本书是一卷格言选，有时又称“格言”，是将真理浓缩在简短易记的字句中，可应用在生活各种不同的情况中。

格言卷是从许多哲人的智语选辑来的，近600句，是希伯来智慧文学中最有代表性的。

选录的格言，有一句占一节的，有占数节的，格言外还有些论文和诗歌。希伯来的“箴言”一词，在圣经中有好几种翻译：“诗歌”（民23：18，赛14：4）、“预言诗”或“谕令”、“比喻”（诗49：4，结17：2），并不是全指格言；还有“譬喻”、“言词”（论道）和“谜语”（箴1：6）。希伯来字根有“统治、管理”或“像是如此”之意。

格言是传达道德或真理的精练短句。箴言是智慧格言的汇编，主题是真智慧的本质，其中有好几百句实用例子，教导人怎样过敬虔而有智慧的生活。

“箴言”是希伯来智慧文学中最具代表的一卷书，是特别优秀的文集。多用两个字组成：或是类似，或是相反。

箴言书是将道德和伦理生活的原则教导下一代的。

本书的主体收有两个箴言集：第一集叫“所罗门箴言”（10章－22：16）；共375节，每节为一完整箴言，共375句。第二集（25－29章），据25：1所说是“所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”，共138节，有少数箴言一句占2或3节，所以总数只有128句。

教导人怎样得智慧、训诲和谨慎的人生，怎样做公义、公平和正直的事（参1：2－3）。简而言之，即把神所赐的智慧应用在日常生活上，并提供道德的指引。

我们只有从耶和华才得真智慧：敬畏神才有真智慧（1：7），这是一种生活哲学、生活艺术。

智慧亦分真假：人间小学（即哲学）是假智慧，所以要分。本书的智慧是敬虔的智慧。我们要作聪明人（太7：24－25）。

全书有一篇很长的引言（1－9章），解释怎样以智慧人的道路为人生最佳选择，并在1：7点出全书的主题，是得智慧的首要原则。

约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌都属智慧文学。传道书也说人的智慧是虚空的（传2：12－15）。

“智慧”，不是普通知识，而是懂得什么是正道，并有能力去行；不只收纳全希伯来智慧人的话，也收纳其他民族的，例如埃及、阿拉伯哲人的“真言”。

全书以一篇赞扬贤妻的字母诗作结，这位“价值远胜珍珠”的女性，几乎具备赞美所称赞的一切德行，无异是“智慧的化身”。

这本是聪明与愚昧的对比，现演进为善恶、真假的选择。

敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。只有神才有真智慧（箴21：30）。

引言中将智慧拟人化。原文用女性“她”来称智慧（3：15），从16－18节，原文都是“她”（参7：4）。将智慧比作女性，只有箴言书。

在旧约中，智慧多指一种技巧、一种聪明。

所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力（王上4：33等）。只有约伯记28章和诗篇37：30，51：6，90：12，111：10指道德的美质，且指出人的智慧要加上道德严正，才具有真价值。箴言10章后，指人的德行与罪恶的对比。诸德之源为智慧，也是敬畏神（箴15：16，33，16：6，22：4）。

智慧，不是人的智慧，而是敬畏神和顺服祂的真理。很少直接提到神，但开头1：2，6指出（参5：21，15：3，暗中看顾）。尊敬神、领受祂的训诲、行在祂的道路上、专心信靠祂。《箴言》一书很少提到神，即使提到神，也不是积极参与人生。人的道路是由自己决定，神只在上面施行赏罚。

箴言大部分是独立句，上下文不一定相连，但方向是确定的，使人敬畏神。

22：17－23：11更与当时埃及智慧言论集内容相似。但二者亦有差异：埃及智慧言论包含道德教训，而箴言是叫人过敬虔、公义和节制的生活。

这书是以精简警句、重复地劝诫读者。

不是一人，而是一群人（22：17，24：23）。

（1）主要是所罗门（1：1，10：1）：

他一生作了3000句箴言和1005首诗歌（王上4：32）。他有智慧（29－31节），写了箴言、传道书、雅歌。

他所写的，包括希西家王手下所誊录的部分（10章－22：16，25－29章）。1－29章的文体风格显明所罗门是主要的作者。

（2）亚古珥（30：1）：

他是雅基的儿子。

（3）利慕伊勒（31：1）：

他的语录中用了一些亚兰文的拼法，表明他不是以色列的背景。

有人认为末2名是所罗门的别名。

所罗门约于公元前970年执政。那么归属所罗门名下的部分，可以定在公元前960－686年，才分成节。

“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”（1：7）

“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（9：10）

写给以色列人，尤其是给他们的年轻人。

本书没有提收件人或阶级人士。可以说，是给每一个人，1：8显明是敬虔父母写给儿子们。埃及的智慧书从未写给不相干的学生。这都是以家庭为背景的事实（4：3，6：20，10：1，15：20，23：22，24－25，29：15，31：1，26－28，参路2：51，提后1：5，3：14）。

