路得是年轻的摩押妇女，是大卫的曾祖母，也是耶稣的先祖（太1：1，5）。路得嫁给希伯来人波阿斯。她预表教会是基督的新妇。

圣经有两卷以妇女命名的书卷：路得记和以斯帖记。以斯帖嫁给外邦人亚哈随鲁王。

路得记当与士师记接连而读。

路得从贫穷到富庶、从寡妇变妻子、从没有儿女变有儿女、也从外邦人变成以色列人。

全书的关键人物是波阿斯。

路得已毫无所有，还要照顾一个空无一物的婆婆，到受欺侮的异乡，在烈日下拾取麦穗养活拿俄米。波阿斯对拿俄米和路得的同情与慷慨，远超律法的要求（得2：8－16，3：14－15，4：1－12）。

大卫从这外邦女子而出，他是波阿斯的第三代孙。

路得记文字优美，在圣经中没有出其右者。4：13－17是全书的精髓。

最引人入胜的两个主角，是路得与波阿斯：一个是外邦年轻的穷寡妇，一个是以色列族中尊贵富有的中年男士。他们各有一位配角：路得——俄珥巴；波阿斯——那无名的近亲。

路得记是一首田园诗，既有苦难，也有爱情；是希伯来文学中的珍珠作品。

犹太人在五旬节时读这书。

人进神国不是靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行祂的旨意、信守真理、关怀别人、爱人如己（太22：35－40）。较比拿俄米之苦，路得是丧夫无子的女人（得1：16－17，2：11－12，3：10，4：15）。

事情发生在士师时代（1：1）。士师记所描述这段时期，是一个宗教道德很墮落的时期，以色列国内有分裂、外受逼迫。路得记反映了以色列与摩押之间一段短暂的和平时期，与士师记3：12－30成对比，就像撒母耳记上1－2章一样。路得记让我们稍微得知一个以色列家庭中一些成员的生活；同时，也介绍士师时代一桩具有真实信心及虔诚的余民可敬可爱的事，让这个时代不致显于全然黑暗里。

当时的人尊重有儿女的女人，但她没有；当时的女人倚赖丈夫为生，她却是个穷寡妇；当时乡邻的人际关系十分密切，但她却是外地人。然而路得却是异乡人蒙接纳，并得以脱离贫困流浪生活的事。这书中有盼望，也看到神的性格，祂是一位期待“心灵异乡人”来寻求祂帮助的神。

这事发生在以色列史黑暗的时期（参士17：6）：是士师时代与君王时代的插曲。

拿俄米的丈夫和两个儿子死后留下三位寡妇。路得不愿离弃婆婆拿俄米，她改信她婆婆的神，嫁给波阿斯。

路得记写成之时，士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）已成历史陈迹，不再为当时的人所了解（得4：7）；另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物了（4：22）。

犹太人传统认为是撒母耳写的。

这不大可能，因为路得记提及大卫（4：17，22），应该是在撒母耳死后才写成的。因此作者不详。

约是公元前1375－1050年间。

路得记所用的是希伯来文体，显明它是王国时代的作品，写于大卫王在位后不久（公元前1011－970年或公元前1000年）。

路得记属于士师时期（得1：1）。

路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（1：16）

“赎回产业者”，有找回与救赎等意思。

路得、拿俄米、波阿斯。

摩押、伯利恒。

第四章。

为了鼓励以色列民在自己国中接纳外邦人（见赛56：1－8），连摩押人也可以忠于耶和华。

支持大卫作王（得4：17，申17：15）。

神的旨意有时严厉，但最终会赐福给祂的选民；有神律法的指引，家庭中的爱和委身能带来欢乐；大卫家是神所选定尊贵的王族。

作者将焦点放在路得对孤苦无依的拿俄米那坚定无私的挚爱中（得1：16－17，2：11－12，3：10，4：15），以及波阿斯对这两个寡妇的恩慈（2－4章）。

作者列出一些显著的例证，使我们看出书中人物在日常生活中所表现的舍己之爱，这爱成全了神的律法（利19：18，参罗13：10）。这种爱也反映出神的爱，人的行动竟奇妙地配合神的作为（比较得2：12与3：9）。在神的恩慈中，这种生活是蒙福的，且成为别人的福气。

能这样清楚地反映神爱的，竟是一位摩押女子。她在嫁入这家后，对这个以色列家庭的忠诚，以及对孤苦婆婆的挚爱，都证明她是真以色列人，配作大卫的先祖。她明显地表明了一项真理，就是要成为神国的一分子，不在乎血统或身世，而是藉着“信服真道”（罗1：5），依照神的旨意生活。她在大卫先祖中的地位，显示出在大卫那位伟大后裔的国度中，万国都将有份。

