约翰书信释义(林献羔著)灵修
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约翰壹书概论
这封短信可以帮助我们略为认识公元一世纪末期基督教会的情形。
一、本书的概要1．简介各书信代表的时期雅各书信代表初期尚未脱离犹太教时的教会；彼得书信代表过渡时期的教会；保罗书信代表完全脱离犹太教的教会；约翰书信代表成长中的教会。
2．本书列为经典的问题（1）外证：
从亚历山大的革利免和伊拿书的话中得知他们很受本书的感动。
早期教父爱任纽、特土良、俄利根和他的学生丢尼修、帕利克（约翰的门生）也引用过，又多次说使徒约翰写本书也包括在最早的译本内。
（2）内证：
约翰亲自摸过主（1：1）、亲眼见过主、听过祂的教训（3节）；也见过主复活、显现（1－4节，4：14－16）。
他的口气证明他是12使徒之一。本书就像一本家庭相簿。
3．本书的特点约翰是最后一个去世的使徒。他在60－70年的教会经历中，认清了教会的需要，所以他在本书中就讲了很简单但很重要的真理。教会既经过保罗的许多理论，也经过了有苦难、有盼望、有喜乐的彼得的奋兴，就当进到约翰所讲的实际生活里面来，就是相交、相爱、行在光中、生命长进……。本书反复地讲论这几个重要的原则。
（1）几种独特：
① 公函的独特：
不是私函，像约翰弍、叁书、腓利门书、提摩太前后书、提多书等。
也不是专函，像哥林多前、后书、腓立比书、歌罗西书是特意给一个教会。
是公函，像以弗所书。约翰壹书开始时没有问安，结束时也没有问候、祝福和感恩。没有提著者的名字、没有提地址。
② 本书的文法和方式：
本书大部分像希伯来文，可说本书是希伯来式的希腊文。因作者是犹太人，他又充满先知的思想，再加上他是最后才学希腊文的。
③ 内容是一般性：
本书内容是谈到基督徒所共有的生命和该有的生活。这显明约翰是在他们中间作工的一位。他深知他们属灵的情形（2：7，12－14，20－27）。本书既是公函，就没有个别地方的教会背景；对象是所有的信徒。本书在开始就开门见山地把真理直述出来。
信徒可分三等：父老、少年人和小子。
信徒要行在光中，不要犯罪，又要与神继续有交通。在弟兄姊妹之间要实行彼此相爱等等。
（2）以“永远的生命”开始（1：2），以“永生”结束（5：20）。
（3）本书的体裁，有神学探讨也有属灵生活的教训：
用简短的句子和无与伦比的词句，将极深奥的属灵真理表达出来。
内容似乎重复，其实是有少许差异的。
（4）爱：
约翰福音总目的是信耶稣是神的儿子（约20：31）；约翰壹书说我们既然信了就是神的儿子。
约翰福音讲神的独生子；约翰壹书讲神许多的儿子，是耶稣死而复活所生出来的：一粒麦子死了，就结出许多子粒来。我们作儿子的，就有了生命、生活、地位。
信徒犯罪不受刑罚，只要诚心认罪悔改就蒙赦免、洗净，与神恢复交通。
全书充满了对神的爱的赞美。本书是一封家信，父亲关心儿子，儿子怎样爱父亲，要彼此相爱。
（5）作者提出三大论点：
① “神就是光”（1：5）：
我们应行在光中。
② 神就是生命：
真信靠的人得着永远生命，就活出基督的生命（2：24－29）。
③“神就是爱”（4：8）：
凡认识神的人一定彼此相爱。
（6）本书是一本基督徒属灵的知识书：
“我们知道”和“你们知道”共有28次。
先从最初步的知道（小子的知识）认识父、知道自己的罪因主名得赦免起，直到第5章的坦然无惧的知道、确知、毫无疑问的深知。
本书多用“认识”这个词。“认识”和“知道”，原文是一个字。
我们怎样可以认识，可以知道呢？本书就讲了一些分别的方法，那是两个相对的，以培育小子从初步的知识达到父老们的深知。
（7）本书主要的词和句子：
①“神”：
“神就是光”（1：5）；“神是义的”（2：29原文）；“神就是爱”（4：7－8，16－18）。
②“小子们哪”，原文有二：
太克尼亚teknia（2：1，12，28，3：7，18，4：4，5：21）。
派底亚padia（小孩们哪）（2：12，18）。
“亲爱的啊”（2：7，3：2，21，4：1，7，11）。
③“相交”（1：1－4）。
④“住在主里面”（2：5－6，24，27，3：24，4：13，16）。
⑤“不要爱世界”（2：15－17）。
⑥ 对句和对词：
a. 神的儿女和魔鬼的儿女（3：4－10）。
b. 神的灵和敌基督者的灵（4：1－6）。
c. 光明和黑暗（1：6－7，2：8－11）。
d. 爱与恨（4：7－12，16－21）。
e. 真理和谎话（1：6，2：21）。
二、作 者虽然约翰福音与约翰壹、弍、叁书都是隐名的作品，但传统上都承认是使徒约翰写的。
本书内容充满了爱，也充满了爱的称呼“我小子们哪”等等。但本书提到的异端是盛行于二世纪，因此只有寿高、最后去世的使徒约翰才适宜写此信。
他是“耶稣所爱的门徒”（约13：23，21：20）。他的一生可分为二阶段：前半生在耶稣升天后，他离开耶路撒冷；后半生从他离开耶路撒冷开始直到他逝世。
他在年轻跟随耶稣时，因撒玛利亚一村庄不接待耶稣，他命从天上降下火来灭全村（路9：53－54）；晚年被罗马皇放逐拔摩海岛，他又写信责备各教会。这烈火如雷子的使徒，在第一世纪尾声目睹异教之风：他们假智慧之名，在教会中煽动初信者。因此，他写了这信（约壹2：26）。
他以消极方面揭露假先知的错谬；积极方面以使徒和自己的亲身经历来见证耶稣是基督，使人明白神是光、是爱、是永生。
三、对 象本书没有写明给谁。
本书应是写给某群特定的基督徒，作者与受书人关系密切。这些基督徒是几个外邦教会和所有的基督徒，特别是给小亚细亚（今土耳其，以弗所城所在地）一带的教会，或启示录所提的七个教会（启1：11）。以鼓励来坚固他们。
这是一封通函。革利免说：“约翰曾在这省各地教会传道”。
约翰壹书写在约翰福音之后：本书有“新命令”一词，比较以前所听的是“旧命令”（2：7），可见教会已建立一段时间。
本书写给灵命幼稚的基督徒，可称为《小子的书》或《爱者的书》。
本书提“小子们哪”有九次，“亲爱的啊”有六次。
“小子们”是亲切的称呼，是用在小孩子的身上，与保罗所用的“儿子”不同。人对儿子是爱，对小孩子是亲爱。凡看本书的人都有如是坐在家里阅读一样。
本书也是写给青年幼稚的基督徒。约翰教导幼稚的基督徒当怎样与神相交、怎样分辨真理与错谬。
本书称父八次。对主的称呼是“祂儿子”或“中保”，就是安慰师。
本书讲认罪得洁净，这是家庭对子女的对待，而不是政府对人民的对待。约翰福音引导我们成为神儿子进入神的家，约翰壹书让我们在父家中享受做子女的权利和福气。神的孩子必须遵行主的新命令，就是彼此相爱。
四、日 期公元85－95年。那时豆米仙大逼迫（95年）还没有到。
五、地 点在以弗所，因为约翰晚年是住在以弗所。
六、钥 节约翰壹书5：13。
七、写作的原因和目的约翰两次提出警告（4：7－21）。我们要防假，又要继续活在神的爱中。
1．“智慧派”本书的目的是防止“智慧派”异端的流行，所以本书用经历和知道开始，最后揭露出他们所说“耶稣已把这智慧的知能赐给了我们，使我们藉这知能而认识祂。”
对于智慧派，本书斥它是荒谬的。
智慧派是由外邦宗教、哲学与基督教的混合而产生的。
他们承认有一位至圣至善，人不能靠近的神。他们又说，人是污秽的，与神相离很远，不能直接有来往。
他们又说，神人中间有千千万万个艾翁Aeon，自神以下，一个次于一个，直到最后一个艾翁与人相似。基督是艾翁。人与神相交，就藉这些艾翁。他们不承认耶稣为童女所生，而只认他是个平常人，是约瑟和马利亚的儿子。当他受洗时，艾翁就像鸽子降下。当他钉十字架时，艾翁就离开他了。他们认为是耶稣钉十字架，而不是基督被钉十字架。
他们说，这世界不是神所造，而是第一个恶艾翁所造的。所以物质世界全是恶的。人的身体是罪，是恶的。他们主张恶人作恶是很自然的事，也是极小的事。我们不必重视，而是可以随便犯罪。只要你受了光照，有了智慧就够了。
他们说，得到这智慧的人很少，只有他们是特等的人，得天独厚。他们认为，传这智慧也是少数人的特权，不得泄漏奥秘。就算介绍人来听智慧的也是少数人独有的特权。
他们说，基督教的启示不够完全，只不过是小学，是第一步。信徒都该追求，好得天独厚，升堂入室。
这异端也引起了基督神人二性的问题：是基督呢？是耶稣呢？基督耶稣怎能共存共荣呢？
所以约翰写这信反对他们。
2．“诺斯底主义”有人认为“智慧派”不等同“诺斯底主义”。
我们说，有些人是会受了它的影响。
诺斯底，原文gnostics，意即知识。这盛行于公元二、三世纪，是一种反正统基督信仰的知识体系。有下列几点：
（1）真正最高的神是纯灵：
这纯灵居于净光之中，与黑暗世界隔开。
（2）宇宙不是由最高神所造的：
因为世界是物质构成的。物质是恶，所以世界是罪恶的世界。
（3）真正的神与这物质世界毫无关系：
世界是由一位次等神所造的，这一神祇并不认识最高神。
