这是可喜爱的”：原文是恩典。如果我们受苦能有主的态度，这真是恩典。

b. 因行善受苦要忍受（2：20）：

（a）“因犯罪受责打，能忍耐”（提后2：12，雅5：7）：这样受责打，能忍耐，“有什么可夸的呢” ？“可夸”，有名誉的意思。

（b）“因行善受苦，能忍耐”：这“行善”，是行得对，这是恩惠、慈善的beneficent . 因这善行而受苦能忍耐，得神的喜爱。

③ 从基督身上彼得所体会的（彼前2：21－23）：

a. 蒙召行善跟主脚踪（21节）：

“你们蒙召原是为此”，基督蒙召为我们受苦（可8：31，10：45，14：24，路24：26，46，罗8：17）。

我们跟从基督的人也蒙召受苦（可8：34－35，约15：20，提后3：12）。

“给你们留下榜样”：希腊人叫小学生照着描写的字母仿影，如字帖一样有完美的笔法。学书法的人要尽可能完全依字帖来摹写，但不要把字帖放在远处，免得所临摹的会更糟。我们只要紧倚这榜样，就可确保有好成绩。基督是我们的好榜样（林后1：5，4：10，腓3：10－11）。

受苦的原因：因犯罪，因愚昧，因出于堕落的世界。但在这里彼得提因行善受苦。

b. 基督是无辜地受苦（彼前2：22－23）：

祂是我们仰望伸冤的好榜样。

（a）在22节里，彼得引用以赛亚书53：9“祂并没有犯罪，口里没有诡诈。”祂无罪（林后5：21，约壹3：5）。

（b）祂被骂与受害（彼前2：23）：“祂被骂不还口”（参赛53：7，可14：61－65）；“受害不说威吓的话”：这样不容易做。祂不是软弱，而是超然的刚强（罗12：19－21）。

耶稣忍受苦难（太27：12－14），受苦也不犯罪。

“只将自己交托”给神（参约19：30，徒14：26，15：40，彼前4：19）。

（2）当效法主被钉（彼前2：24－25）：

耶稣受苦直到被钉十字架，是担当人的罪、除掉人的罪。因此，祂就找回了迷路的羊。

基督受苦不单是我们的好榜样，祂更是为赎我们的罪，祂是救赎主。

①“祂被挂在木头上”（24节）：

a.“木头”：

即十字架（徒10：39）。古时历代的死刑，是将尸体挂在木制的绞架、柱子、树上示众。被挂的人是在神前受咒诅（申21：22－23）。

b.“亲身担当了我们的罪”：

基督为我们受苦（彼前2：21），承受了我们犯罪的刑罚（赛53：12）、死亡（罗4：25）。

c.“就得以在义上活”（罗6：2－3，12－13）：

基督不只拯救了我们，更把我们的生活转向神，赐我们新的心思、新的力量去过称义的生活（罗6：2，6，11－13，18，22－23）。

消极方面叫我们是不犯罪；但我们更要积极地在义上活。

d.“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”：

“鞭伤”，原文是单数，指已被摧残到体无完肤。

基督在罗马兵丁的手上受伤（可15：15，约19：1）。

我们受苦不只自己得医治，别人也因此归向神。

“医治”：有人认为基督的死，带来给我们肉体得医治。但这里是指属灵的救恩（赛53：5），主要是医治我们犯罪的病，担当我们的罪（赛53：12）。

② 羊归牧人（彼前2：25）：

a.“你们从前好像迷路的羊”（参赛53：6）：

罪使人失去目标，所以罪人就是迷失正路的人。

b.“如今却归到你们灵魂的牧人监督了”：

“监督”：原文是照顾、看顾、照管的意思。监督不是督工，不着重严厉，只着重慈爱；可以说是监护人或看守人。

我们只有一牧人——基督耶稣（约10：11，14－16，启7：17）。基督不单是牧人，祂更是牧人中的牧人（彼前5：4）。牧人呼召迷路的羊回到祂身边。

基督成了信徒的牧人和监督。