读经：士师记17：6，21：25

本书所论的事超过325年，包括六次不顺服、犯罪、受欺压、呼求神、蒙拯救，并十二位士师的生平。

欺压以色列人的人有米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人。神使用各士师释放祂的百姓，带领他们真正地敬拜祂。神藉士师的拯救工作充分显明了祂对百姓的爱。

以色列人多次重蹈覆辙，灵性每况愈下，又拒绝历史的教训，只看眼前的结果。但神一再怜悯拯救祂的子民。

士师听讼只占士师工作的一小部分，他们主要是领以色列人作战、抗击、平息迦南人的骚乱，

他们也有拜天象、偶像等。

读士师记不可像读历史那样来读。本书所包括的时期是注重支派，不是国家。

“士师”，是某段时期以色列领袖的头衔；这段时期由（约书亚死后）那些活得更久的长老治理，直到王国建立为止。

2：16最能表达他们主要的任务。神容许以色列人受欺压，后来又为他们兴起拯救者。

11：27“审判人的耶和华”译作“士师耶和华”（8：23）。基甸身为士师，却坚持惟有耶和华是以色列人真正的管理者。

士师是民政官或行政首长。迦南文献时期指审判官或君王。

士师取自周代官制中的士师，是国家司法者。在希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。以色列常陷入无政府状态中，加上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。

自约书亚死后至王国建立期间，以色列人在应许地生活的特色。一方面记以色列屡次离经叛道的事，引致神的惩罚；另一方面也叙述他们怎样在危难中，向神恳切哀求，感动耶和华兴起领袖（士师）帮助他们摆脱外族的欺凌者，恢复国家太平。

自以色列人在约书亚帮助下，得应许之地安居后，他们就终止了漂流的生活。神在迦南和旷野给族长和列祖立约的应许，现在多实现了。耶和华应许以色列人得入安息之地，已在他们脚下；现在只等他们去占领，逐出迦南人，并扫除异教，使地得洁净。那时就是以色列在地上立国（建立国度）的时候了。

在迦南地，以色列人却迅速地忘了神的作为——是祂使他们得以在该地立国、定居；然而他们却忘了自己独特的身份——神的子民，蒙拣选与呼召作祂的军兵，并祂新兴国度里忠心的国民。他们在迦南定居后，就欣然投入当地的农务和社交生活，并且立即随从了当地人民、道德观念、神祇，以及宗教信仰和习俗。

这是神对以色列人应有的主权——即以色列人要承认并忠于祂的统治。在西乃山立约时，神很独特地建立起祂在以色列人身上的王权（出19－24章），以后摩西在摩押平原（申29章），约书亚在示剑（书24章），也曾重申这约。士师记的作者指控以色列人一再抗拒耶和华王权，不再为耶和华争战，而转向迦南神祇，为家庭、牲畜和田地求福，又在日常生活中摒弃了神的律法。在神所兴起众士师中，需要基甸起来提醒以色列人，耶和华才是他们的王（士8：23）。在士师记17－21章中重复出现的哀歌和控诉是17：6“以色列中没有王”，这是指地上的君王，实在是指责以色列人没有真正承认和服从那天上的君王。

惟有当耶和华运用祂的主权，兴起外邦仇敌惩罚祂的子民，以执行约中的咒诅（利26：14－45，申28：15－68）；并在他们向神呼求时，为他们兴起拯救者，这样才保持了祂在以色列人中的王权，并使这个新成立的国家免于灭亡。本书把以色列人的缺陷活生生地描绘出来；以色列人继续需要神新的拯救工作，才能进入新应许的安息（书1：13）。

在这种周而复始的背逆、外敌压迫、困苦中的哀求和拯救里（士2：11－19，尼9：26－31），显示出另外一个重要主题——耶和华守约的信实。在这动荡不安的时期，神那惊人的耐性和忍耐是最表露无遗的。

这段时期虽紧跟在神藉摩西和约书亚所完成的种种救赎事件后，它却是以色列的失败时期；然而，它又很独特地显出这是旧约的圣灵时代。当神兴起圣战，对抗那些危害祂国度的势力时，神的灵帮助人完成各种丰功伟绩（士3：10，6：34，11：29，13：25，14：6，19，15：14，撒上10：6，10，11：6，16：13）。同一位圣灵在第二个约书亚完成救赎工作后，浇灌教会，使神的子民得着能力，开始传福音给万民以及拓展神的国度（徒1：2，8）。