（4）世上人是灵体二元：
只有少数人心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。
（5）耶稣只是约瑟与马利亚之子：
他不是童贞女所生，但他是公义、谦逊、坚忍且智慧的。他超过世上一切的人。
（6）耶稣受洗后，基督降在祂身上：
这基督是来自那最高的神。
（7）有基督在身上的耶稣：
他向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。
（8）世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知识认识神，投归天父。
（9）耶稣钉十字架前：
基督离开他，回到天上，死在十字架上的只是一个人。
这教派最大的错误是关于耶稣道成肉身的。他们不承认基督是具神人二性。他们故意抹去祂道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。一个普通的人死在十字架上，哪能担当全人类的罪？
其次，这教派把人当二元，犯罪只是肉身的事，与灵无关。因此，他们就放纵私欲了。
这教派更主张只有接受诺斯底主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而不是靠耶稣基督的救赎。他们又声称他们是从神生的，可直接与父相交，并且都见过祂。他们认为自己天生无罪，所行的都是义。因此，他们不需要诫命，也不效法耶稣的榜样。
许多人传扬与信从他们，并且都受了荒谬灵的迷惑而住在黑暗中。
惟有信从主耶稣是基督的就住在光明中，接着与神同行，最后对神有深切无惧的认识。
约翰针对这些谬论作出纠正（约壹2：26）。
八、分 段约翰壹书有许多特点，它的分段也是其中一个特点。
1．几种特分（1）神是：
① 神是光（1章－2：28）：
信徒应在光中行走（1：5－9）。
② 神是义（2：29－4：6）。
③ 神是爱（4：7－5章）。
（2）家：
① 父与祂的家（1－3章）。
② 家与世界（4－5章）。
（3）“小子”：
① 小子：
a. 引言（1：1－2）。
b. 小子的相交（3节－2：14）。
c. 小子与世界（15－28节）。
d. 小子与撒但之子（29节－3：10）。
e. 小子与弟兄姊妹（11－24节）。
f. 小子与敌基督者的灵（4：1－6）。
g. 小子的相爱与确知的知识（7节－5：20）。
h. 结语（5：21）：对小子的嘱咐、提醒与警告。
②“小子们哪”：
a.“小子们哪，不要犯罪”（1章－2：6）。
b.“小子们哪，不要爱世界”（7－17节）。
c.“小子们哪，如今是末时了”（18－27节）。
d.“小子们哪，要住在主里面”（28节－3：6））。
e.“小子们哪，不要受迷惑”（7－24节）。
f. “小子们哪，你们是属神的，当彼此相爱”（4章－5：17）。
g．“小子们哪，要自守，远避偶像”（5：18－21）。
（4）以“相”字分：
引言（1：1－4），以见过、摸过、听过的见证为相交的基础（注意第3节）。
①“相交”（1：5－5章）：
相交就在光中而不在黑暗里。在光中认罪而得洁净；在黑暗中是自欺，结局是不堪设想的。
a. 相交的条件（1：5－2：2）：
（a）有同一标准（1：5－7）。
（b）认罪（1：8－2：2）。
b. 相交中的行为（2：3－27）：
（a）我们行为的特质——模仿（2：3－11）。
（b）有关我们行为的命令——分别（2：12－17）。
（c）有关我们品行的信念——确信（2：18－27）。
c. 相交的特征（2：28－3章）：
（a）有关我们的前景：洁净（2：28－3：3）。
（b）有关我们的状态：义与弟兄相爱（3：4－18）。
（c）有关我们的祷告：答允（3：19－24）。
d. 相交的警告（4章）：
（a）有关虚假、敌基督者的灵（4：1－6）。
（b）有关真实、有爱心的灵（4：7－21）：爱弟兄的根椐（7－10节）；爱的荣耀（11－21节）。
e. 相交的结果（5章）：
（a）爱弟兄（1－3节）。
（b）胜过世界（4－5节）。
（c）证实基督的见证（6－12节）。
（d）永生的确据（13节）。
（e）祷告的指引（14－17节）。
（f）从犯罪习惯中得释放（18－21节）。
②“相识”（2：12－3：10）：
a. 认识了父与世界（2：12－17）。
b. 因恩膏认识了假先知（18－19节）。
c. 分别出魔鬼的儿女和父神的儿女（3：1－10）。
③“相爱”（3：11－4章）：
a. 相爱是神给我们的命令（3：11－4：6）。
b. 神与人相爱的榜样（7－16节）。
c. 相爱所得的莫大益处（17－21节）。
④“相信”（5章）：
a. 相信耶稣基督是神的儿子（1－8节）。
b. 相信神赐给我们永生的应许（9－13节）。
c. 相信祈祷主必垂听（14－17节）。
⑤ 结语（5：18－21）：
确知神的保守，耶稣就是神，就是永生；所以我们要自守，远离偶像。
以上的分段是互相连接：因见证而相交，因相交就相识，因相识就相爱，因相爱就相信。
最后是把起初别人的见证成了自己的确知。
2．一般分法（1）序言（1：1－4）：
本书的目的，生命之道。
（2）神是光（1：5）。
（3）活在光中（1：6－2：2）：行义。
（4）遵主命令（2：3－6）。
（5）交通的方法和目的（2：7－3章）：
① 要彼此相爱（2：7－13）。
② 不要爱世界（14－17节）。
③ 胜过敌基督（18－23节）。
④ 顺服主的恩膏（24－27节）。
⑤ 要凡事像主（28节－3：6）：持守救恩的盼望。
⑥ 相爱胜恶行（7－12节）。
⑦ 爱心的实行（13－24节）：安稳在神面前。
（6）交通与彼此相爱（4章）：
① 辨别诸灵（1－6节）。
② “神就是爱”（7－18节）：
a. 神先爱我们（7－11节，参19节）。
b. 相爱表显神（12节）。
c. 相爱住在主里面（13－18节）。
d. 爱神爱弟兄（19－21节）。
（7）真交通（5章）：
① 得胜的信心（1－5节）：
a. 要爱神的儿女（1－3节）。
b.“凡从神生的胜过世界”（4－5节）。
② 三个见证（6－12节）：
注意第8节“圣灵、水与血”。在这书信中，有三个见证支持约翰的言词：耶稣死时流出水和血，表明祂是真实的人；圣灵透过约翰的事工也见证这个事实。
（8）结语（13－21节）：永生的确据。
① 为弟兄祈求（13－17节）。
②“保守自己”（18－21节）：有把握可以胜过那恶者。
九、约翰福音与约翰壹书相比1．用词多同（1）说谎、杀人、不守真理（约8：44，约壹1：8，3：12－15）。
（2）保惠师（约14：16，26，15：26，16：7，约壹2：1）。
（3）见证（约1：7，约壹5：7－9）。
（4）生命、永生（约1：4，3：16，36，约壹5：11－12）。
（5）命令（约13：31－35，约壹2：7－8）。
（6）水和血（约19：34，约壹5：6－8）。
（7）彼此相爱（约15：12，17，约壹3：11，23，4：12）。
（8）约翰福音多提“神的儿子”（约3：36，9：35）；约翰壹书多说“祂儿子”（约壹1：3，7，3：23）。
两卷书解释永生是相同的，都是认识那真实的并神所差来的耶稣就是永生（约17：3，约壹5：20）。
2．前书后书约翰福音是前书；约翰壹书是后书。
约翰福音得生命（约20：31）；约翰壹书讲知自己有永生（约壹5：13）。
约翰福音讲得生命；约翰壹书讲生活，使我们成熟长大。
3．两卷书相同的地方（1）主的道（约1：1－18，约壹1：1－3）。
（2）“道成肉身”：
约翰福音记“道成了肉身”；约翰壹书叫人持定这信仰。
（3）“神的儿子”：
约翰福音证明耶稣是“神的儿子”（约20：31）；约翰壹书称耶稣为“神的儿子”（约壹3：8）。
（4）“光”：
约翰福音说主是“世界的光”（约8：12）；约翰壹书称“神就是光”（约壹1：5－10）。
（5）光明与黑暗：
约翰福音多讲光明与黑暗（约3：19－21，9：5，12：46）；约翰壹书进一步说光暗分开了（约壹1：5，2：8－11）。
（6）内容相连：
除了约翰壹书1：1－4，2：1－14的内容是与约翰福音的内容相连外，还有其它的内容是相连的。
① 信的人：
约翰福音说“信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20：31）；约翰壹书叫信的人“知道自己有永生”（约壹5：13）。
② 是基督：
约翰福音说，拿撒勒人耶稣是基督、是神的儿子；约翰壹书说，耶稣是基督、是道成肉身来的。
③ 言行：
约翰福音说，独生子的言行；约翰壹书说，儿子们的言行。
④ 神的家：
约翰福音引我们进入神的家，得了生命、成为神的儿女（约20：31）；约翰壹书告诉我们在神家中当怎样行、怎样彼此相待，以求生命的长进。