箴言4：1－9更进一步证实，是传给承受家庭属灵遗产的人。

包括特别对年轻人的劝勉、抵挡试探、待人接物、道德伦常、家庭生活、夫妻之道、言谈话语、认识真神、寻求真理、贫穷富足等。

还包括智慧：这些格言是上下对偶的短诗，把常识与适切的劝告结合在一起。这书的嘉言、告诫与提醒，为我们管理人生提供了语重心长的建议。

我们需要知识，但更需要智慧，其中一个理由就是生命太复杂；又需要属灵的辅导。

箴言里的基督，即神的智慧成为肉身（林前1：24，30，西2：2－3）。

劝人要“敬畏耶和华”（箴1：7，书24：14，参申6：5）。

箴言专注于日常生活过于历史、于惯性过于特殊性的事情、于个人过于全国、于个人经历过于宗教传统。

本书虽多提公义的人得益，而作恶的人受审，但也多提或暗示作恶的人得享亨通而无辜的人受害（10：2），但请接看第三节。箴言整本的教导是：恶人只是一时亨通（10：2上），比较义人（10：2下）。

要明白一句箴言，就必须从整本的语境去理解，而不是单独地理解。

箴言指责好争吵的妻子和她叫人不能忍受的行径（19：13，21：9，19）；也责备喜爱争吵容易发怒的男人（14：29，26：21）。闲话被看为祸患的根源（11：13，18：8，26：22）。

我们要用舌头管教儿女（参1：8，22：6，31：26）。

箴言鼓励人要勤勉，要努力作工（10：4，31：17－19），且羞辱懒人的怠惰（6：6，10：5）、贪睡（20：13）、醉酒（20：1，23：29－35）。

箴言为说明如何将属天的智慧应用在实际生活中（1：2－6）。

箴言把焦点放在：义人必定兴旺；恶人要受苦（24：16）。有些经文明显地教导有关义人将享受超越的死亡，蒙神未来的赐福（参12：28，14：32，23：17）。箴言中的“生命树”，预表永远的医治，是得永福的确据（3：18，11：30，13：12，15：4，参创2：9，3：24）。

这书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作特色，它的修辞方法有对偶、对比和拟人法：愚昧和智慧，懒惰和殷勤、淫乱和忠贞、真假友谊。特别是10－15章，几乎每节都表达一个对比的思想。