（1）神的主权，掌管万民兴衰沉浮的主。

（2）启示渐进：他们行为软弱，尤其是耶弗他（士11：31）。

（3）人的软弱（罪性）与神的信实：有时要惩罚；有时慈爱地饶恕。

（4）我们多软弱过失，但都要委身于神，所以神使祂的灵临到我们（士3：10，6：34，13：25），使软弱变为刚强（林前1：26－29）。

如果约书亚记是“得胜的书卷”，士师记就是“失败的书卷”。他们拜偶像，神惩罚他们，盼望他们悔改，所以兴起士师。

2：7－23是全书的要略。

显示神对罪的处罚；但祂赦免悔改的人，使人与祂和好。

士师记的十二位英雄人物：其实他们都不够完美。其中有刺客、好色者、无礼待客者，但他们顺服神，神就使用他们。士师记也讲罪和犯罪的结果。

约书亚和长老死后，以色列人陷入无政府状态，百姓进入黑暗时代。他们不完全顺服神（士1：11－2：5），不灭绝当地人，后来还与当地人通婚并拜偶像（2：6－3：7，18：30），为所欲为（17：6）。不久，以色列人被仇敌压制，他们求救，神兴起士师救他们，他们才得享平安。

后来，他们又不顺服神……。

传统都以撒母耳为作者；也有可能是撒母耳搜集了一些士师时代的事迹；可能与大卫皇室有联系的先知拿单、迦得等人（见代上29：29）也参与编辑的工作。

士师记、路得记和撒母耳记都是撒母耳写的（撒上10：25），显示先知就是作者。

撒母耳是先知、祭司、审判官、士师，所以他知道的历史很详细。他首先为以色列人立王，使成为王国。

士师记1章－3：6回顾与前瞻，第一章是政治的背景。

当时没有完全赶出迦南地的外族人。他们与异教徒混合在一起，且有拜偶像的习惯（士18：30）。结果，神把子民交给外邦人压制，使他们悔改。当他们呼求神，神就兴起士师给他们。

这经卷的事迹约有325年，士师由俄陀聂至参孙。

士师是军事领袖（2：16－19，3：7－16章），而不单是审判官治理（10：2－3，12：7－8，11－13，15：20，16：31）。他们以信心的英勇事迹，执行神的审判或推翻他们的压迫者，从而恢复百姓部分和平和自由。十二位士师被兴起拯救以色列人。有部分详细记载，其它只1、2节提到。他们来自九个不同的支派，从米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人中拯救他们的百姓。没有一位士师统领整个民族，直到撒母耳的出现。

在扫罗王朝或大卫统治的早年：“那时以色列中没有王”（17：6，18：1，19：1，21：25），表明写书时已有王。从17－21章，当大卫王朝已成功地建立之后（公元前10世纪，见撒下2：6－10），大约在士师时代开始后380年左右写的。

列王记上6：1论及以色列人出埃及至所罗门作王第四年，其间共有480年。以色列人约在公元前1446年出埃及，而士师时代“约有四百五十年”（徒13：19－20）。

“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（17：6，21：25）

“各人任意而行”，“混乱”。

俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。

波金、耶利哥、夏琐、摩利冈、示剑、亚扪、亭拿、梭烈谷、迦萨、以法莲山地、但、基比亚和米斯巴。

第二章。简述了从敬虔过渡到不敬虔世代的过程，并神的目的。有时已蒙神爱的人，也会忘记这一点；有时已远离罪的人，又走向犯罪道路。我们当常常住在神的爱中，认识就算在罪恶泛滥时，神的护理仍在持续。

士师记着重在教导人要专心侍奉神，不要拜偶像，正如利未记26章，也是申命记的中心信息。以色列人当专一爱神，行祂所喜悦的事，远避偶像，就必蒙福，否则就必遭祸患（失去神的同在）。我们什么时候回到神面前，神就藉有灵力者拯救我们。

士师时代的敬拜中心：

因为约书亚在这里与百姓立约。

后来约柜安放在这里，这里有耶和华的殿。

后来改名为“但”，这里有神像（17－18章）。

撒母耳在这里献祭。当时有两个吉甲，一个在耶利哥北边约2哩；另一个吉甲在以法莲山地，但士师时代末后一段时期，示罗逐渐成为敬拜的中心。

为纪念以色列英雄（士师）的伟大事迹，作为以色列立国前的历史记录。在十二位士师中，详细记了六位，其中一位是女士师。这些士师不只是法律上的审判官，也是当时战迹辉煌、闻名全国地区性的领袖。