第一章 相交的条件
我们要保持相交，就要先认自己的罪。
一、序 言（1－4节）这序言也是说“生命之道”、与基督相交，说明全书的要旨。
这与约翰福音1：1－18的主题（道成肉身）相同。这两卷书也有不少相同的词：“从起初”（约壹1：1），“太初”（约1：1－2）；“生命之道”（约壹1：1，参约1：1，14）；“亲眼看过”（约壹1：1），“也见过”（约1：14）；“作见证”（约1：6，约壹1：2）；“将原与父同在……那永远的生命”（约壹1：2），“道与神同在”（约1：1－2）；“与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹1：3），“父怀里的独生子”（约1：18）；光与暗（约1：5，约壹1：5）。
1．“从起初原有的生命之道”（约壹1：1）“生命之道”，就是基督自己（约1：1，14）。
“起初”：应译“太初”In beginning（约1：1），神只在“起初”Inthe beginning 创造天地，但祂本身太初就有了。
“原有”：太初就有，而不是后来才存在。
“所看见，亲眼看过”：“看见”与“看过”，原文有分别。时态也不同：“看见”，是一般的现在时态；“看见过”，是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看，是过去式。指主复活后说的。
“亲手摸过的”：也是过去式，是一次特殊的摸。指主复活后，他们亲手摸过祂（路24：39）。
“幻影说”的推测，说耶稣没有人性（约壹2：22，4：2－3）。约翰说耶稣复活是一个有肉而没有血的身体，用以反驳“幻影说”的推测。
2．“这生命已经显现出来”（约壹1：2）“这生命”：是基督；“已经显现出来”：指耶稣基督初来世的显示，是道成了肉身。
“那永远的生命”（基督）：祂是人的光（约1：4），“道路、真理、生命”（约14：6）。
3．“使你们与我们相交”（约壹1：3）约翰看过、摸过（2节），但收信人没有看见基督，也没有听过祂讲话。
“使你们与我们相交”：“你们”，即信徒；“我们”，即使徒。
“相交”：fellowship，指信徒之间的交谈，在信仰上表示“共享”一些福气、经历、使命，互相契合的意思（路5：10）。
“与父并祂儿子耶稣基督相交”：神和耶稣来到我们中间，住在我们里面（约14：23）。我们与神和基督相交时，也是与其他信徒相交。
真正相交，必须建基于主耶稣基督的位格上。
4．相交就有喜乐（约壹1：4）读者与神相交，约翰喜乐，读者也喜乐；这样就“使你们的喜乐充足”（参约15：11）。
“我们将这些话写给你们”：“我们”，指约翰与其他使徒。约翰所在的时代，写一封信要花费许多金钱和时间；但约翰认为他的努力如果能使读者的灵命受益，是很有价值的，所以他大大喜乐。
二、“在光明中行”（约壹1：5－10）1．“神就是光”（5节）光，表示圣洁和公义；黑暗，表示罪、邪恶与死亡。
“神就是光”：是说到神是至圣的（约1：9）。
耶稣到世上时，祂是照在黑暗里的光（约1：4－5，9，3：19－21，8：12，12：46）。
2．“却仍在黑暗里行”（约壹1：6）（1）“我们若说”：
这几节经文里有三个“我们若说”，这是指出假师傅的三个错误论点：
① 否认犯罪会影响人与神的关系（6节）。
② 否认自己现今存有罪恶（8节）。
③ 否认自己有犯过罪（10节）：
之后，就提出纠正（7节，9节，2：1－2）。
（2）“却仍在黑暗里行”：
真与神相交，是“在光明中行”（7节）。
“在黑暗里行”，就不能与神相交。
（3）我们必须“行真理”（约3：21）。
3．我们与神相交就有两种结果（约壹1：7）（1）我们会“彼此相交”：
彼此相交，必须彼此“相见”。如果在罪恶的黑暗里，便不能“看见”我们的弟兄，我们就不能与他相交了。
“彼此相交”，必须先与神相交。为了与神相交，就必须在光明中行（7节），因为神本身就是光（5节）。
（2）“耶稣的血也洗净我们一切的罪”：
“我们若在光明中行”，耶稣的血便继续洁净我们。
4．我们都有罪（1：8）“我们若说自己无罪”：这里的“罪”字是单数，指内里的罪性；第9节的“罪”字是复数，指外面的罪行。罪性比罪行败坏得多。但基督为这两种罪死了。
我们悔改归主，不是将罪的本质杜绝根除，而是栽植崭新的、从神来的本质，就有能力胜过内里的罪。
我们无论多努力，也不能达到完全洁净和无罪。3：9“凡从神生的，就不犯罪”，指新人（从神生的）不犯罪。但我们的旧人是会犯罪的。
5．我们必须认自己的罪（1：9）（1）不是指我们认罪得救：
未信耶稣的都是罪人，神没有叫罪人把他所犯的罪一件一件地承认。只要他承认自己是个罪人，悔改相信，他就得救了。
（2）这里的认罪，是指信徒得救后的认罪：
我们要一件一件地承认，求神逐一饶恕。
（3）真正的认罪：
我们不单口里认罪，而且要从心里恨自己所犯的罪（太5：4），以致离弃罪恶（箴28：13）。
我们得罪神，就向神认罪。如果我们得罪人，我们就先向神认罪，然后向被得罪的人认，再向神认。
（4）“神是信实的，是公义的”：
神是信实的，因为祂已应许赦免认罪的人。
祂是公义的，因为耶稣在十字架上成就了代赎之工。
“必要赦免我们的罪”：这“罪”字是复数的，指我们的罪行。我们犯一件，认一件，神就赦免我们所认的罪。
“洗净我们一切的不义”：祂不单赦免人所认的罪，还要“洗净我们一切的不义”。
6．“若说自己没有犯过罪”（约壹1：10）每个人心里都明白自己曾犯过罪。神透过我们的良心指出我们有罪。
与神相交的条件，不是毫无瑕疵的生命，而是我们肯将自己的罪带到神面前，认罪离开罪。
“说自己没有犯过罪”的人是不得救的（参8节）。除了耶稣没有犯一件罪之外，没有一个人能说他自己没有犯过罪。
第二章 相交中的行为
约翰壹书第一章论相交中的条件，第二章论相交中的行为。
一、遵守神的命令（1－6节）（1）叫小子不犯罪：
“小子们哪”，小子们即孩子们（2：12，18，28）。约翰以父亲的心教养儿女（林前4：14，参加4：19）。
“是要叫你们不犯罪”：约翰在前面说认罪得赦免（约壹1：9），但不是叫我们随意犯罪、不是鼓励我们犯罪，而是阻止我们犯罪。
“不犯罪”，不是说要少犯罪，而是不要存心犯罪。
（2）“若有人犯罪……有一位中保”：
“中保”，是法庭用词，即律师，施行刑罚的。新约只有约翰用这词。
“中保”，应译“安慰师”，因为信徒的罪不是在法庭上解决，而是在教会中处理的问题。
“中保”，有译“帮助者”、“保护者”、“维护者”，说明神不会刑罚我们，只有爱的赦免。
（3）“就是那义者耶稣基督”：
耶稣在世上为人，没有犯罪；祂了解我们的软弱，体谅我们（来2：17－18，4：15）。祂为所有信靠祂的人祷告（罗8：34，来7：25）。
2．基督是挽回祭（约壹2：2）（1）祂不是法庭上的代言人或辩护者：
祂不是向法官请求，说被告者无辜。
祂对神说：“他们是有罪的，该判处死刑；然而我自己代替他们受刑。我为他们的罪，把自己献作赎罪祭”（罗3：23－25）。
（2）基督是“挽回祭”（约壹2：2，4：10）：
“挽回祭”即“赎罪祭”，因祂为我们的罪付上死的代价，藉此转移神的忿怒，旧约祭司需要把血洒在施恩座上（利16：14），以此来赎人的罪。
“挽回祭”：有“能使满足”的意思。基督只一次献上自己就能满足神的心和神的要求，特别是指罪的问题（西1：20，来2：17）。基督满足神公义的要求，神就向我们施行怜悯。
（3）“也是为普天下人的罪”：
不是叫普天下人都得救，而是为普天下人的罪作挽回祭，即祂的献上足以赎回世上每一个人的罪（约1：29，约壹4：10），但人必须相信祂。
3．我们属于基督，就当遵主的命令（约壹2：3－6）信徒的顺服有三方面：遵守祂的诫命：指耶稣的命令。“遵守主道的”（5节）：不只遵守所写的命令。“照主所行的去行”（6节）：更要行道，是完完全全地表现出来，即照耶稣行事为人的榜样过活。这都是渐进的。
（1）守诫命（3－4节）：
“诫命”，当译“命令”。耶稣没有赐人诫命。旧约律法是有诫命的。这“命令”是复数，表明神对人多方的要求。
新约合起来只有一条命令，就是爱（3：14，4：7）。
①“就晓得是认识祂”（2：3）：
“知道”与“认识”这两个词语的希腊文是同一个字，但时态有分别，所指的是不同层面的认识。我们如果遵守神的命令，就“知道”（有把握的），也认识基督（指个人与主有亲密的关系）。
② 认识就当遵守（4节）：
“遵守”，不是达到毫无瑕疵，而是惯常地渴望遵守命令，行讨祂喜悦的“真理”，不但有正确的知识，还展示神爱的真实。
（2）遵行主道（5－6节）：
① “爱神的心”（5节）：
“凡遵守主道的”，遵行神的道就是爱祂（可12：30，约14：15－21，约壹5：3）。
“爱神的心”，可译“神的爱”，是照祂的命令相爱（3：23）。真正的信仰必然引发爱心的行为。