有许多双行句。

多以命令式来表达（20：13，22：26等）。

象征性的语法，是常有的特征（25：25）。

追溯至公元前2700年的埃及，箴言22：17－24章这部分跟埃及作家阿曼尼摩比的箴言相似。他生于所罗门之前。

他给年轻人的训诲。

（1）引言（1：1－7）：

目的和主题，让年轻人得着智慧和聪明。

（2）父亲的教训（1：8－9章）：

论智慧的道路。

① 对少年人的警告（1：8－33）：

a. 敬畏神听父母的话（8－19节）：逃避坏朋友。

b. 第一插曲：智慧责备易上当的（20－33节），留心听从智慧的忠告。

② 赞扬智慧（2－4章）：

a. 智慧的道路（2章）：

智慧在品德上的益处。

b. 信靠与尊敬神（3：1－12）：

智慧在物质上的益处。

c. 智慧的价值（13－35节）：

（a）得智慧真福（13－26节）。

（b）行善远避恶报（27－35节）。

d. 爱智慧聪明（4章）：

（a）取得智慧（1－9节）。

（b）不要误入歧途（10－19节）：逃避坏朋友。

（c）不要离开正道（20－27节）：要看管自己。

③ 警告我们不要行愚昧（5－7章）：

a. 淫乱的愚昧和婚姻的智慧（5章）：

远避淫妇喜爱原妻。

b. 三种劣等人（6：1－19）：

（a）承担他人债务者；不要为属灵人作保（1－5节）。

（b）怠惰的人（6－11节）。

（c）惹事生非的人（12－19节）。

c. 淫妇的高价格（20－35节）：

不要作行淫的人。

d. 淫妇勾引的策略（7章）：

要逃避妓女的勾引。

④ 第二插曲（8章）：

对少年人的呼吁，智慧向容易上当者的自我赞扬。

a. 智慧的品质（1－21节）。

b. 智慧的源头（22－31节）。

c. 智慧人（32－36节）。

⑤ 智慧宴会与愚昧宴会的对垒（9章）：

邀请赴智慧宴席。

a. 智慧妇女（1－6节）。

b. 父亲的指示（7－12节）。

c. 愚妇的结局是阴间（13－18节）。

这是第一集（主集），谈道德。

（1）公义的智慧（10章－15：29）：

义人与恶人生活方式的对比。

① 财富（10：1－5）。

② 言语的影响（6－14节）。

③ 财富与安全感（15－16节）。

④ 行为与结果（10：17－11章）。

a. 引言（10：17）。

b. 言语与预期的后果（18－32节）。

c. 诚实和公义带来的安全感（11：1－8）。

d. 言语对社群的影响（19－15节）。

e. 仁慈与社群（16－22节）。

f. 欲望是适得其反的实现（23－27节）。

g. 必然的得与失（28－31节）。

⑤ 言词和行为（12章）：

a. 初探言词和行为（1－14节）：

（a）引言（1－3节）。

（b）两种言词（4－7节）。

（c）两种行为（8－12节）。

（d）结论（13－14节）。

b. 再探言词和行为（12：15－28）：

（a）引言（15－16节）。

（b）两种言词（17－23节）。

（c）两种行为（24－27节）。

（d）结论（28节）。

⑥ 美善的教导和道德生活（13章）：

a. 引言（1节）。

b. 言词（2－6节）。

c. 财富和伦理（7－11节）。

d. 满足渴望（12－19节）。

e. 永远的结局（20－25节）。

⑦ 智慧的生活（14：1－32）：

a. 行在智慧里（1－7节）。

b. 不要靠外表而活（8－15节）。

c. 行为和后果的对比（16－32节）。

⑧ 用温柔的舌头伸张正义（14：33－15：4）。

⑨ 训诲的重要性（15：5－19）：

a. 接受或拒绝训诲的后果（5－12节）。

b. 心能胜过环境（13－19节）。

⑩ 公义和邪恶的后果（20－29节）。

（2）智慧与统治（15：30－22：16）：

① 人民、耶和华和君王之间的关系（15：30－16：15）：

a. 引言（15：30－33）。

b. 耶和华的统治（16：1－9）：

讨神喜悦的人生。

② 智慧与愚昧的言词（16：16－30）：

a. 引言（16－19节）。

b. 佳美的言语（20－24节）。

c. 毁言谤语（25－30节）。

③ 公义带来长寿（16：31－17：6）。

④ 愚昧（17：7－28）：

恶人心里愁苦——自取灭亡。

⑤ 愚昧和智慧的言词（18：1－21）：

a. 愚昧人的言词（1－11节）。

b. 智慧人的言词（12－21节）。

⑥ 财富和智慧在法庭与在家庭的角色（18：22－19：22）：

a. 财富和朋友（18：22－19：7）：

（a）富有、穷困和朋友（18：23－24）。

（b）财富和伦理（19：1－3）。

（c）钱财、朋友与法庭（4－7节）。

b. 智慧、财富和朋友与法庭和家庭的关系（8－15节）。

c. 智慧和训诲（16－22节）。

⑦ 愚昧人和君王（19：23－20：11）：

a. 愚昧人的一览表（19：23－20：1）。

b. 君王的正直（20：2－11）。

⑧ 言词和经济交易（20：12－19）。

⑨ 信靠耶和华（20－28节）。

⑩ 施行公义和正直（20：29－21：31）：

a. 引言（20：29－21：2）。

b. 义人胜过恶人（21：3－29）：

（a）引言（3节）。

（b）恶人的失败（4－8节）。

（c）义人胜过恶人（9－18节）。

（d）长存与死亡（19－29节）：义人得福得生命。

c. 结论（30－31节）。

? 财富和道德的教训（22：1－16）：

a. 耶和华掌管财富（1－9节）。

b. 有关财富的教导（10－16节）。

（1）智者格言30句（22：17－24：22）：

① 前言（22：17－21）。

② 格言十诫（22：22－23：11）。

③ 管教救人酗酒丧人（23章）。

④ 各种人的箴言（24章）：

a. 智慧、谋略和力量（1－12节）。

b. 智慧如蜜的甘甜（13－22节）：

禁止与恶人来往的命令。

（2）智慧人其余的格言（23－34节）：

① 判断要公平（23－24节）。

② 勤能致富（25－34节）。

（1）希西家所编的所罗门箴言（25－29章）：

这是第二集，话语合宜事事依智。

① 神和君王；义人和恶人（25：1－27）：

a. 标题（1节）。

b. 神和君王（2－3节）。

c. 义人和恶人（4－5节）。

d. 宫庭礼节（6－15节）。

e. 宫庭内外的冲突（16－27节）。

② 七种品德低劣的人（25：28－26章）：

a. 与游手好闲者的关系（26：13－16）。

b. 与讲闲话之人的关系（17－28节）。

③ 关于行为的箴言（27－29章）：

a. 关于生活行为（27章）：

（a）朋友和友谊（1－22节）：朋友之言造就试炼。

（b）料理家事立万代之业（23－27节）。

b. 神和诸王、训诲和公义（28－29章）：

（a）有智却贫胜恶为富（28章）：

a）怜贫者智（1－12节）。

b）无智君王（13－26节）：关于财富的行动。

（b）义多国兴义行安稳（29章）：也关于顽固的行动。

（2）亚古珥（雅基的儿子）的神谕（30章）：

亚古珥的箴言诚语真言万事巧妙。

（3）利慕伊勒王的箴言（格言）（31章）：

① 标题（1节）。

② 贤明的君王（2－9节）。

③ 跋：有才德的妻子（10－31节）。