记录以色列那些独特地位的人。

（1）以笏：

他是左手便利的便雅悯人（士3：12－30）。

（2）珊迦：

他用微不足道的武器——赶牛棍杀死600个仇敌（3：31）。

（3）底波拉：

她是“弱势性别”的一员，她本身非常软弱（4－5章）。

（4）西西拉：

从人看来，他有900辆铁车（4：13），相对巴拉的一万步兵，就是错劣的配对（4：10）。

（5）雅亿：

她也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉头骨钉进去（4：21）。她是用左手拿着橛子的（5：26）。

（6）基甸：

他迎战仇敌。耶和华将他的军队从32000人减至300人（7：1－8），击败多如蝗虫的敌人（7：12）。

（7）一个妇人：

亚比米勒被一个妇人抛出一块上磨石击毙（9：53）。

（8）参孙：

我们看到参孙的母亲，圣经没有记载她的名字，她是个不育的妇人（13：2）。参孙用驴腮骨杀死1000个非利士人（15：15）。

以色列人在军事上失败，未能完全占领疆土，以及离经叛道。

（1）以色列人未能完全清除异族（1章－2：5）：

① 未能征服迦南（1章）。

② 神的使者传讲审判的信息（2：1－5）。

（2）神对付以色列人背逆士师统治的始末（2：6－3：6）：

① 悖逆的以色列子孙遭灭亡（2：6－10）。

② 神的惩治（2：11－19）。

③ 神试验以色列人（2：20－3：6）。

以色列人犯罪，他们悔改，神兴起士师七次拯救他们。

（1）南部战斗（3：7－31）：

① 俄陀聂击败米所波大米王（3：7－11）。

② 以笏击败摩押王（3：12－30）。

③ 珊迦打死600非利士人（3：31）。

（2）北部战斗（4－5章）：

底波拉击败迦南王，底波拉和巴拉的拯救。

① 底波拉战胜西西拉（4章），这是以散文体裁写的。

② 底波拉和巴拉之歌（5章）。

（3）中部战斗（6章－12：7）：

① 基甸的呼召（6章）。

② 基甸战胜米甸人（7－8章）。

③ 亚比米勒的暴政（9章）：

他是基甸不肖的儿子（8：30－31）。

④ 陀拉（10：1－2）。

⑤ 睚珥（10：3－5）。

⑥ 耶弗他击败亚扪人（10：6－12：7）：

他作士师统治以色列人六年。

a. 以色列人的苦难（10：6－18）。

b. 耶弗他为以色列人抗敌（11：1－28）。

c. 耶弗他许愿（11：29－40）。

d. 耶弗他杀以法莲人（12：1－7）。

（4）第二次北部战斗（12：8－15）：

① 以比赞担任士师（12：8－10）。

② 以伦担任士师（12：11－12）。

③ 押顿担任士师（12：13－15）。

（5）西部战斗（13－16章）：

参孙出生的宣布、受孕和出生、作士师（13章）。

① 参孙的筵席和谜语（14章）：

他的婚姻，娶非利士女子。

② 参孙的报复（15章）：

他履行士师的职责；他的功绩。

③ 参孙的堕落和失败（16章）：

他被大利拉欺骗。

a. 他被大利拉诱惑（11－14节）。

b. 他失恋失能力（15－22节）。

c. 他被绑复大仇（23－31节）。

士师时期的叛逆；以色列人在道德上的败坏。

（1）第一项事件（17－18章，注意17：6，18：1）：

特别是但支派拜偶像。

① 个人拜偶像（17章，注意第6节）：

被米迦败坏的宗教。

② 支派拜偶像（18章）：

但支派离开所分得之地。

a. 米迦和但族人（1－13节）。

b. 取米迦的像和祭司（14－26节）。

c. 在拉亿私设敬拜的祭司（27－31节）。

（2）第二项事件（19－21章，注意19：1，21：25）：

① 基比亚人的道德败坏（19章）：

利未人与他的妾越轨行为。

a. 个人淫乱（1－10节）。

b. 支派淫乱（11－30节）：

基比亚匪徒行大恶（22－30节）。

② 便雅悯支派在所属之地被剪除（20－21章）：

a. 以色列人和但支派自相残杀（20章）：手足相残。

（a）报复基比亚人的暴行（1－16节）。

（b）以色列人问耶和华（17－28节）。

（c）便雅悯人大败逃命（29－48节）。

b. 战争的结果（21章）：为便雅悯人找配偶。

（a）为便雅悯人无妻室悲痛（1－7节）。

（b）为便雅悯人抢女为妻（8－25节）。