“在他里面实在是完全的”：完全，即实际上实现了。我们当完全服从神，并用爱心服侍人。
“我们是在主里面”：我们顺服神时，神就来到我们当中，与我们同在了（约14：23）。
②“住在主里面”（约壹2：6）：
这是约翰的惯用词语（约15：1－17）。“住”，藉着遵守祂的命令与祂相交（约壹3：24）。神住在我们里面，我们也住在祂里面。
“照主所行的去行”：不是说我们也要拣选12个门徒、行神迹、钉十字架，而是注意“行”字。耶稣在世上不单向我们说话，祂也与我们同行——指示我们当走的路。我们当照祂的教导而活（牺牲与谦卑）。“照主所行的去行”，我们便知道自己是住在祂里面，我们也“常在祂的爱里”（约15：10）。
二、新命令（约壹2：7－17）1．新命令（7－11节）（1）爱的命令是旧也是新（7－8节）：
① “旧命令”（7节）：
来自旧约（利19：18，申6：5），“就是你们所听见的道”——福音。
其它一切命令，都是根椐这爱神、爱邻舍双重命令（太22：36－40，罗13：8－10）。
“从起初”，直译作“开始”，即万物的开始。根据耶稣从起初的教训，就要彼此相爱。
“命令”，原文是单数，指爱人之律。
② 现在加上“一条新命令”（约壹2：8）：
旧命令“爱人如己”（利19：18），是永不改变的（申6：5）。
新命令也呼召我们依据神的爱而活——照耶稣的榜样而活（约壹2：5－6）。耶稣也称之为新命令（约13：34－35，15：12－13，17）。这是鲜明的对比（约15：18－19）。
耶稣基督来世上之后，在十字架上彰显了大爱。
“在主是真的……”：真是新的，是不断地显现。这命令在主里面是真的，在信徒里面同样是可以看见的。
约翰亲眼看见耶稣生命中的爱，也看见耶稣为其他人的缘故献上了自己的生命。
（2）真假的爱相对照（约壹2：9－11）：
① 假爱（9节）：
恨弟兄的“还是行在黑暗里”。
②“爱弟兄的”（10节）：
“就是住在光明中”，我们在光中行便看见前路；爱弟兄不单是“行在”光中，更是“住在”光中。在光明中才能“彼此相交”（1：7）。
“在他并没有绊跌的缘由”：就是在他里面没有使人绊跌的理由。这也是防备犯罪的引诱，使我们不陷于试探中。
③“恨弟兄的，是在黑暗里”（2：11）：
“且在黑暗里行”，不只“在黑暗里”，更是“在黑暗里行”：犯罪（1：6），恨弟兄（2：9）。“也不知道往哪里去”，即没有去处。
“因为黑暗叫他眼睛瞎了”：撒但不愿信徒看见耶稣，所以要使各人眼瞎，即没有受到真理的光照。
2．小子、父老、少年人（2：12－14）约翰没有提妇女。然而约翰的教导是对整个教会的，主要透过男性传达这些信息，这是当时的习俗。
三种不同属灵程度的：“小子”，罪得赦免（2：12），认识了父（2：13）；“少年人”，是得胜了那恶者的（2：13），心里刚强（2：14）；“父老”，是认识那原有的。但这里所称呼排次不同：
（1）“小子们哪”（12节，13节下）：
① 指所有读者（3：7，18，4：4，5：21）：
约翰写此信时已达90岁高龄，所以称读者为“小子们”。
② 亲爱的称呼：
小子是小宝宝，小宝贝、亲生的、可爱的等亲切的称呼的意思。
③ 初信的：
因为罪得赦免。他们认识不多，但确认识父（13节下）。
（2）“父老啊”（13节，14节上）：
本来应先提“少年人”，但这里把父老放在中间。
指成熟的信徒，透过信心来认识基督（起初原有的）。
（3）“少年人哪”（13－14节）：
① 指年轻信徒。
② 指刚强的信徒：
所以将父老摆在后面。中年人是刚强的。在属灵方面，已穿了全副军装（弗6：10－11），“因为你们胜了那恶者”。他们从撒但的国出来了，得胜了。
“神的道常存在你们心里”：道是基督，住在信徒里面；道也是福音，又是圣灵的宝剑（弗6：17）。
3．“不要爱世界……”（约壹2：15－17）爱：agapao，是高尚的爱，舍己的爱；正如“神爱世人”的爱（约3：16），原文作“世界”。
（1）“不要爱世界”（约壹2：15）：
世界Cosmos，指黑暗的国度（约3：19）。
世界是撒但的国度（约12：31，约壹5：19），是不认识耶稣和不接受祂的世界（约1：10）。
（2）“和世界上的事”（约壹2：15）：
世上有许多美好的事物，是神赐给我们的礼物。我们只好感谢领受，但不能爱（agapao）这些。
虽然金钱不是邪恶，但爱慕（agapao）钱就是邪恶。休息是美好的，但贪爱休息会使人懒惰。工作也是美好的事，但不恰当地热爱工作，相反会带来骄傲和野心。
我们不要超爱这些礼物，而是要爱赐礼物的神（太10：37，可12：30，路14：26）。
①“肉体的情欲”（参加5：19－21）：
包括罪身一切的欲望，如性关系，过分地追求安舒、享乐和美食。
②“眼目的情欲”（参传11：9）：
这也是人的贪婪妄想，眼目的情欲是指一切眼不当看的事物。
③“今生的骄傲”：
因个人有所成就而产生的骄傲，指求好名声或崇高的地位。把信心放在自己里面，而不放在神里面。
目中无神，自己要作就去作（创3：5）。
蛇引诱夏娃（创3：6），魔鬼试探耶稣（太4：1－11），都是从以上三方面入手的。
（3）“爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）：
“爱父的心”，原文是“父的爱”：我们过一种充满爱的生活，就是被神充满了。
（4）我们为什么要把信心放在会过去的事情上呢（2：17）：
本节下半是慕迪Moody 一生的座右铭，经文刻在他的墓碑上。
三、谨防敌基督者（2：18－29）这是指使徒时代以来的敌基督者。
1．末时的敌基督者（18－23节）（1）“末时”（18节）：
指主耶稣第一次和第二次降临之间。在这段时间里有许多敌基督者出现。
“那敌基督的要来”（18节）：“那”，单数。有人认为这是个集体的名词（一个包括许多个，许多个出现之后又有一个全面特别的出现）。
应是那大罪人（帖后2：3）。
“敌”，原文是“代替”或“反对”。外表像基督，他说自己是基督，其实是假教师、敌基督。
（2）“现在已经有好些敌基督的出来了”（约壹2：18）：
上句是单数，指大罪人要来。这里是“好些”敌基督。从使徒时代开始有了（可3：5－6，21－23）。
他们的特征：
① 不像信徒，“他们从我们中间出去”（约壹2：19）。
② 不信基督道成了肉身（4：3）：
不信耶稣是从神家里出来的基督（2：19，22－23）。
③ 不认神为父（22节）。
④ 没有父（23节）。
⑤ 是撒谎与欺骗（22节）：
他们没有重生（4：5）：他们参加聚会，但不属教会（2：19）；他们从教会里出来，如犹大（约13：30）。
（3）信徒知道这一切的事（约壹2：20）：
“你们从那圣者受了恩膏”：
①“那圣者”：指基督。
②“恩膏”：
a. 是一种倒在君王或特别的仆人身上的特制橄榄油（撒上16：1，13）。
b. 预表圣灵（赛61：1，路4：18）：
神的道透过圣灵在人心中的印证（林后1：21－22，弗1：13－14，帖前1：5）。
③“受了”：
当我们一相信耶稣基督，我们就有了圣灵。
④“并且知道……”：
信徒有圣灵，所以能辨别真理与谬误。
（4）我们不要被虚谎所迷（约壹2：21－23）：
①“知道真理”（21节）：
这信写给基督徒，但有些人被“虚谎”迷惑了。
② 最大谎言（22节）：
他们说信靠神，但又“不认耶稣为基督”，说祂不是救主、不是神的儿子。
③ 父子分不开（23节，约5：23，10：30）：
a.“凡不认子的，就没有父”：
如果我们不藉着基督，就不能到父面前（约8：19，42，14：6，徒4：12）。
b.“认子的，连父也有了”：
真认识基督的，就真认识神（约1：18）。
2．“住在主里面”（约壹2：24－27）（1）“务要将那从起初所听见的常存在心里”（24节）：
“从起初所听见的”，就是神的道。“常存在心里”，我们将道存在心里，就是“住在主里面”，“也必住在父里面”。
（2）主应许永生（25节）：
我们信的时候就有永生（约3：16）。
这里的“永生”，原文是“那永远的生命”：“直涌到永生”（约4：14），注意“涌到”，特指复活的生命（约6：40）。
（3）约翰的警告（约壹2：26）：
“引诱”，即引入歧途。
（4）“主的恩膏”（27节）：
这里特指圣灵“常存在你们心里”。主要的教师是圣灵（约14：26，16：13）。“并不用人教训你们”，不是说教会不需要属灵的教师（弗4：11－14），而是我们不用“人”的教导。
注意“在凡事上”，指有关信仰的事。
3．“要住在主里面”（约壹2：28，27末句）我们得救时，主就住在我们里面；我们得救后，“要”住在主里面。
（1）什么是住在主里面：
① 遵行神的道（2：5，3：24）。
② 把“起初所听见的存在心里”（2：24）。
③ 接受圣灵的教训。
④“不犯罪”（3：6）。