路得是大卫先祖一段插曲，让我们得以一睹大卫在救赎史中所扮演的角色。这个希伯来字以不同形式出现23次。本书基本上是有关拿俄米的事，描写她怎样藉着路得与波阿斯二人无私、蒙神赐福的行动，从绝望变为大有福分。她从空空的转为满满的（得1：21，3：17，见1：1，3，5－6，12，21－22，3：17，4：15等）；并从困苦无助中（1：1－5），进入安康且满怀盼望的景况（4：13－17）。照样，因着大卫舍己式的忠心，以色列得以从以利死时（撒上4：18），全国陷入绝望无助中，转进所罗门早期统治时的和平富强（王上4：20－34，5：4）。大卫是路得与波阿斯真正的后裔，所以作者提醒以色列人，大卫家的统治是神以恩慈治理以色列的工具，让人对神所应许的和平与安息有了盼望。然而当惟有全国上下、不论王子与庶民，在日常生活中，都活出像路得与波阿斯那样无私的爱时，这种安息方能持续下去。神所应许国度的福分，将会在那伟大的“大卫的子孙”（太1：1）耶稣身上以及祂的救赎事工上完全实现。

（1）预表外邦人可信真神。

（2）本书指出大卫的（也是基督的）部分血统，撒母耳是有外邦人的血统。

（3）波阿斯预表基督：

三位人物怎样在一个败坏堕落的社会中，仍然保持坚毅的精神并对主忠诚。

一般女人提到自己的婆婆时，别人会觉得有贬意，因为媳妇讲述婆婆已成嘲笑的模式。

但路得敬爱婆婆拿俄米，这位新寡妇甚至要求与拿俄米同住。不管婆婆往哪里去，即使离开自己的家乡，路得都跟从。她对婆婆所说的话，“你的国……”（1：16），感动拿俄米答允了她，于是二人同行来到伯利恒。

讲说拿俄米的经文不多，只讲她爱儿媳且顾念她。拿俄米的生活显然是神大能的见证，路得被她吸引，跟从她并归向她所敬拜的神。在日后的岁月里，神领这年轻的摩押寡妇与波阿斯相遇，之后又嫁给他。路得因此成为大卫的曾祖母，并在弥赛亚肉身的谱系中作祂的先祖。拿俄米对路得的一生具有何等深远的影响！

这事发生在士师时代——以色列人不顺服神又拜偶像，到处充满强暴；然而在这危机四伏、令人极度沮丧的时代中，仍有信从神的人，神亦藉他们作工。不管世界怎样令人失望、灰心或充满敌意，总有人信从神。凡对祂显出赤诚的人，祂都能使用，来达到祂的目的。虽然路得是摩押人，波阿斯是以前在耶利哥作妓女的喇合之子，但他们的后裔一脉相传，使弥赛亚从那个谱系降生了。

一章，拿俄米失子，四章，拿俄米得子。

二至三章，记路得离家至田间。

二章中，波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她。

三章，先祝福路得，然后留她在打麦场。

二、三章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。一章论决心，二章论侍奉，三章论安息，四章论得赏。

（1）引言（1：1－5）：

路得的婆婆拿俄米全家逃荒迁居到摩押，并且在摩押丧夫丧子。

（2）路得舍不得拿俄米（1：6－18）：

她选择定意跟从婆婆。

（3）路得与拿俄米（没有丈夫）悲回伯利恒（1：19－22）。

路得与波阿斯（近亲）在打谷场相遇。

（1）路得开始作工（2：1－7）：

① 路得离家往田间拾麦穗（2：1－3）。

② 波阿斯与路得相遇（2：4－7）：

波阿斯问路得是谁。

（2）波阿斯恩待路得（2：8－16）：

① 波阿斯保护和照顾路得（2：8－14）：称赞路得。

② 波阿斯命仆人善待路得（2：15－16）。

（3）路得回家见拿俄米（2：17－23）：

波阿斯为路得留下麦穗。

路得恳求波阿斯赎回产业，波阿斯答应给路得一个近亲买赎者尽上责任。

拿俄米安排儿媳婚事。

（1）拿俄米指引路得（3：1－5）。

（2）波阿斯答应尽至近亲属的本分（3：6－15）。

（3）路得回复拿俄米（3：16－18）：

路得从禾场回家。

（1）波阿斯迎娶路得（4：1－12）：

① 波阿斯面对无名近亲（4：1－8）：缔结良缘。

② 波阿斯买下拿俄米的产业并宣告娶路得为妻（9－12）。

（2）由俄备得开始的大卫王室谱系（4：13－22）：

① 路得怀孕生了俄备得（4：13－15）。

② 拿俄米成为孩子的母亲（4：16）。

③ 波阿斯和路得为孩子起名（4：17）。

④ 族谱附录（4：18－22）：

路得成为大卫的曾祖母，附上大卫的谱系，为一个血统。