⑤“住在爱里面的”（4：15）。
⑥ 圣灵住在我们心中（4：13）。
⑦“认耶稣为神的儿子”（4：15）。
（2）耶稣再来时（2：28）：
在审判的日子我们每一个信徒都要向神交代（罗14：12），所以我们要顺服神。
4．真基督徒必行公义我们不是靠行公义才得永生。但我们得救后，就要行公义。凡从神生的就会顺着圣灵而行。
第三章 相交的特征
第1－2章把黑暗和光明作对比；第3章以生命和死亡作对比。
一、我们要像主圣洁、有爱心（1－16节）
2：29已论及“行公义”。
（1）“神的儿女”（1－2节）：
①“称”与“是”（1节）：
“得称为神的儿女”“是何等的慈爱”：不只“称”，更是“真是祂的儿女”。
“何等的慈爱”：“何等”，原文是何等伟大的意思（罗5：6－8，8：35－39），真是奇妙、超凡、伟大的。
我们是神的儿女，是神所生的（约1：12，加3：26，4：7）。神爱我们，使我们得救，又成为祂的儿女，所以我们要活出神的形像来。
② 现在与将来（约壹3：2）：
a.“我们现在是神的儿女”：
现在就是。不只得救（不至灭亡），更是神的儿女（反得永生），有神的生命。
主第一次显现有两个目的：“是要除掉人的罪”（3：5）；“除灭魔鬼的作为”（3：8）。
b.“将来如何，还未显明”（参西3：4）：
基督徒不是不知道自己将来的境况，而是有关未来的细节不是我们完全明瞭的。
我们只知道“要像祂”（林后3：18）。但不是好像传异端所说“我们可以成为神”。
我们像祂圣洁一样（约壹3：3，利19：2，太5：48）。
我们知道像祂，有荣耀的身体（腓3：21，参林前15：43－44）与主同在（路23：43），但各人的样式是不一样的。
（2）胜过罪恶（约壹3：3－9）：
①“洁净自己”（3节）：
“凡向祂有这指望的”：是在耶稣里的指望，就是盼望与耶稣见面，“像祂洁净一样”，但不是说：“像祂洁净自己一样”。
②“凡犯罪的”（4节）：
“罪”，原文是失去目标、未中、失迷等意思。
犯罪与活在罪中是有分别的。这“犯罪”是现在时态。
“凡”，包括君王、总统、首相。
“违背律法”：我们不是守旧约律法。这里原文是“作了不法的事”，罪就是不法，无法无天，顺从魔鬼（帖后2：3－7）。
③“主曾显现，是要除掉人的罪”（约壹3：5）：
详看罗马书6：6－7，约翰福音1：29。
④“凡住在祂里面的，就不犯罪”（约壹3：6）：
a.“凡住在祂里面”（参2：27）：
我们信就得救，之后还要“住在祂里面”。住在祂里面的条件是不犯罪。
b.“就不犯罪”：
（a）并不是说，一旦犯罪就会失去救恩。
（b）也不是说信徒可以达到不犯罪的境界（1：8－10，2：1）。
（c）“不犯罪”：原文是今恒时体，不是不断地、习惯性地犯罪（多3：11，来10：26）。
习惯性地继续犯罪、故意犯罪，“是未曾见过祂”，证明他里面没有改变，不在基督里。凡见过祂的都会立即改变。
c. 可能指基督徒不应做的事：
离经背道（约壹2：19，5：16－17）。真信徒不会完全离弃自己的信仰。基督徒也不要违反交通法则。
⑤ 生命与生活不分开（约壹3：7－8）：
a.“行义的才是义人”（7节，参罗3：20－22，10：3）：
义人犯罪与罪人行义都是偶然的。
得救的人还会犯罪，但不应继续经常地犯罪。
我们要防备假师傅。因为他们是不断地行虚谎（太7：15－16）。
b.“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）：
（a）“魔鬼从起初就犯罪”：“从起初”魔鬼在亚当以前先犯罪（约8：44），是罪的源头。
这“犯罪”，指不断地犯罪。
（b）“是属魔鬼”：我们重生才是神的儿女。魔鬼不会生儿女；人只要仿效牠的行为，就成了牠的儿女。
（c）魔鬼今天的工作是引人犯罪（彼前5：8）。
c. 基督来，“为要除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）：
基督第一次来，先承受罪人应得的刑罚，然后就彻底破坏撒但的工作（来2：14）。
⑥“凡从神生的，就不犯罪”（约壹3：9）：
有人认为，这里是重生与未重生的对比。但我们认为第10节才是这两者的对比。
这里“神的道”（原文作“种”，注意小字）。这“种”是指我们的新人，新人是不能犯罪的，因为是“由神生的”。我们会犯罪是旧人在犯罪（罗7：18－20）。
2．彼此相爱（约壹3：10－16）这是行义的测验，也是2：7－17的延续。这爱是高超的爱。
（1）“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（3：10）。
（2）彼此相爱（11－12节，约13：34－35）：
①“这就是你们从起初所听见的命令”（约壹3：11）：
“从起初”，约指基督在地上作工时（1：1，2：7）。
“命令”，原文是“信息”（1：5）。
② “不可像该隐”（3：12）：
人类第二代就出现相恨相杀了。
（3）“世人若恨你们”（13节）：
忌恨是世人的本性。
（4）爱与恨相比（14－16节）：
① 爱弟兄的“就晓得是已经出死入生了”（14节，约5：24）：
“死”，指灵死（弗2：1）；“生”，指重生。“没有爱心的，仍住在死中。”（约壹3：14）
②“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（15节）：
常常恨人的，显明他还未得救（参太5：21－22）。
③ 舍己的爱（约壹3：16）：
真爱不单是感觉，更是有所行动，甚至要舍命（雅2：14－17）。
二、爱需要具体实践（约壹3：17－18）（1）我们要有怜恤的心帮助穷乏的弟兄（参雅2：14－17）：
如果有些穷人要买些无益的东西，我们就不要帮助他们。
“心”，原文是肠、内脏。但这是感情的所在。现在称“心”。
（2）本书所说“爱神的心”，原文都是“神的爱”。
2．爱在行为上，不只在言语上（约壹3：18）这是“爱神的心”（2：5）。
三、在神面前坦然无惧（约壹3：19－24）（1）“属真理的”（19节）：
注意“属真理的”，不是“说真理的”，而是“行真理的”。行真理才是属真理的。这与14节相似。
（2）“神比我们的心大”（20节）：
①“我们的心若责备我们”：
这“心”是良心。虽然我们的良心会昏迷，但也会控诉。所以我们必须有实际的行动来说服它，使它有正确的责备。
但有时我们的行为也不能足以说服它，而神可以说服它时，所以我们就知道“神比我们的心大”，或说神的怜悯比我们大。
②“神比我们的心大”：
另有解释，是指责罚。我们对自己罪所知的十分有限，但神是全知的。祂知我们心中有可责之处，而我们只知一部分。
神责人比人的良心更宽大，因祂的爱大过人的爱。神的心充满了爱。
2．向神坦然无惧（21－24节）这里继续讨论不再自责的良心及福气。
（1）良心无愧就可坦然无惧地到神面前（21节）。
（2）允许我们所求的条件（22节）：
①“我们一切所求的”：
神不是无止境地实现我们一切所求的。
② 条件（22节下）：
“遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”：我们顺服神、按神的旨意求，就得着所求的（5：14，参太7：7，21－22，约9：31，14：13－15，15：7）。
（3）“神的命令”（约壹3：23）：
①“信祂儿子耶稣基督的名”：
“信”，原文时态，是指初信耶稣。也是相信一切，祷告便蒙应允。我们不单信耶稣，也要信祂是神的儿子。
② 信了之后就要彼此相爱（加5：6）：
这里的“爱”是现在式的动词，即持续不断地爱。
（4）神藉圣灵居住在我们里面（约壹3：24，4：13，弗2：22，参罗8：16）：
① 遵守神3个重要的命令：
a. 相信基督。
b. 爱弟兄姊妹。
c. 过有道德的生活。
②“遵守神的命令”：
“命令”，是复数（参2：3）。
遵守神的命令，就常在神的爱里（约15：10）。
“住”，与约翰福音15：1－10的“在”字相对应。
“住在神里面”，这是遵守神的命令。
第四章 相交的警告一、分辨诸灵（1－6节）
这是非常重要的事（申13：1－5，18：20－22，提前1：3，彼后2：1）。
我们必须分辨真理的灵和谬妄的灵。
1．当试验那些是出于神的（约壹4：1－3）（1）“一切的灵”，原文是“每一个灵”，“你们不可都信”（1节）。
（2）“总要试验”：
他们必须经过试验（帖前5：21）。
试验他们的话语是否与圣经一致、他们向基督怎样委身（参约壹2：19）、他们生活的方式（3：23－24）和事工的果效（参4：6）。约翰说，最要紧试验他们是否信基督是完全的神、完全的人。
（3）必须承认“耶稣基督是成了肉身来的”（4：2－3）：
①“就是出于神的”（2节，参林前12：3，约弍7）。
② 约翰时代，新约才写成，但未合成一卷，所以约翰要辨别真假教师。
③“认”：
不单口认，这是包括行为上的承认。
魔鬼也知道耶稣道成肉身，所以害怕（雅2：19）。但我们必须公开承认。
我们要公开承认旧约所预言的主基督（约壹2：23），是神的儿子（4：15，太16：16，约20：31）。
④ 基督的人性和神性同时彰显在“肉身”中（路1：35，约1：14）：
祂的救赎工作藉“肉身”作成（来2：14）。祂复活与升天也是带着“肉身”的（路24：39－40）。
2．“胜了他们”（约壹4：4）有时我们会被邪灵吓倒；然而在我们里面的圣灵“更大”。
“比那在世界上的更大”：“在世界上的”，指“世界的王”（魔鬼）（约12：31，16：11）。
“并且胜了他们”：“他们”，指假教师，他们与神对立（约壹2：15－17）。“胜了他们”，是指不受敌基督异端所迷惑。
3．对教会所传的道有没有积极反应（4：5－6）（1）“谬妄的灵”：指敌基督（5节）。
（2）“听从我们”、“不听从我们”（6节）：
①“认识神的”：
是现在式动词，即不断地追求认识神的行动。
“认识神的就听从我们”：指服从使徒的教导。初期教会的假教师引诱许多人去否定耶稣指派给使徒的权威（林前14：37）。
②“不属神的”：
假教师“就不听从我们”，不服从使徒来自神的教导。
假教师大受世人欢迎，因为他们像旧约的假先知只讲世人所喜欢听的话。
世人不喜欢因罪受责，所以我们不要阿谀奉承，不要与他们同伙。
③“认出真理的灵和谬妄的灵”：
“真理的灵”是圣灵（约14：17）。
“谬妄的灵”就是“是那敌基督者的灵”（约壹4：3）。
二、彼此相爱的原因（7－12节）约翰书信的重点是论爱。约翰以神的爱来劝勉信徒要彼此相爱，活出“成了肉身”之道。
1．神是爱的源头（7－8节）信徒与爱的源头——神有生命的关系，必然在性情上反映出爱来。
（1）源头（7节）：
“因为爱是从神来的”，“都是由神而生”。
有人认为爱是一种感觉。实际上，爱是一项选择、一项行动（林前13：4－7）。
“爱是从神来的”，耶稣为我们舍命，是爱的榜样。
（2）“神就是爱”（约壹4：8）：
我们不应说 “爱就是神”、也不应说“神只是爱”，因为神还有其它重要的属性（如至圣、公义、权能、智慧）。
真爱是像神至圣、公正、完全。
（3）“爱”字：
在本书有40多次。从4：7－5：3有34次。
2．神救赎人的行动显明无限的爱（9－10节）这是牺牲自己、造福他人的爱。
（1）“神差祂独生子到世间来”（9节）：
这是神的爱终极的表现。
我们是神的儿女，但耶稣是“独生子”，祂与神有独特的关系（约1：18，3：16）。
（2）“神先爱我们”（约壹4：10，19，罗5：8）：
耶稣作挽回祭（约壹2：2，来2：17）。
末句可译“神的爱就在我们当中显明了”（参约1：14）。
3．“彼此相爱”（约壹4：11－12）（1）彼此相爱（约15：12，约壹3：16，4：11）。
（2）“得以完全了”（约壹4：12）：
“从来没有人见过神”（约1：18），门徒只见耶稣“将祂表明出来”。
我们彼此相爱，“神就住在我们里面”：神藉圣灵住在我们里面，所以基督徒的生命是有爱的特征（约壹3：11）。
“爱祂的心在我们里面得以完全了”，新译本译：“祂的爱在我们里面得到成全了”。我们相爱，祂的爱在我们里面“便完全了”（参2：5）。
三、住在里面“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面……。”（13－16节）
这一段经文让我们清楚体验神的同在，又说明神同在的经历。这样，我们就能在人面前彰显神（约13：35，参14：21）。
1．我们信耶稣，圣灵就住在我们里面（约壹4：13）“我们”，当时指约翰与其他使徒。
“住在”，重提3：24，是无限量的意思。
2．我们的信仰（4：14－15）基督的神性、成了肉身的事实和救赎的重要性。
（1）“父差子作世人的救主”（14节上）：
父差子就是爱（约3：16－18）。
（2）“我们所看见且作见证的”（约壹4：14下）：
12节说“从来没有人见过神”，但约翰等人见过基督（约1：14）。
“且作见证的”：指使徒作的见证（约壹1：1－3）。
（3）4：15节重复2：23－24的“住在”：
讲异端者认为：“耶稣是人，是神儿子基督暂居在他的里面。”
请注意，“住在神里面”（16节）是认识神，认识神就有永生（约17：3）。
3．神对我们的爱（约壹4：16）“住在爱里面，就是住在神里面”：神的爱改变被住者，使他里面生发对神对人的爱。
“神也住在我们里面”（3：24，4：12），使我们过着一种充满爱的生活，就是被神充满了。
四、完全的爱驱除惧怕（17－21节）当主再来，我们就能坦然无惧地见祂了。
（1）审判的日子无惧（17节）：
在“审判的日子”，我们要向基督交账。“爱在我们里面得以完全”，我们就“坦然无惧”了（2：28）。
我们今生不能完全像祂，当祂再来时才会完全像祂（林后3：18，约壹3：2，参2：28）。
“爱在我们里面得以完全”，不是我们的爱得以完全，而是神的爱。
“祂如何，我们在这世上也如何”：我们在世上效法耶稣的榜样，就能在审判台前坦然无惧了。
（2）“爱里没有惧怕”（约壹4：18）：
神爱我们，我们也爱别人，到审判时我们就不用惧怕了（约3：36，罗8：15）。
“惧怕的人在爱里未得完全”：除去惧怕就完全（完美）了（约壹2：5，4：12，17）。
2．在生活中实践神的爱（4：19－21）（1）“神先爱我们”（19节）：
因为神先爱我们（4：10，罗5：8），我们才会爱人（约壹4：11）。
“我们爱”（19节），包括爱神爱人（可12：29－31）。
（2）爱神与爱人（约壹4：20－21）：
① 二者是不能分割的（20节）：
在某种特殊情况下，爱神容易，因看见祂；在一般情况下，爱人难。
请注意，律法也提到两种爱（太22：37－40）。
如果我们光口说爱神而不爱人，就是说谎话的（参约壹2：4）。
② 结语（4：21）：
请详看马可福音12：30－31，约翰福音13：34，约翰壹书3：23等。
第五章 相交的结果
第5章可分为两大部分：胜了世界的就是信心（1－12节）；结语（13－21节）。但一般分为3大部分。
一、信心使我们胜过世界（1－5节）这是说到信心所产生的果效。
先从神而生，接着要爱神，然后爱信徒，最后要守诫命。
（1）爱神和爱弟兄姊妹（1节）：
这是健全的教义。
（2）信心的果效是遵守神的诫命（2－3节）：
① 对神的爱与对弟兄姊妹的爱是相同的（2节）。
②“遵守神的诫命”（3节）：
不是指旧约的律法诫命。
这是新约的命令（约弍6），主要是“爱神”（约14：15，21）。
这命令“不是难守的”，因祂赐能力给我们守（太11：28－30）。我们许多时候感到有难担的担子，但我们可以信赖基督帮助我们去承担。
2．胜过世界的信心（约壹5：4－5，参2：15）（1）“胜过世界”（5：4）：
这是说我们在与世界引诱的争战上得胜，挣脱罪恶习性与欲望的控制，也就是胜过撒但。
“使我们胜了世界的，就是我们的信心”：我们用信心信靠基督，有道存在心里，道就是基督（约1：1）。
我们靠基督胜过撒但（约壹2：12－14，4：4）。
（2）只有基督徒（靠圣灵）才能胜过世界（林前15：57，约壹4：15）。
二、为基督作的三个见证（5：6－12）这是健全的教义，注意第8节。
1．“水和血”的见证（6节）（1）错误的教导：
他们说：“耶稣是基督，只限于水礼和受死期间。祂是个凡人，受浸时基督降在耶稣身上；当耶稣死在十字架上，基督便离祂而去。耶稣只以人的身份受死，就不能担当人的罪担。”特别是诺斯底异端这样说。
但第6节“耶稣基督”是连用的。
（2）其它说法：
① 藉水显明神的儿子受浸（可1：10－11）；血显明救主和赎罪祭（约19：34）。
② “水”，指圣灵；“血”，是耶稣流的血。
③ 有认为是自然的生产。
（3）一般的解释：
①“水”：指耶稣受浸。
②“血”：耶稣死在十字架上。
耶稣被钉在十字架上时，肋旁受伤，有水和血流出来（约19：34）。
2．圣灵作见证（约壹5：7）（1）“作见证的原来有三”：
旧约律法要求作见证要有两三个人（申17：6，19：15）。
（2）“就是圣灵、水与血”：
这里特别提到圣灵的见证（约15：26），见证耶稣是神的儿子。圣灵在使徒事工中产生的作用，也确认了耶稣是道成肉身的神（约壹5：6），证明耶稣有完全的人性：“水与血”。
（3）“因为圣灵就是真理”：
圣灵是真理的灵（约16：13）；圣灵的见证就是真理。
3．“作见证的原来有三”（约壹5：8）（1）水的见证：
当耶稣受浸从水里上来，圣灵就降在祂身上，说：“祢是我的爱子，我喜悦祢！”（可1：11）
（2）血的见证：
耶稣降世为人，是为我们的罪而流血至死。耶稣自己在十字架上见证祂是神的儿子。
（3）圣灵的见证：
圣灵在我们心里见证耶稣从死里复活，并且差圣灵来住在我们里面。
圣灵见证耶稣基督是神。
“这三样也都归于一”：都一致为基督作见证，即关于基督的位格和完全的作为。
4．神的见证（约壹5：9－12）马太福音有两次宣告耶稣是神的儿子（太3：16－17，17：5）。
（1）“神的见证更该领受了”（约壹5：9）：
“更该领受”原文作“更大”（看小字），即更可靠、更重要（约5：32，36）。
“神的见证”，即上文的三个见证。
耶稣受浸时，在场的人听见神从天上说话（可1：11）。耶稣钉十字架时，人们看见耶稣被钉；3天后，亲眼见祂复活了。使徒在他们的余生，为他们所看见和所听见的这些事作见证（约壹1：1－3）。
（2）“信神儿子的”（5：10）：
我们先信福音，然后信神的儿子，最后接受圣灵在我们心里的见证。藉着圣灵，我们的信心更加坚固。基督藉着圣灵住在我们心里作我们的主。
我们拒绝基督的福音，就是以神为说谎者，因为不信神为基督作的见证。
（3）“神赐给我们永生”（11节）：
“这永生也是在祂儿子里面”（参约1：4，加2：20）。旧约信的得救，没有永生。
（4）没有在基督里的信心就没有永生（约壹5：12）：
永生是不能与耶稣基督分开的。
三、结 语（13－21节）结语一般只有两三节经文，但这结语较长，共有9节。
1．永生的确据（13节）在异端的冲击下，我们仍有永生的确据。
有没有永生是可以知道的，因为永生不是将来才有的。
约翰写这书信的原因是知道有永生（参约20：31）。圣灵让我们知道我们是神的儿女（罗8：16）。我们以神的话为确据。
2．祷告的信心（约壹5：14－17）这里提到祷告的指引，使我们知道祷告更有把握。
（1）求神的旨意成就（14－15节）：
祷告蒙应允是确实的事。
①“我们若照祂的旨意求什么”（14节）：
“祂的旨意”（太6：33），必须是根据圣经。
我们要避免不合神旨意的祈求。“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”（参约壹3：22）
② 我们祈求，神虽然不是立即给我们，但我们要相信是已经得着了（5：15）。
（2）“至于死的罪”（16－17节）：
原文“罪”字，不是指一样的罪。有一些是“至于死的罪”。
① 有多种解释：
a. 身体早死：
指信徒持续犯罪而不肯认罪，擘饼时仍没有省察（林前11：27－30）。
b. 灵死：
犯某种特别的罪而死，例如亚拿尼亚和撒非喇（徒5：1－11）。他们因欺哄神、欺哄圣灵，灵死兼身体死。
请注意，这里是指“弟兄”。凡得救的人是不会灵死，因为得救的人是不会亵渎圣灵的。
② 这里应指身体的死（约壹5：16）：
信徒犯了不至于死的罪，“就当为他祈求”：约翰不是说：“不能为犯这罪的人祈求”，而是说：“我不说当为这罪祈求”。
信徒犯了不至于死的罪，别人当为他祈求，“神必将生命赐给他”。这是把肉身生命再赐给，使他的身体不至于死。
③ 信徒犯罪不会灭亡（17节）：
因为神会饶恕我们（1：9）。
3．从犯罪习惯中得释放（5：18－21）（1）知道属灵的真实（18－20节）：
我们的内心也能把持基本的信念。
① 新人不犯罪（18－19节）：
但旧人会犯罪，基督徒犯罪后求神饶恕就得赦免。
a.“从神生的”（18节）：
看小字有“那”字，指耶稣必保护他（约10：28－29）。
“必不犯罪”，指新人不犯罪（约壹3：9）。
“那恶者也无法害他”：“害”，是摸、抓住，“不能碰他”。撒但害不了我们（罗8：37－39）。
b.“我们是属神的”（约壹5：19）：
“全世界都卧在那恶者手下”：“全世界”，指无神的统治者、人民、学校、机关、单位等。
“那恶者”，指魔鬼，“全世界都卧在那恶者手下”。
但人犯罪不能都归咎于魔鬼（参创3：13），从而逃避自己的责任，因为人被罪束缚完全是自愿的（雅1：13－15）。
② 耶稣使我们认识父（约壹5：20）：
“我们也知道”，约翰多次这样说（20节，参2、15、18－19节）。所以基督徒不是盲目无知的。
“且将智慧赐给我们”：“智慧”，当译悟性、理解力。
“使我们认识那位真实的”，是圣父。但在语法上也可指圣子。
“这是真神，也是永生”：本书以“永远的生命”开头，末后以“永生”终结。
（2）结束的提醒（5：21）：
约翰劝信徒谨防引诱：“你们要自守”。
“远避偶像”：偶像，指任何取代真正信仰的东西。
基督徒不会拜有形偶像，但会有无形偶像——享乐、工作、金钱、财产、地位、名誉、家庭等。看任何事物比神更重要的就成了我们的偶像，我们必须要远避。
约翰弍书
约翰弍书的主题是：遵行基督的诫命。
这书信的风格和词汇，与约翰福音、约翰壹书和约翰叁书是一致的。
一、简 介1．背景与主题当时教会盛行周游各地的传道人。他们会得到基督徒家庭和教会的接待。不幸，有假教师利用这些习俗来谋取利益。基督徒必须防范那些否认基督道成肉身到来的教导。基督徒不应与他们合作（10－11节）。
重点：（1）基督徒应当彼此相爱。这是跟从基督的人的核心理论。（2）那些否定基督完完全全地道成肉身的人，会招致神的刑罚。基督徒当将异端拒于家门之外。
2．作者本书信由“作长老的”所写，是使徒约翰。
3．对象写给“蒙拣选的太太和她的儿女”（1节）。
有人认为“太太”是指亚细亚省的教会。在第4节的“你的”是复数，表明是一个教会。“儿女”是指教会的信徒。
有认为是指一位姊妹和她的家人，名“居里亚”（原文Kyria，kuria，太太的译音），与亚兰文马大（女主人）相同，或“以力他”（原文蒙拣选，音译）。
有说指耶稣的母亲马利亚。因为她要做约翰的母亲，约翰要做她的儿子（约19：26－27）。
许多人认为是教会及会友（赛54：1－8，加4：24，彼前5：13），因为教会是基督的新妇。
圣经只说给一位不知名的基督徒太太，是神所拣选的。
4．地点以弗所；也有指耶路撒冷。
5．日期（1）如果是耶路撒冷，就是公元60年代。
（2）如果是以弗所，应是公元90年：
根椐几段经文（7节，约13：34，约壹2：7，4：2－3）。
6．钥节约翰弍书5－6节。
7．大纲（1）引言（1－3节）：
问候与祝福：“恩惠、怜悯、平安”。
（2）教导（4－11节）：
① 劝勉（4－6节）：
要相爱；当遵主命令。
a. 使徒的喜乐（4节）：
见她有顺命的儿女。
b. 劝她活在爱中（5－6节）。
② 警告（7－11节）：
谨防异端，要遵主命站稳。
（3）结语与问安（12－13节）：
约翰会亲身造访，盼望与她当面交通。
二、释 义本书信是《给蒙拣选的太太》。
1．防备假教师（1－11节）（1）问安（1－3节）：
约翰介绍自己和收信人的身份。
①“作长老的”（1节）：
年长，是监督（在以弗所）（提前3：1，5：17，多1：5，雅5：14，彼前5：1）。
“太太”：不知是谁。可能指某一家地方教会；“儿女”，指个别信徒。
“诚心所爱的”：也是因真理而爱的（约17：19）。
“一切知道真理的人”：指信基督的人（约8：31－32）。
②“为真理的缘故”（约弍2）：
a. 真理，指圣灵，祂是真理的灵（约14：16－17，15：26，约壹5：7）。
b. 真理，也可指耶稣基督（约14：6）：真理是道。
③“恩惠、怜悯、平安”（约弍3）：
在新约书信的引言里，常提“恩惠、平安”（罗1：7，弗1：2）。这里加上“怜悯”（提前1：2，参犹2）。
“怜悯”，是神恩典的一部分。
“平安”，可指救恩的赏赐。
（2）真理的爱（约弍4－11）：
① 遵行主命令（4－6节）：
a. 称赞信徒（4节）：
“遵行真理”，可译“在真理中行事”（参约壹1：7），是按着福音而行，他们的行为皆顺服基督的，是爱神。
“就甚喜乐”：使徒的喜乐，因信徒是顺命的儿女，行在真理中。
b. 使徒的嘱咐（约弍5－6）：
这是彼此相爱的命令。彼此相爱不是口说的（太22：37－39）。
约翰弍书5－9节，是约翰将约翰壹书概要重述一遍。约翰壹书将属神生命的爱的试验列出来，重复3样：相爱的试验（5节）；顺服的试验（6节）；道理教训的试验（7－9节）。
（a）相爱的试验（5节，参利19：18，约15：7－17，约壹2：7－10）：
“从起初”，“不是一条新命令”（约壹2：7）。
（b）顺服的试验（约弍6）：
爱是“照祂的命令行”：这“命令”是复数，“就是这命令”，是单数。
“这就是爱”：爱，是顺服耶稣。顺服是爱的果子和明证。我们藉自己的顺服来显出爱（约14：15，21，约壹3：14，5：3）。
② 提防假教师的警告（约弍7－11）：
a. 道理教训的试验（7－9节）：
这里提出威胁性的危险。
（a）不要受敌基督的欺骗（7节，参可13：22－23，约壹2：18，22，4：1－3）：
当时许多人接受耶稣的神性，但不承认祂的人性。但现在相反了，有许多人说耶稣是人而不是神。
“他们不认耶稣基督是成了肉身来的”：“来”，是现在时态分词，包括过去肉身的显现（约壹4：2过去式）；现在继以复活的人性同在（约弍7，现在式），祂再来还是要在肉身中再来的。
（b）“不要失去你们所作的工”（8节）：
我们要在耶稣基督的真理上站稳，“要小心”；“不要失去”，可译“不要拆毁”。
“乃要得着满足的赏赐”（参太6：20，可9：41，来10：35，11：26）。
注意“满足的赏赐”（约弍8）：有人得着更多的赏赐（参林前3：11－15，林后5：10）。
（c）“凡越过基督的教训”（约弍9）：
“越过”，就是去寻找新教训、新哲学思想、新属世的智慧。他们以为自己比其他信徒更聪明。
“常守这教训的，就有父又有子”：既有神也有基督，这就是有真正的智慧（约14：21，23，约壹2：23）。
b. 对假教师，不接待、不问安（约弍10－11）：
这两节经文是本书信的中心：怎样面对登门造访的假教师。
（a）“不是传这教训”的人（10节）：
圣经叫我们要款待客人（罗12：13，来13：2，彼前4：9），但不要接待或帮助那些假教师。
初期教会巡回的教师常受到当地基督徒的款待，给他们提供饭食和寄居。
但对那些假教师，我们就不要接待他们，连问安也不可。这“问安”，不是指客套的问安，而是带积极鼓励和欢迎意味的问安，也不要在街上跟他们打招呼。
（b）“因为问他安的”（11节）：任何人接待假师傅，“就在他的恶行上有分。”“有分”，直译作“相交”。
2．使徒的盼望（约弍12－13）：这是约翰最后的话。（1）约翰“不愿意用纸墨写出来”（12节）：
约翰时代的纸是羊皮纸，或一种用埃及芦苇草制成的蒲草纸，价值很昂贵。当时的“墨”也是黑色的，因为古时的墨是由木炭、树胶和水混合而成的。
因为当面谈论比透过书信更好，所以约翰要亲身造访。
“使你们的喜乐满足”：“你们的喜乐”（约壹1：4小字“我们的喜乐”）。“满足”（参约壹1：4）。
（2）代问安（约弍13）：
“……姐妹的儿女”：有些儿女住在约翰所在的地方。因此，他们也向自己的姨母问安。
这也可指另一个地方教会，或另一个基督徒妇女。
约翰叁书
约翰弍书劝人不要接待假师傅，而约翰叁书劝人要接待真正传真理的人。
一、概 论1．列入经典问题最先引用本书信的是阿利金。第二世纪的老拉丁译本、以弗所和叙利亚文译本都有引用本书信。第四世纪被很多教会接纳。
这是新约书信，照初期教会书信的格式，是新约最短的一卷，内容是有关使徒时代的基督徒生命最后的描述。
2．本书信的特别价值第一世纪的圣徒很热诚、火热地传福音。因那时候有异端，所以就更加要传纯正真理，接待弟兄等。
3．作者使徒约翰。
4．写作的原因和目的约翰弍书论防备假师傅、异端；约翰叁书时，异端已入侵教会，特别丢特腓（亚细亚一所教会的独裁领袖）掩耳不听真道，不接待神的仆人。
但当时的教会不是全部都败坏，那时还有愿意接受真理的人。本书信在底米丢善行事上，给了我们很好的榜样，鼓励我们服侍别人，尤其是要款待传道人（传纯正真理）。
5．日期第一世纪，公元90年。
6．写作地点以弗所。
7．钥节第5节。
8．受书者：该犹（1节）该犹是谁，不知道。可能是教导人的长老，如同执事是由教会选出的（徒6：3），也许是神直接派出去。由底米丢把这信带给该犹。底米丢是一位旅游的、巡回的工人。
9．内容是讨论教会中的问题。10．主要字句“爱”与“真理”。“真理”七次，“接待”五次，“见证”六次。
11．分段（1）对该犹的称赞（1－8节）：
① 教师的欢心（1－4节）：
a. 问安（1－2节）。
b. 他的敬虔生活（3－4节）。
② 该犹款待周游各地的传道人（5－8节）：
a. 有爱心有忠心（5－6节）。
b. 同为真理作工（7－8节）。
（2）爱心的要求（9－15节）：
① 丢特腓的恶行（9－10节）：
a. 好为首、不接待人的丢特腓（9节）。
b. 好批评、拒绝弟兄（10节）。
② 底米丢的好榜样（11－12节）：
a. 鼓励该犹（11节）。
b. 给他作见证（12节）。
③ 问安和祝福（13－15节）：
约翰的结语，讲述交情盼望速与见面。
二、释 义1．对该犹的称赞（1－8节）（1）教师的欢心（1－4节）：
一个罕见、简短而亲切的问安。
①“亲爱的该犹”（1节）：
a. 特庇人该犹（徒20：4－5）：
他是约翰的书记，后来约翰派他作别迦摩教会的监督。
b. 马其顿人该犹（徒19：29）：
本书所提的该犹就是他。
他住在哥林多。他接待保罗，也接待全教会（罗16：23）。保罗给他施浸（林前1：14）。
c.“作长老的写信给亲爱的该犹”：
长老，这是罗马人常用的名称。约翰是长老。
“亲爱的”：agapetos（约叁1－2，5，11）。
“我诚心所爱的”，可译“我在真理中所爱的”。
② 该犹灵命丰盛（2节）：
有人只注重身体健壮，而忽视灵魂兴盛；也有人只注重灵魂兴盛，而忽视身体健壮。
属灵人可以灵魂兴盛、身体健壮、凡事兴盛。
“我愿你凡事兴盛”：“愿”，原文是“祈求”，亦表示愿望（参徒26：29，林后13：7，9）。该犹身体软弱，可能生病，事业不强，但他与人来往时却被感到生命丰盛。
③ 该犹心存真理、按真理而行（约叁3）：
真理是灵魂的带子。没有带子束腰，灵魂就不兴盛。我们必须因真理成圣，必须因真理刚强。
“有弟兄来证明”：“弟兄”是复数，可能指一群巡回传道的信徒。
④ 教师最大的喜乐（4节）：
他看见学生按真理而行。“儿女”，指信徒。
（2）称赞该犹的款待（5－8节）：
这是本书信的主题，我们也要款待弟兄姊妹（罗12：13，多1：8，来13：2，彼前4：9，参来3：2，5：10）。
① 该犹是个好客而知名的人（约叁5－6）：
a. 他多次款待和帮助一些周游各地的传道者（5节）：
他所款待的，其中有许多是他从来没有见过的，是陌生人（来13：2）。
古时的旅店以恶事闻名，经营旅店的人贪得无厌。但初期教会基督徒的家门是开放的，凡不接待主仆的，就是不接待主自己（太25：45）。
b. 该犹的爱被证实了（约叁6）：
“帮助他们往前行”：供应他们路上的食物、金钱、交通工具的资助等。
“这就好了”：这是他们的惯用语，表示谢谢。
我们服侍神是有奖赏的（太10：41）。
② 信徒应该供传道者的需用（约叁7－8）：
详看哥林多前书9：11，14，18，加拉太书6：6。
a. 不接受外邦人的款待（约叁7）：
“他们是为主的名出外”，即为基督出外传道（参徒5：4）。这名就是“那超乎万名之上的名”（腓2：9）。
约翰时期，旅游传道人没有能力住旅馆，所以需要各信徒的接待，因为他们不会住在不信者的家里。
b.“我们应该接待这样的人”（约叁8）：
该犹接待他们是“配得过神”（6节），他们接待该犹，是和该犹一同为真理作工。
我们当帮助这些人（约13：20）。我们接待他们就是“一同”参加侍奉的工作（参约弍10）。
2．爱心的要求（约叁9－15）（1）丢特腓的恶行（9－10节）：
初期没有礼拜堂，基督徒是在家里聚会的。
该犹接待工人，底米丢也接待。
丢特腓竟接待假师傅，反对使徒和使徒所差往的人。
① 好为首、不接待人的丢特腓（9节）：
“写信给教会”，可能指约翰壹书；也可能指已失传了的信（被丢特腓的人阻截）。
“好为首的丢特腓不接待我们”，他拒绝与其他属灵领袖交通：
a. 异端被丢特腓纳入教会。
b. 有些人顺服自己的私欲把他们当作师傅。
c. 他们厌烦纯正之道，反对使徒，诽谤教会领袖。
d. 异端掌权逼迫真信徒，把反对他的人赶出教会。
丢特腓是该犹所在教会的领袖，他拒绝承认约翰的权威，想独揽大权、力求在教会中为首（参可10：31）。
② 丢特腓的恶行（约叁10）：
有人到丢特腓所在的教会，他不接待他们。所以约翰要揭露他傲慢的态度和邪恶的工作。
“他用恶言妄论我们”：他的言论恶毒。
（2）推荐底米丢（11－12节）：
劝该犹要实行款待人的美德。
① 善恶问题（11节）：
详看以弗所书5：1－2，约翰壹书2：29，3：6，10。
② 热心的底米丢（约叁12）：
这个底米丢不是对抗保罗的银匠低米丢（徒19：24－34）。这里所说的底米丢，在圣经其它地方没有提及。
可能这书信是由他送去给该犹的。如果是真的，本节就是向该犹介绍底米丢了。
③“给他作见证”（约叁12）：
a.“众人给他作见证”。
b.“真理给他作见证”：
不是他给真理作见证。
这“真理”是指圣灵：圣灵亲自见证他行在真理中（3－4节）。
c. 使徒为他作见证：
这“使徒”，是约翰和同工们，他们的见证是可靠真实的（约21：24）。
④ 约翰把底米丢交由该犹接待：
约翰弍书讲要拒绝假教师；约翰叁书讲要接待传纯正真理的人。
（3）问安（约叁13－15）：
13－14节是复述约翰弍书12－13的问安。
“众位朋友都问你安”（15节）：新约常称弟兄而不称朋友，只有耶稣称门徒为朋友（约15：15）。
我们做耶稣的朋友，是要顺服祂（约15：14）。
“请你替我按着姓名问众位朋友安”：有许多人成了约翰的朋友。“按着姓名”，即个别的问安。
